中

華

民

族

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體

概

論根據高等教育出版社、民族出版社聯合出版教材制作[中平人民共和國萬歲世算入民大數籍萬羅習近平總書記自2014年以來多次系統地論述了中華民族這個議題，明確肯定“中華民族多元一體格局”的觀點，

并把“鑄牢中華民族共同體意識”作為新時代黨的民族工作、民族地區各項工作的主線。十八大以來，習近平總書記多次強調：

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中

華民族的歷史。”2023年中央政治局

集體學習時提出“繼續推進中華民族

通史、中華民族交往交流交融史編纂

工作，編好用好《中華民族共同體概

論》等教材”

。第十一講中華一家與中華民族格局底定(清前中期)《中華民族共同體概論》課件[中平人民共和國萬歲世算入民大數結萬羅土爾扈特部都去了100多年了，最終還是義無反顧要回到祖國，這真正體現了我們中華民族的影響力和向心力。——習近平公元1771年，居住在伏

爾加河下游的蒙古土爾

扈特部人在首領渥巴錫

汗的帶領下，擺脫沙皇俄國的追殺，歷時八個

月回歸到了中國境內，歷史上稱之為土爾扈特東歸，渥巴錫汗帶著土

爾扈特人東歸的壯舉更是被稱為東歸英雄。東歸英雄劇照清朝是中國歷史上最后一個大一統王朝。清朝時期中國的社會性質分兩個階段。以1840年鴉片戰爭為界線，其前屬中國傳統封建社會，是中華民族自在發展的最后階段；其后屬半殖民地半封建社會，中華民族從自在開始走向自覺。清朝以滿人為主創建。作為滿人主體的建州女真曾經處于明朝奴兒干都司的管轄之下，受中原典章制度與文化輻射的影響。1616年，努爾哈赤稱汗建國，國號“金”,史稱后金。1635年、皇太極繼承努爾哈赤汗位，廢除“諸申”(女真)舊名.定族名為“滿洲”、即如今滿族前身。次年.皇太極在盛京(今遼寧沈陽)稱帝.改國號為“清”。1644年.順治帝入主北京。努爾哈赤30利例江蒙

科爾沁部東

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-5女野鯨重要戰場及年代海1:1200萬148◎(1616年)

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加滿族興起明初女真族分布年清

寬松花女真各部

蒙古各部(1625年后金遷都之建

州北京氣薩爾滸S30古山海子沈陽送海渤典撫燕部520入關之初，清朝曾一度實行帶有族群歧視色彩的武力征服，兵鋒進抵南方時。激起當地士人和百姓的強烈反抗。隨著清廷逐步明確尊奉儒學。施行中華政道，并表明繼承中華文化的堅定態度，族群矛盾開始緩解。此后。歷經康雍乾三代治理，清朝基本解決了長期困擾中國歷史發展的地緣安全問題，實現了“長城內外皆一家”。

清朝削平三藩、收復臺灣、勘定西北、平定西藏。在西南推行改土歸流，基本底定了中國現代疆域版圖，更加深入地整合多元文化，統合境內所有區域、族群和文化、實現了空前的大一統。詩法缺體語兩貌高面成凡透面差蕩郵湯口通昨設湯依忠多逼然仇1

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儀清朝前中期，雖然統治者一度有過明顯的族群隔離與歧視政策，并在政治、文化等方面都有所體現，但各族群眾交往交流交融的意愿始終占據主流，各族文化融為一體的態勢始終占據主流。由于大一統制度塑造的共同性提升到較高水平，中

華民族共同體在政治、經濟、文化、社會層面的基本樣態開始出現，多元一體格

局基本成形。清朝吸取了歷代大一統王朝的經驗，卻不可能革除歷代傳統政治的弊病。面對西方急速殖民擴張的外部世界，統治者未能作出有力應對與自我革斷，為清朝后期的屈辱埋下了沉重伏筆。圖

局

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喻目了目

錄第一節政治一統第四節文化交融第三節社會整合第二節經濟一體020304第一

節第一節政治一統·

在統一國家的進程中，清軍曾因在江南地區的軍事進攻異常殘酷，遭到了以漢人為主的民眾的強烈反抗。清朝前中期的國家治理也存在過族群隔離與歧視政策，滿漢矛盾一度激化。但是，隨著統治者逐漸改變過激政策，開設“博學鴻儒科”、編修《明史》、祭拜孔子，士紳階層和各族百姓逐步認可其追求疆域統一與多元文化整合的努力，認同其大一統正統地位，共同維護中華。第一節政治一統明清之際，蒙古高原以大漠為界，分為漠南、漠北和漠西三部。1616年后，努爾哈赤逐步將漠南蒙古東部的科爾沁等部納入麾下，促使漠南蒙古西部的林丹汗各部悉數降歸。1636年，漠南蒙古各部首領集會盛京，擁戴皇太極為蒙古“共主”。自此，漠南蒙古并入后金版圖一、疆域鼎盛厄魯

特

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漠北蒙古漠南蒙爾

汗

國第一節政治一統怕木竹巴政權漠北喀爾喀蒙古，分為土謝圖、札薩克圖、車臣三部。1638年，土謝圖汗、車臣汗與清議和結好，商定“九白之貢”,此后雙方往來密切。1691年，康熙帝在多倫與漠北各部首領會盟，

一體編設喀爾喀三部。從此，喀爾喀蒙古內部日漸穩定，成為拱衛北疆的重要力量。康熙三十年(1691),康熙帝在多倫，與土謝圖汗、哲布尊丹巴呼圖克圖、札薩克圖汗、車臣汗會盟，參照漠南蒙古，

一體編設喀爾喀三部，加強管理。一、疆域鼎盛漠北蒙古臣服第一節政治一統漠西厄魯特蒙古，包括準噶爾、和碩特、杜爾伯特、土爾扈特四部，其中準噶爾部與和碩特部勢力最強。·

康熙年間，準噶爾部噶爾丹崛起，控制整個西北地區，勾結沙俄，進攻喀爾喀三部。·

康熙帝三次親征，歷經六年，擊敗噶爾丹，使西北邊疆暫獲安寧。·

雍正年間，清廷歷經數月，平定和碩特部青海叛亂，青海重歸一統。一、疆域鼎盛第一節政治一統1771年，西遷伏爾加河下游的漠西蒙古土爾扈特部，在首領渥巴錫率領下，歷時八月，行萬余里，回歸祖國。乾隆帝

妥善安置，優禮有加，并在承德普陀宗乘廟立碑，親自撰寫

碑文《御制土爾扈特全部歸順記》,記述其萬里東歸的壯舉。碑文用滿、漢、蒙古、藏四種文字鐫刻，至今仍保存完好

。土爾扈特對祖邦故地的樸素情懷彰顯出深沉的中華文化認

同、政治認同與國家認同，為統一多民族國家的鞏固和發展

譜寫了光輝篇章(圖11-1)。第一節政治一統一、疆域鼎盛圖11-1清政府賜給土爾扈特部首領渥巴

錫的官印土爾扈特萬里東歸▲流落海外的渥巴錫像(馬大正為“道中華”供圖)▲

《回歸祖國》圖特寫(“道中華”公眾號)第一節政治一統在西域，乾隆年間，新疆回部(南疆)葉爾羌首領大和卓波羅尼都、小和卓霍集占兄弟舉兵反叛，清軍歷時兩年平定叛亂。1690年起，清廷用兵西北，歷時約70年，徹底蕩除天山南北割據勢力，完全統一西北蒙回諸部。一、疆域鼎盛阿爾楚爾之戰全圖在南方，清初曾爆發“三藩之亂”,西南的土司頭人也多次反清。平定叛亂后，清政府在西南力推改土歸流①,加強了中央王朝對西南地區的統治，改變了當地的閉塞狀態，促進了各族社會經濟文化的交流與發展。一、疆域鼎盛藩間封禪員州動圓例要邑吳三桂進軍路稱耿精忠進軍路粽西紅河第一節政治一統之本南京清

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g魚江清初，中央政府即將西藏納入管轄范圍。噶爾丹敗亡后，其侄策妄阿拉布坦一度控制漠西，1717年占領西藏。清廷決定“驅準保藏”。1720年，清軍兵分三路挫敗準部勢力，收復西藏。在對西藏的治理方面，清朝強化了制度性管轄，建立駐藏大臣制度①,并派遣駐藏軍隊，合理管轄西藏宗教與世俗事務，改變了歷史上以羈縻為主的治藏方略。藏傳佛教格魯派在中央政府的支持下獲得了前所未有的地位。1653年，順治帝冊封五世達賴。1713年，康熙帝冊封五世班禪。清王朝還將寺廟和宗教領袖納入地方行政體系。一、疆域鼎盛第一節政治一統順治皇帝敕封五世達賴喇康熙賜予五世班禪“班禪額爾德尼”封號·

查慎行·西僧迎擎列香幡，·擊鼓吹螺動法門。·番界從來知佛大，·而今更識帝王尊。·從內定到海選·“皆以兄弟、叔侄、姻婭遞相傳襲。似此

掌教之‘大喇嘛呼必

勒罕’,

皆出一家親

族，幾與封爵世職無異。

”·乾隆

《喇嘛說》治理藏傳佛教：

“金瓶掣簽”制度樹中央權威，贏蒙藏民心第十一世班禪額爾德尼被認定現場與油畫創作第一節政治一統在東南沿海，鄭成功率軍驅逐荷蘭殖民勢力，臺灣重回祖國懷抱。1683年，清政府統一臺灣，次年設府置縣，隸屬福建省。一、疆域鼎盛1.上層聯姻

2.蒙旗制度

3.藏傳佛教

4.北巡北方西北1.軍府制2.柳條邊與封禁

3.雅克薩之戰東北東南1.招撫鄭氏2.設置臺灣省

3.開發臺灣入主中原b西南A1.冊封制度2.駐藏大臣

3.反擊廓爾喀

4.金瓶掣簽1.平定準葛爾部

2.平定大小和卓

3.伯克制內

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化上1.翦除三藩

2.改土歸流A西藏第一節政治一統1780年夏，乾隆帝在承德避暑山莊萬樹園筵宴班禪及其隨行喇嘛、蒙古王公、土爾扈特及回部貴族、喀什噶爾伯克、金川木坪土司等眾人。這場盛宴

體現出清朝在治理邊疆方面取得了重大的政治成果。一、疆域鼎盛清朝疆域鼎盛之時，擁有1300余萬平方千米的陸地國土，以及遼闊的海疆,為現代統一多民族國家奠定了堅實的疆域版圖格局。俄

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國一、疆域鼎盛齲亮帝回蒙兀兄帝英屬孟加技

馬拉培邦弊第一節政治一統i芳共和圖2m大

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國哈藤克汗園西屬養律寅俾路支_琉球朝第一節政治一統清朝前期，正值世界大航海時代，殖民主義開始擴張，中國邊疆地區面臨外部勢力的重重襲擾，各族人民共同書寫抗擊外來侵略的新史詩，增強了中華民族凝聚力。一、疆域鼎盛清初，沙俄進犯黑龍江流域達斡爾等族聚居區，燒殺搶掠，激起強烈反抗。此后，沙俄進一步深入我國東北地區。1685—1686年，清軍出兵雅克薩抗擊沙俄侵略，沙俄傷亡慘重。最終，中俄雙方簽訂《中俄尼布楚條約》,劃定兩國邊界，確保了東北地區較長時間的安定。這也是中國與西方

國家簽訂的第一個具有主權國家性質的條約，標志著傳統中

國的“王土”觀念開始向近代民族國家的領土意識轉變。第一節政治一統一、疆域鼎盛《中俄尼布楚條約》乾隆中期，緬甸聲言西雙版納應屬緬甸，不斷侵擾西南土司地區。1765—1769年，清朝采取戰和并用的策略，促成中緬和好，鞏固了邊疆。乾隆后

期，廓爾喀兩度侵入西藏，

一度奪取西藏多座城鎮。1791年，清軍風雪入

藏，歷經一年，將廓爾喀軍驅逐出境，維護了西藏地區的統一和穩定。第一節政治一統一、疆域鼎盛道光年間，清廷還平定了“張格爾之亂”。張格爾系新疆伊斯蘭教白山派大和卓波羅尼都之孫，生于中亞浩罕國。自嘉慶二十五

年(1820)起，在浩罕國統治者的支持下，張格爾率部多次襲擊卡

倫(哨所),入寇掠奪，利用宗教煽動當地民眾叛亂。道光六年(1826)得英國之助，張格爾再次率浩罕兵人侵喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐等地，遭到當地兵民的堅決反抗。清朝派大軍

討伐，在各族群眾支持下，漸次收復四城，而后俘獲張格爾，最

終平定亂局。第一節政治一統一、疆域鼎盛平復“張格爾之亂”清朝前中期的大一統不是簡單的攻城略地，而是高度重視政治認同與文化認同的產物。·宋明以來，

一部分中原士大夫用“華夷之辨”排斥邊疆族群，自居正統。·清朝疆域一統之后，確立了新的正統觀。如論證疆域合一、無內外之別(而非華夷之辨)才是大一統的核心要義，而清對蒙古、西南、東南等地的統一遠邁前代；如論證其施政擁有“德性”,

構建“帝王經學”和新歷史觀，塑造符合儒家理想的“圣君”形象，“繼前統，受新命”,凸顯

法統的一脈相承。·清朝人關后，清政府重理歷代帝王廟祭祀統緒，恢復元世祖牌位，陸續將遼、金等朝皇帝增人祭祀之列，對中原王朝與邊疆政權一視同仁。康熙、雍正、乾隆三朝皇帝也屢次重申，清朝入

主中原承襲了明朝的正統性與合法性。第一節政治一統二、大一統政治觀二、大一統政治觀清朝大一統的政治觀蘊含著“天下一家”的族群觀念。·人關之前，皇太極即宜布“滿漢之人，均屬一體”,在刑罰、差役等方面都一視同仁。他把漢、滿、蒙古三個民族的關系比作五味，認為“調劑貴得其宜”,才能“得其和”。·清朝定都北京之后，最初族群之間的緊張關系，隨著政策調適得到緩和，順治帝強調清朝底定中原，天下一家，無論滿漢官民皆是其臣子。康熙帝指出，

一切生民都是清帝之赤子，覆育生成，沒有區別。第一節政治一統二、大一統政治觀明清之際，社會輿論中普遍存在用“華夷之辨”來強化族群對立的論調，清政府對此竭力駁

斥。雍正專門作《大義覺迷錄》指出，“夷”

字是方域之名，并無貶義，天下一家、萬物一

體是“萬世不易之常經”,而“類聚群分、鄉曲

疆域”的“華夷之辨”則狹隘之至。天下之君,有德者居之，無須分別華夷。清朝關于“天

下一家”的論述，與日后“中華民族是一家”

的觀念有契合，有助于破除“中國居內以制夷

狄，夷狄居外以奉中國”的狹隘政治觀念。生校行老未在京景在說王尤旅果魏憲箱

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別充的落載王倉的河其那家思第一節政治一統義

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隸者物旅的的素信是精能稻載王龍謀以參減而成民尊大數作美金

掛發第一節政治一統二

、大一統政治觀·清朝編制的歷法也注意突出“天下一家”的觀念。新的時憲歷在京師之外，都會加入各省日出入晝夜及節氣時刻列表，后又陸續增入蒙古、回疆部落以及大小金川土司等地域，宣示清朝統一多民族國家的格局。三、因俗而治清朝實行靈活的文武政教治理策略，以維系四方諸族的認同。>一方面紹述儒家思想，尊崇宋明理學，同時推崇蒙藏聚居地區的藏傳佛教信仰，使之與儒家思想并包互補；>另一方面，清朝既有“一體化”統治，又有不同族群的“因俗而治”。與元明政府相比，清政府對各族事務的處理更加靈活高效，極大地穩固了滿族與漢族、蒙古族、藏族之間的一體化政治關系。第一節政治一統清政府在內地設置省、府、縣等、進行直接管理、延攬漢、滿、蒙古等各族賢人能士共同參與管理,權自中央。>在東北，建立四種地方行政管理制度，以盛京將軍、寧古塔將軍(后改稱吉林將軍)、黑龍江將軍管轄旗人；以州縣制統轄民人，以姓長制統轄吉林邊民；以旗路制統轄黑龍江邊民。>在北疆和西北地區，實行軍政合一的盟旗制度，由理藩院委派蒙古王公擔任旗長和盟長，受當地駐守將軍節制>在新疆，實行軍府伯克制，以將軍轄下的都統、參贊、辦事、領隊等各級駐扎大臣兼管民政，地方行政方面則將州縣制、盟旗制和伯克制三者并用，分別推行于漢族、蒙古族和維吾爾族居住區。>在西藏，設駐藏大臣管理西藏事務，凡涉及重大問題，如西藏與鄰國關系、軍隊駐防、宗教領袖繼承等，均由駐藏大臣處理并上報朝廷決定；西藏地方政府設噶倫、俗官、僧官等，由中央政府決定人選。>在西南，實行改土歸流，以中央委派的流官代替土官，使當地政治制度基本與內地一體。第一節政治一統三、因俗而治會留重藍文街保護章在伊

府將軍J犁-黑龍江將軍府設置期間，被清廷任命的76位果龍江將軍中，曾有71位進駐齊齊哈爾的將軍府邸處理軍政事務。[1]光結二

洪焰，將軍府被沙俄占據長達七年之久，清末、民回和旦仇時期，將軍府營設置過果龍江軍事、財稅、民政等機關。[212000

腰遭址移建至嫩江中的明月鳥。移建的將軍府占地6000平方來，不僅再現了原有建筑風貌，而且布有將軍府歷史文化陳列，龍江省齊齊哈爾市。,原址位于齊齊哈爾市中華西路6號，2000年時遷入繳江中的明月島。

黑龍江將軍府是清代照龍江

十四年1695年由古任架龍工將軍了布素興法，黑龍工將軍內始進于滿重展年詞，始建愛理。后核至激江算黑龍江將軍府重

荒江將

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!中中人反共和國國務項險

于月中央設置的理藩院，最初以處理蒙古事務為主，后逐步擴展至新疆、青海、西藏等區域，其主要職能是處理邊疆地區朝覲、定界、兵刑、耕牧、驛站、貿易、宗教等事務。>理藩院特別注意用禮儀教化促進邊疆族群對國家的認同，在促進邊疆地區的社會經濟發展、鞏固多族群統一國家方面成效明顯。>清政府在中央層面還制定了治理邊疆族群的專門法規，如《蒙古律例》

《回疆則例》

《西寧青海番夷成例》,以及《西藏通制》和《喇嘛律例》。>生活在西南邊疆的苗、瑤、壯等族群，也有相應法律。但通行全國的只有《大清律》,這成為清朝邊疆族群治理法規統一化的標志。第一節政治一統三、因俗而治此外，清朝還結合“定期巡狩”的政治傳統和滿人特點，通過四方巡狩聯結各族感情，結成緊密的政治共同體。康乾二帝各六次南巡，對南北融合、滿漢融合，都有推動之功。清政府每年都會在承德接見蒙藏政教首領，舉行秋狝、禮佛、會盟、封賞、賜爵等活動，促進漢、滿、蒙古、藏等各族人民更好地融入統一的政治共同體。第一節政治一統三、因俗而治《康熙南巡圖》(局部)第

一

節第二節經濟一體清朝前中期，中華一統的政治格局為族群間的經濟交流提供了廣闊舞臺。攤丁入畝的改革與新作物的引入，促進了人口的迅速增長。隨著內地人口遷移與邊疆開發政策的

推行，東北、西北、西南、臺灣等地得到進一步開發。北方廣大游牧地區改變了過去

單一游牧經濟的狀況，多種經濟方式并行發展。內地與邊疆經濟聯系日益密切，其間

形成的新的貿易地帶，在族際貿易、藩部朝覿、交通聯絡、族群交融等方面發揮著樞

紐作用。第二節經濟一體鴉片戰爭前/18世紀末4.8

4.5

4.2

3.9

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3.332.7

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019世紀中葉前中國人口消長示意圖清

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《盛世滋生圖》

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公元初47世紀前半葉/17世紀晚期17世紀中期人

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)清朝前中期，蒙古、東北地區的半農半牧區日漸增多，其與內地市場的聯系日益加強，物質和技術交流頻繁,商路拓展。一、邊疆地區的新開發第二節經濟一體為開發邊疆，清政府組織赴西北、西南與東北地區的大規模移民屯墾。入關之前，女真部族已意識到屯田戍邊的重要性。統一新疆后，清政府推行“屯墾開發、以邊養邊”的政策，以兵屯、戶屯、回屯、遣屯和旗屯等方式發展屯田。這一政策，既可以保證駐軍的糧食供應，也可以紓解中部省份的人口壓力。大批內地滿漢兵民前往新疆，發展農耕和各項經濟產業。大規模社會經濟開發催生了村莊聚落和市鎮體系的形成，如南疆的哈喇哈什(今新疆和田西)、玉隴哈什(今新疆洛浦縣西玉龍喀什鎮)、賽里木、庫爾勒等新興城鎮，成為當地農畜產品及手工業品的交換中心。一、邊疆地區的新開發第二節經濟一體雍正帝的改土歸流，為西南邊疆的開發創造了有利條件。當地原來由土官、土司控制的封閉天地被打破，內地民眾紛至沓來。如漢人將種植粳米的技術傳授給德昂族，使其家家有余糧。乾隆年間，漢人知府傳授養蠶繅絲之法給仡佬、苗、漢等族人民，當地出現了“家家門前種青杠，家家虔拜馬頭娘。小姑絡絲大姑織，蠶事忙于農事忙”的景象。漢人使用的織布機也在貴州各族人民中逐漸推廣。此外，清朝時期數以萬計的漢人至云南、貴州經商、開礦，也促進了當地的商業發展和市鎮興起。一、邊疆地區的新開發第二節經濟一體清朝以前，臺灣地區地廣人稀，土地荒蕪。鄭氏父子治理時期，臺灣始有一定發展。臺灣重回中央政府管轄后，清政府在臺置衙設官，獎勸農桑，輕徭薄賦。閩粵沿海漢人不斷前往臺灣，與當地民眾一道開發山林。臺灣人口日增,耕地日廣。康熙后期，開墾范圍已有兩千余里，“糖谷之利甲天下”,“所出之米，

一年豐收，足供四五年之用”。一些內地商賈、墾民，給當地民眾帶來漢人的先進農具、耕作方法和經商之道，當地民眾亦“以師事之”。嘉慶后期，臺灣大部分地區的社會經濟發展水平已接近漢人聚居地。一、邊疆地區的新開發第二節經濟一體清政府一直注重鼓勵農桑。入主中原后，為填補戰亂后的人口空白，清政府取消了明朝設置的多數遷徙禁令，并以減免稅賦、發給谷種或牲畜等措施鼓勵向特定地區的移民。“江西填湖廣，湖廣填四川”,四川等地農業得以快速恢復。第二節經濟一體二

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的入ES中國歷史上的人口遷移第二節經濟一體二、農業新發展與人口激增清初拓墾興盛，很多山地、沼澤與森林被開墾為田地。墾荒者可享受六到十年的免稅期，并進行土地確權，“永準為業”。為了鼓勵墾荒，增加人口，康熙帝晚年頒布“滋生人丁永不加賦”的政策。雍正朝進一步實行“攤丁入畝”(又稱“攤丁入地”“地丁合一”)改革，將歷代相沿的丁銀并入田賦，統一征收。這標志著在中國實行了兩千多年的人頭稅(丁稅)被徹底廢除。這一制度使勞動者獲得了較大的人身自由，減輕了無地、少地農民的經濟負擔，有利于人口增長與社會經濟發展。第二節經濟一體二

、農業新發展與人口激增清廷還招徠“有力者”,令其在指定地區(如云、貴、川)雇工開墾。康熙年間，上百萬人遷徙到云南、貴州等省，冒著瘴癘之氣，開發出肥沃的谷地。分散在華中、華南和漢水流域高地的“棚民”刀耕火種，披荊斬棘，把諸多荒山曠野開辟成富饒之鄉。第二節經濟一體二、農業新發展與人口激增這一時期，為種植從美洲引進的耐旱糧食作物，如馬鈴薯、甘薯等，原本不適合種植糧食的坡地被開墾成田地，其中一些還被改造為梯田。經濟作物也越來越多見。北方農戶種植了大量的棉花、煙草、花生。在中原的一些地區，20%～30%的土地用于種植棉花。在南方，閩粵的很多農民放棄水稻，改植甘蔗，農戶甚至還經營糖廠，商人則將糖銷往江南，從江南帶回原棉，賣給本地織工。新作物的引進、土地的開墾，使農業產出迅速提高。第二節經濟一體二、農業新發展與人口激增上述因素直接導致中國人口的爆炸式增長。全國人口在乾隆六年(1741)突破1億；乾隆五十七年(1792)突破3億；道光十四年(1834)突破4億，占世界人口40%以上。清政府在全國建立了功能齊全、組織嚴密、制度完備的驛站郵傳系統，承擔官文傳遞、官員接待、物資運輸等事宜。全國性驛站網以京師皇華驛為核心，下設西北、東北、西路、中路、東路五條主干驛道。驛道成為中央與地方聯系的生命線，不僅有助于實現和鞏固政治軍事上的大一統，而且在族群經濟文化交流方面發揮著重要作用。第二節經濟一體三、邊疆地區驛站系統建設邊疆地區驛站體系建設比如西南地區，從中原聯結青藏高原周邊的驛道，縱橫交錯、四通八達，串聯起深山峽谷中的各個族群。其中，康藏驛道、滇藏驛道、青藏驛道的作用尤為突出。驛道改善了當地的交通運輸，促進了青藏高原與中原、當地與周邊族群之間的經濟貿易往來，在青藏高原周邊推動形成了聞名于世的藏彝走廊、茶

馬古道、鹽馬商路等區域經濟紐帶，深化各族“互為依賴”“互為補充”的經濟聯系。第二節經濟一體三、邊疆地區驛站系統建設第二節經濟一體三、邊疆地區驛站系統建設青藏高原多高山草原，畜牧業相對發達，盛產乳制品、皮張等；高原的名貴藥材，如麝香、蟲草、貝母等，亦受內地歡迎。而川滇地區種植多種農作物，又是世界著名的茶葉產地。通過驛站系統，青藏高原與川滇兩地互通有無，形成“茶馬互市”。清政府對驛道的有效管理和系統布置，使茶馬貿易經久不衰。商貿繁忙的茶馬古道，成為各族交往的活躍走廊。藏人的酥油、漢人的米茶、納西人的工藝、彝人的騾馬、傈僳人的弓弩、怒人的玉米在互市廣受歡迎。漢、藏、納西、彝、傈僳等生活在大西南和康藏區的各族人民，在古道旁共同譜寫族際互動交融的美好圖景。第二節經濟一體三、邊疆地區驛站系統建設又如新疆地區，清朝驛傳系統有臺、塘、站等多種形式，包括入疆臺站和疆內臺站兩類。入疆臺站主要設置在自北京通往新疆地區的沿途；疆內臺站主要是從地方經濟政治中心伊犁，逐漸向周邊地區延伸，北疆輻射至巴里坤、古城(今新疆奇臺)、迪化(今新疆烏魯木齊)等重要城鎮，南疆輻射至哈密、吐魯番、庫車、阿克蘇、和圖等地，從而形成以伊犁為樞紐的驛站網絡。新疆臺站的功能，最初以軍用為主，疆內局勢穩定后，其用途逐漸多元化，為新疆地區的經濟發展、與內地貿易往來和文化交流提供諸多便利。第二節經濟一體三、邊疆地區驛站系統建設伴隨著各族間商貿活動的頻繁，驛站沿途興起了大大小小的城鎮。比如內地與西藏之間的貿易網絡，由打箭爐(今四川康定)、甘孜、里塘(今四川理塘)、察木多(今西藏昌都)、拉薩、松潘、西寧、蘭州等諸多城鎮聯結；在內地和蒙古、西域之間，則形成包括歸化城(今內蒙古呼和浩特西南)、張家口、庫倫(今蒙古國烏蘭巴托)、恰克圖、烏里雅蘇臺、蘭州、巴里坤、迪化在內的貿易路線，其中很多市鎮至今仍是區域商業中心。第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟清朝形成了一個內部緊密聯結與互動的大規模經濟交換系統。人關之前，清朝就已經憑借軍事和其他手段控制了長城沿邊的貿易。問鼎中原之后，清朝借助貿易將自己與蒙古諸部的利益深度融合，以非軍事手段實現了對長城沿線社會經濟的有效控制。旅蒙行商群體的形成是長城內外經濟交融的典型代表。康熙中期，盡管政府取消邊地官營馬市，但民間集市卻悄然興起。清軍西征準噶爾期間，以晉商為主的內地商賈紛紛開展隨軍貿易，赴大漠經商，逐漸形成規模大、時間長、影響

深的旅蒙行商群體。清政府對旅蒙商人優渥有加，允許其到新疆、歸化城土默特等地貿易。康熙后期，凡赴歸化城以

北和漠西厄魯特蒙古的旅蒙商人，憑歸化城將軍批準頒發準入大漠的“部票”①赴特定盟旗貿易。清中期以后，封禁

政策日漸松弛，旅蒙商或深入漠北的喀爾喀、科布多，乃至唐努烏梁海，或赴漠西伊犁、塔爾巴哈臺等地，蹤跡幾乎

遍布大漠各個角落。隨著經濟實力日增，

一些旅蒙商由行商轉為坐商，形成實力雄厚的商號，大盛魁、天義德、元盛德等就是其中的代表。作為漠南政治經濟中心，歸化城成為溝通各地的經濟樞紐，盛極一時。包頭市場多為晉商占據

。乾隆年間，由山西祁縣喬家創立的復盛公商號，經營范圍廣泛，凡糧食、皮毛、綢緞、藥材、錢業、典估等應有盡

有，當地諺語云“先有復盛公，后有包頭城”第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟“先有復盛公，后有包頭城”晉商喬家大院：“皇家有故宮，民宅看喬家”旅

蒙

行

商

群

體

的

形

成第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟清朝建立的八旗制度，除政治、軍事功能外，還有重要的經濟功能。在遼東，八旗的每一旗都作為相對獨立的商業單位參與貿易，掌握了后金的經濟命脈。晉商的貿易網絡因其影響力被八旗旗商吸納。其中最重要的“八大皇商”,在清朝入關后成為第一代內務府商人，仍經營塞北貿易。第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟茶葉在游牧人群中需求較大，是內地銷往西藏地區的第一大宗商品，銷往蒙古和西域的第二大宗商品。在蒙古地區，磚茶甚至被當作貨幣來使用。清朝繼承明朝舊制，官茶易馬，商茶自賣。由于基本不缺乏馬匹，茶馬貿易逐漸轉為茶葉貿易。清朝采用陜甘茶引、四川邊引等茶葉邊銷模式，茶馬司頒引(發照)、商納稅銀，在保持政府控制下的茶商專賣制度的同時，更多延續明朝后期茶葉邊銷的市場化趨勢，創立以票代引、部票貿易兩種市場化運作模式。第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟除茶葉之外，內地銷往邊疆的還有哈達旗布、針、棉線、繭油、風帕、布匹、煙葉、水煙等諸多農產品和手工業品，而藏族聚居地區內銷的則有鹿茸、麝香、黃白金、狐皮、藏紅花、藏香等，西域則向內地出售現銀、金砂、鹿茸及各種干果。第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟清廷以茶葉貿易為邊政和財政服務，降低了邊疆治理成本。在川藏茶葉貿易中，清政府“歲約征銀十數萬兩”,為賞賜喇嘛、修繕寺廟提供了穩定的經費來源；在甘青西域，清廷曾以茶搭放①兵餉；在蒙古，來自茶葉貿易的稅、費、捐是各衙門的重要經費來源。第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟清朝貨幣供應出現了前所未有的急劇增長。清朝在各省均設有鑄幣廠，鑄幣頻率也遠非前朝所能及。隨著海外貿易的開展，大量白銀流入中國。乾嘉年間，銀票、錢票、錢莊本票、匯票，以及轉賬制度等信用支付手段日漸普遍。天山以北與內地一樣使用銀兩，清政府在伊犁鑄造制錢；新疆六城地區(塔里木盆地周圍地區)則以“紅錢”為主，其幣面與制錢類似，鑄以察合臺文和滿文。由于江南以及運河沿岸、長江中下游沿岸等稻米主產區大規模種植棉花，導致糧食作物短缺，贛江流域、湘江流域、四川盆地等區域先后加入商業化稻作。雍正年間，每年有800萬石至1300萬石稻米從長江中上游運到江南，漢口成為這一龐大跨區域貿易的集散地。清中期，全國1/10以上的谷物、1/4以上的生棉、12以上的棉布、9/10以上的生絲，以及幾乎所有的茶葉，都是為了在市場販賣而生產。第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟清

徐

揚

《盛世滋生圖》

(局部)第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟清朝城鄉市場網絡體系逐漸發展分化為流通樞紐城市、中等商業城鎮和農村集市三大層級。流通樞紐城市指全國性或大區域的流通樞紐，貿易范圍覆蓋數省，多為中央一級的稅關所在地，分布在主要水道沿線。清中期，在商品流通領域，長江、沿海、運河三分天下的格局已經確立。中等商業城鎮是地區性商業中心，貿易范圍覆蓋-兩個府十來個縣,如運河沿線的山東濟寧和江西贛州等。農村集市是遍布全國各州縣的基層市場，與小農的關系最為密切。在清中期,平原地區的小農只需步行一兩個小時即可到達集市，半日可往返；河網區耗時更短。最晚至道光年間，多數省區已形成廣闊的農村集市網，與流通干線上的商業城鎮相聯系，形成全國性的商品流通網絡體系。第二節經濟一體四、國內貿易體系成熟由于中國自給自足的小農經濟，廣大農民自己生產的農產品和大部分手工業品就能滿足生活需要，因此對外來商品需求不大。加之有清一代，政府沿襲重農抑商傳統，視外貿為對外夷的恩惠，對外貿加以限制，外國商品在中國很難打開市場，但中國商品在外國卻很受歡迎。當時歐洲和北美的普通人已經用中國瓷器、飲中國茶、穿中國絲綢。因此中國在對外貿易中長期處于絕對出超地位。18世紀上半葉，英國東印度公司對華輸出的貨值，不少年份有95%以上是白銀；到18世紀末，每年仍有大約74萬兩白銀輸入中國；直到鴉片戰爭前夜，美國輸入中國的貨值仍有50%左右為白銀。第

三

節第三節社會整合清前中期，在星羅棋布的八旗駐防區內外，漢、滿、蒙古等族逐漸拆去藩籬,彼此交流，走向融合。廣泛存在的聯姻現象，使各族之間水乳交融。清朝大規模移民活動屢見不鮮，漢人由中原遷至邊疆四至，同時周邊族群或南下或北上而進入中原地區，基本上形成了漢人與其他各族縱橫交錯的分布格局第三節社會整合有清一代，中原等地因人口激增而地力有限，民眾背井離鄉，遠赴蒙古、東北等邊疆地區謀生，“走西口”“跑口外”“闖關東”是其中主要途徑。一、人口流動第三節社會整合2009C@TV開年大戲大龍型槐通代

高

模央視力推“口”本指明長城的關口。順治年間，清政府允許民眾在各邊口內的空地治田營生，但禁止到口外游牧開墾。然而，令已出而禁未止。陜北延安、榆林等地農民，靠近伊克昭盟(今內蒙古鄂爾多斯),因地近沙漠，迫于生計,不得不租借口外蒙古人的土地耕種，春出秋歸，歲以為常，被稱為“雁行客”。康熙年間，綠營軍駐防內蒙

古，推行“開邊制”,招漢人耕種。山西、陜西、甘肅等地貧民蜂擁而至，經喜峰口、古北口、獨石口、張家口、殺虎口及陜西邊外關口等，遷往內蒙古西部。伊克昭盟七旗境內，凡鄰黃河、長城處，皆有漢人足跡。雍正以后，內地農民前往后套(今內蒙古巴彥淖爾狼山、烏拉山麓南部平原)開墾者漸多。隨著移民不斷涌入，口外

逐漸形成小規模漢人聚落，不斷吸引內地無地少地的貧民前往，或投親靠友，或另辟新村，久之則落地生根，

融入本地。經過長時間的“走西口”,內地漢人形成以鄂爾多斯地區為中心的定居圈，集中分布在烏蘭察布盟、伊克昭盟、巴彥淖爾盟和阿拉善盟，向北輻射至庫倫。第三節社會整合一

、人口流動東北是清朝的“龍興之地”,康熙朝廢除“遼東招墾令”②,歷行封禁。但遼東土地肥沃，地廣人稀，又鄰近直隸(今河北)、山東，故偷越關口者始終不絕。乾隆年間，直隸、山東農民已深入東北腹地。其中一部分在進入吉林烏拉(今吉林吉林)、伯都訥(今吉林松原)地區的同時，還沿遼河和柳條邊墻北上，進入內蒙古東部的哲里木盟(今吉林通遼)墾種。嘉慶、道光年間，移民沿嫩江進入黑龍江西部，成為郭爾羅斯后旗(今黑龍江肇源)、杜爾伯特旗等地蒙古王公的佃戶。這些關內移民在當地多以貿易、狩獵、淘金、采藥、墾荒等業務為生，和當地人逐漸融合。一、人口流動第三節社會整合在清朝大規模移民運動中，還有一個感人的西遷故事，即錫伯族萬里戍邊。清廷平定準噶爾叛亂之后，剛被收復的伊犁地區歷經數十年戰亂，地荒牧調，生產力遭到嚴重破壞，邊防空虛。彼時沙俄步步東擴，時時覬覦。乾隆二十七年(1762),清廷在新疆設立伊犁將軍，駐扎伊犁惠遠城(今新疆霍城南),統轄全疆軍政事務。1764年，清廷從盛京各處調遣年富力強的錫伯族士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，西遷伊犁(圖11-2)。生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。嚴酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業方式的轉變以及百年戌馬生涯的鍛煉，培養了錫伯人豪爽強悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅忍不拔的民族品格和心態。一

、人口流動錫伯族軍民西遷戍邊行走

路線圖石刻第三節社會整合·評定準噶爾叛亂平定后，新疆土地荒蕪，人煙稀少。沙俄步步東擴，時時覬覦。·

清廷于乾隆二十七年(1762)在新疆設立“總統伊犁等處將

軍”,統轄全疆軍政事務。·清朝從內地和東北調集大批滿洲、索倫、錫伯、察哈爾官兵

前去駐防(“萬里西遷”)。錫伯族萬里成邊錫伯族萬里西遷：到祖國最需要的地方去錫伯族軍民趕著牛車、駝隊，帶上行裝，

一路上風餐露宿，其間數次斷糧，靠野菜果腹。乾隆帝原本給了3年的行軍期限，他們卻只用了1年3個月，就抵達伊犁霍城一帶。抵達次年(1766),他們被安排到察布查爾地區組建錫伯營。作為集軍事、行政、生產于一體的組織，錫伯營在當地挖渠墾荒、擴大生產，同時數次參加平叛斗爭,為促進邊疆發展、維護祖國統一和新疆安定作出了突出貢獻。一、人口流動第三節社會整合第三節社會整合二、交錯雜居大規模移民使得不同人群錯落雜居，族群融合的趨勢難以阻擋。清初，實行“旗民有別”的政策。順治初年，將漢官及商賈民人盡徙北京南城居住，北京內城為八旗所居；在近畿則推行圈地、投充、撥補等政策、強征良田，設立屯莊，分給旗人，或作為皇莊、王莊。各地駐防八旗另建“滿城”居住，與當地民眾隔離，去世或致仕須歸京。加上旗人的種種政治、經濟特權，這些構成清初滿、蒙古、漢旗民同普通民眾之間的珍域。第三節社會整合二、交錯雜居但后來，北京內城居住空間緊張，滿蒙旗人遷居外城，與民人雜處，語言習俗相互浸染。旗人社區功能從以族群血緣和政治軍事需求為主，轉向以經濟文化生活為主。畿輔旗屯由于頻繁的土地交易，與普通村莊漸無差別。駐防八旗所在各地的民眾，通過做奴仆、雇傭、抱養等滲入旗人社會，有的養子甚至承襲旗人身份。乾隆五年(1740),西安將軍綽爾多奏報，西安駐防兵額僅8600余名，仆人卻達到80000名。第三節社會整合二、交錯雜居在蒙古，隨著內地移民不斷涌入以及八旗駐防、屯墾、經商等活動影響，土默特地區有蒙古、漢、滿、回、藏等族聚集生息，村落也由單一的蒙古族聚居演變為蒙古、漢、滿、回等多民族雜居。鄂爾多斯一帶，乾隆中期以后，漢民在該地中部呈點狀分布；道光、咸豐時期，漢人移民激增，分布于該地東部長城沿邊一帶。道光中期，伊克昭盟蒙漢人口結構發生極大變化，漸漸形成大雜居、小聚居的局面。第三節社會整合二、交錯雜居在甘青寧地區，隨著移民墾殖和商貿流寓人口增多，當地漢人從明朝的集中于屯田、衛所等據點，發展為廣泛而分散的面狀分布，與回、藏人群雜居。康熙二十年(1681),在河湟地區，“衛之輻轅殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番……有西夷……而番回特眾”②。乾隆初年，大通衛各堡寨均為漢、回、土民雜居，如新莊堡“土人什之六，回民什之三，漢人什之一”,百勝堡“土漢民各半，間有回民”,河州堡“回民、漢人間有”。第三節社會整合二、交錯雜居在新疆，清前中期移民進一步使當地族群結構多樣化。察哈爾蒙古西遷后，與屬蒙古的厄魯特部及鄰近的錫伯、綠營(漢人為主)、塔蘭奇(維吾爾)、哈薩克、布魯特等，發生不同程度的交往。他們畜養的馬牛羊有相當部分供給綠營等作為軍糧。新疆各族交錯居住的格局基本形成。第三節社會整合二、交錯雜居西南地區經歷了同樣的歷史進程。以往滇東南以壯、彝、瑤、傣等族民眾為主。隨著改土歸流的推行，滇銅滇錢外輸，便利了交通往來，當地漢人逐漸增多。雍正年間，云南普洱府便有大批漢人移入，“客籍之商民于各屬地，或開墾田土,或通商貿易而流寓焉”,道光時已是“風俗人情，居然中土”。②同時，本地原有的族群界限被沖破，逐步擴散。很多單一族群聚居的村寨大部變為多族群雜居。據《開化府志》,該府八里共轄村寨1203個，其中漢人聚居的只有25個，漢夷雜居的則有110個，其余多為壯、彝、傣族各支系的人所居住。第三節社會整合三、族際通婚族際通婚是清前中期族群融合的突出特征。從社會上層來看，清朝將聯姻作為鞏固統治的重要手段。其中,滿蒙聯姻是清朝長期推行的一項國策。入關前，清朝便已與科爾沁、杜爾伯特、敖漢、土默特等大部分蒙古歸屬部落建立聯姻關系。入關后，更是形成了以“指婚制”為核心，包含婚禮、陪嫁、額駙及格格等人封號、省親、喪葬等內容為一體的聯姻制度。嘉慶后，滿蒙王公自行通婚。滿蒙聯姻持續300年，清皇室通婚近600人次。在滿蒙聯姻的背景下，蒙古諸部對清朝普遍忠誠。清朝滿蒙聯姻的意義遠超往代“和親”,不但維系了滿蒙親誼，鞏固了對蒙古的統治，也使蒙古成為鞏固邊疆的重要力量。不少蒙古額駙或出任各類官職，或主動請纓征戰，為維護統一立下汗馬功勞。滿漢上層的通婚亦時有發生。貝勒岳托于天聰六年(1632)上《善撫人民奏》,建議滿漢聯姻。③皇太極接受建議，安排岳托要漢人佟養性之女為妻，后又分賜“大凌河官員及副將十五員娶妻”之禮①,由此大開漢滿聯姻之風。清初八旗內部的滿、蒙古、漢人聯姻，不受旗分限制。順治帝有四位妃子是漢軍八旗女子，康熙帝娶漢軍八旗女子更多，而清朝公主下嫁漢軍旗人的亦不少。第三節社會整合三、族際通婚第三節社會整合三、族際通婚各族間的通婚亦很普遍。順治五年(1648),曾頒行滿漢通婚條例。清廷又很快轉向禁止滿漢間的通婚，嚴格地說是禁止八旗內外的通婚。但滿漢民眾通婚非常普遍，道光年間，這種情況引起清廷恐慌，乃明發禁令。為了規避禁令，有人用“頂名”的辦法先轉為漢軍旗人身份，再通婚。駐防八旗雖然與當地民眾有著更為嚴格的隔離，但也不乏通婚。漢軍旗人娶民人之女的情況就更為普遍。第三節社會整合三、族際通婚漢人移民草原使蒙漢通婚增多。滿蒙聯姻時，不少漢人仆役隨嫁而來，定居蒙古。法庫縣四家子鄉蒙古人李姓，昌圖縣東嘎鄉四家子鄉的金、王、李、趙、賈、孟、何、高“八姓蒙古”,都是雍正年間隨端柔公主出嫁，從直隸灤州遷來的。隨嫁的仆人、匠人、守陵戶與蒙古人雜居、通婚.“穿蒙服、說蒙語、姓蒙姓、叫蒙古名”,漸漸融入。在甘青寧地區，蒙古、藏、漢、回等人群間的通婚、融合非常普遍。蒙藏民眾信仰一致，生活方式相似，通婚較多。康熙年間，今青海省黃南州河南蒙旗地區的親王與拉卜楞寺結成供施關系，蒙藏民眾交流更趨密切。歷代河南親王中有4人具有藏族血統，其部眾與藏人之間的通婚也非常普遍。第三節社會整合三、族際通婚第三節社會整合三、族際通婚西南地區改土歸流后，隨著大規模的移民開發，各族群眾之間通婚現象普遍，當地少數族群受漢文化的影響也較多。乾隆年間，貴州巡撫愛必達按照接受“教化”的程度，把黎平府的村寨分為幾種。其中，“洞苗”“向化已久”,男子耕讀，女子穿漢裝、纏足，與漢民通婚；

“花衣苗”“白衣苗”“黑腳水西苗”能薤發、讀書應試，然而婦女的服飾未改；

“黑苗”則固守舊俗，

“鮮知文字”。雍正元年(1723),云南麗江改土歸流設流官知府后，清廷設置以漢軍綠營把守的關、哨、汛、塘等軍事、交通據點。這些軍人或彼此通婚，或娶“夷婦”,形成雜居在麗江關渠山隘間的漢民村落。他們的后代則普遍同當地民眾通婚，部分隨俗融合于納西等族。麗江等地往來的商人，也多有娶妻生子者，往往經過一二代后融入納西族。第四節第四節文化交融清前中期，康雍乾三帝通過經筵日講、編纂書籍、冊封孔子等，將“道統”與“治統”合于一身，極大影響了清朝學術，增進了國家認同。同文之治是清朝文化的另一特色，以多語文為特征的多族群文化共存于大一統實踐之中,

“和而不同”文化理念逐漸彰顯，“精忠無二”的政治倫理廣為推崇，漢、滿、蒙古等各族人民在語言、生活方式、精神領域、社會活動等層面深入互動交融，促進了中華文化的創新發展。第四節文化交融·“中國之一統，始于秦，塞外之一統，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也。

”“合九州”,為一統雍正畫像重塑“中國觀”·“我國家荷天休命，底定中原，滿漢官民俱為一家。”(順治)·“朕中外一視，念其人皆吾赤子，覆育生成，原無區別。”(康熙)·“所用之人，大小文武，中外一家之人也所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也。

”(雍正)·《大清一統志》:古代中國最后一部官修地理總志。·乾隆年間，續修《大清一統志》,增“西域新疆統部”·“以昭大一統之盛”粵數學苦圖《大清一統志》(書影)大

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志常幅員a間聲口日等田的日克人官物産之華大清【統志奇京部次直象次為統治文化發達的中原地區，特別是規模龐大的士人群體，康雍乾三帝創造性地改造了儒學傳統，力圖實現“道統”與“政統”的合一，維系大一統的政治觀。從皇太極、順治帝，到康熙、雍正、乾隆三帝，都崇德尚學，通過“經筵日講”、解釋經典等活動，把自己塑造成符合儒家理想標準的帝王形象，確立“圣君”地位。此外，他們通過編纂大型類書、官修史籍等手段，引導民眾思想，塑造了天下讀書人對清朝統治的認同。一、道統與治統第四節文化交融·入關后，清朝幾代皇帝努力學習漢文經典。·

“經筵日講”·同時也厲行“國語騎射”。·重視八旗子弟的文化教育。道統與治統清前中期尊崇孔子，順治帝封孔子為“大成至圣文宣先師”,康熙帝對孔子行三跪九叩之禮，御書“萬世師表”。清帝壟斷孔廟禮儀，來表達“治教合一”。雍正帝即位之初，頒布《諭封孔子五代王爵》諭旨，首次以官方形式明確規定“天地君親師”的次序。一、道統與治統第四節文化交融儒家文化歷來強調“政”“道”分離，儒家門生握有道統，教化民眾，皇權擁有政統，負責行政治理。但是，康雍乾三帝卻刻意打造“圣君”形象，獨占道統，最終實現二者匯聚于皇權之下。以“經筵日講”為例，清帝一方面借此塑造自身符合儒家“圣君”標準的勤學形象，另一方面又對其進行改造。康熙十四年(1675),增加皇帝“復講”環節；兩年后，“復講”提前，由皇帝先講。這一角色調轉，使經筵日講成為皇帝訓示臣子的手段。一、道統與治統第四節文化交融清帝屢屢親自參與論辯、清整經說、編纂經書，引領治學風尚，形成清朝獨具特色的“帝王經學”。順、康二帝漢宋兼采而尊朱子，雍、乾二帝重實效，側重“經”的政教功能，

“經世”之業，惟帝王所獨行。康熙年間官修《易》《書》《詩》

《春秋》四部經書的注本，乾隆初年官修《三禮義疏》,均反映了清朝官方的經學思想。特別是自康熙至乾隆時期，陸續纂修的《欽定春秋傳說匯纂》

《日講春秋解義》

《御纂春秋直解》等解經之作，以“尊王”為中心構建解釋體系，消弭其間的華夷之辨。乾隆帝還親自操控史事評鑒，設定褒貶標準。一、道統與治統第四節文化交融規模宏大的《四庫全書》的編纂，寓纂修與查禁于一體，重新梳理知識資源，重建價值體系、學術范式，以此來強化江南士大夫對清政權的文化認同。一、道統與治統第四節文化交融這一系列舉措促使清朝文人主動將道統歸于政統。如陳廷敬說：

“我皇上以圣德而居天位，天下大治，生民又安,故知道統之傳果在上而不在下也。”此外，清前中期諸帝極為看重官員化民成俗的責任，通過鄉約、社學、巡歷鄉村等舉措深入基層。《圣諭廣訓》的廣泛傳播、教導和流傳，便是例證。道光年間的古壯文典籍《頓造忙(創世經)》中，也記錄了廣西鎮安府土司向當地傳播詩書和書籍的情況。一、道統與治統第四節文化交融與大一統相表里的“同文”是清朝君臣描述盛治時最常使用的語匯，“同文”之治跨越語言與族群的界域而具有超軼前朝的治理效力。第四節文化交融二、“同文”之治多語文書并非清朝首創，元、明皆有。但清朝的多語合璧文書卻成為定制，規模較大，在邊疆治理、禮儀實踐、認同塑造等方面發揮重要作用，其功能和范圍與前朝不可同日而語。第四節文化交融二、“同文”之治入關前，清朝官方文書使用滿、蒙古、漢三種文字。順治年間，蒙古文地位下降，公開文書以滿漢合璧為主。后來，越來越多的文字進入敕諭、碑刻、錢幣等合璧文書體系之中。乾隆二十八年(1763)修成的《欽定西域同文志》,確立了滿、漢、蒙古、藏、托忒、察合臺六體合璧格局。書中注釋一律用漢文，以便“凡識漢字者莫不通其文、解其意”。這說明滿文雖有特殊地位，但漢文作為通用文字的地位趨于穩固，其傳達的教化理念是“同文”的核心。第四節文化交融二、“同文”之治4年

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第四節文化交融二、“同文”之治清廷編纂了大量多語種辭書。如乾隆年間在康熙滿文《御制清文鑒》的基礎上，先后添加漢文、蒙古文、藏文和察合臺文，增纂各語種清文鑒。《欽定西域同文志》是清朝第一部關于新疆、青海、西藏地名、人名的多語種大型辭典。清朝還系統翻譯各族各類典籍，入關前后，以滿文翻譯《遼史》

《金史》《元史》

《明實錄》

《明史》等史書乾隆年間以滿文重新翻譯“四書五經”,以滿漢文合璧形式雕版印刷；民間以滿文翻譯刊印了《千字文》《百家姓》《三字經》《小學》等漢文蒙學書籍；還將卷帙浩繁的《甘珠爾》

《丹珠爾》兩部大藏經翻譯成滿文、蒙古文。清朝特別設置翻譯科，為多語人才進身之階，又設蒙古學、唐古式學、回子官學(后改為回緬官學)、托忒學等，以培育人才。第四節文化交融二、“同文”之治雖然入關前清朝統治者便將“國語騎射”作為立國之本，但旗人子弟“漸習漢語”“沾染漢習”的現象仍不可逆轉。康熙年間，因各滿洲官員已通曉漢語，裁去部院及各地衙門中的翻譯人員——“通事”。嘉慶年間，八旗子弟的滿語口語生疏，甚至已不識滿文。騎射習俗也未能保持。雍正以后，清帝屢屢為此怒斥八旗官兵。八旗子弟開始仿效漢人服飾風俗，出現取漢姓及字號、以行字界定輩分等漢化現象。這反映出滿漢文化交融，漸呈一軌同風之象。第四節文化交融二、“同文”之治“同文”之治便利了各族在語言、服飾、文學、藝術等方面的互滲交融。在語言方面，>首先，作為現代普通話語言基礎的北京官話，吸收了以滿語音譯詞為代表的大量滿語詞匯，如耷拉、磨蹭、馬虎、貓兒膩、挺(很)、薩其瑪以及“寧古塔”“松花江”等地名。>其次，新生了一些滿、漢復合詞，如“檔案”一詞，由漢語的“檔”,加滿語后綴而成；

“車把式”由漢語的“車”和滿語“把式”復合而成。>最后，出現了因滿人風俗而創造的滿式漢語詞匯，如剃頭、抓辮子、捕婁子、旗袍、下嫁、收養等第四節文化交融二、“同文”之治>在服飾方面，旗袍即源起于滿人上下一體的長袍。>在飲食方面，滿漢全席，亦滿亦漢，非滿非漢，是滿漢飲食文化融合的典范。>

在建筑方面，北京紫禁城在建筑群體布局、空間序列設計上，傳承了軸線布局、中心對稱、前朝后寢等中國傳統宮城文化元素，而其宮內的佛堂建筑等，又汲取了豐富的多民族文化特性，見證了滿、漢、蒙古、藏等族在建筑藝術上的融匯與交流。第四節文化交融二、“同文”之治在文學創作方面，滿漢文化更是深度交融。清朝入關后，滿漢文士交游漸趨密切，加之科舉助推，吟詩作畫等風雅漸次流行于滿人精英之中。而這些滿人筆下的詩文畫作，又呈現出滿漢深度交融的特色，納蘭性德即為突出代表。又如，道咸時期女作家沈善寶所著《名媛詩話》中，展現出當時京師滿漢女性交游對文學創作的深廣影響。中國古代白話小說的巔峰《紅樓夢》,同樣反映了滿漢文化的深度融合。曹雪芹在書中將道家的無為思想、佛教的因果輪回、儒家的綱常名教等融為一體，將旗人的京腔漢語發揮得爐火純青，不僅有“嬤嬤”等大量具有滿語特色的詞匯，還有“把鶯兒不理”等滿式漢語句式。國

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癡誰解曹雪芹與《紅樓夢》把滿漢全席多民族特色建筑世界非物質文化遺產第四節文化交融二、“同文”之治在戲曲方面，作為國粹的京劇是滿漢文化交融的產物，誕生后又在滿漢交流中起到媒介作用。清朝的舞蹈等藝術，往往也體現出滿漢文化的融合，如河北保定地區的國家級“非遺”舞蹈《擺字龍燈》,源自承德行宮的宮廷龍舞，后演化為清西陵守陵人的祭典舞蹈，它融合了漢人的圖騰崇拜、精神象征以及滿人的喪葬、陵寢文化，生動闡釋著“滿漢一家親”。第四節文化交融二、“同文”之治滿漢之外，各族文化交流也日漸頻繁。入關后，滿蒙人群間的語言文字交流進一步深入。滿文本來創自蒙古文，但滿蒙長期聯姻、使后者語系受滿語影響，本有的一些圓唇短元音開始消失，塞擦音亦與滿語發音相同。受新滿文的影響，蒙古族用蒙古文書寫人名、地名等專有名詞時，

一般也加上圈點，以避一字多音之弊。原本習用蒙古語的達斡爾族，后來習用滿文者很多，甚有以滿文記錄達斡爾語，或以滿語作為交際語言者。第四節文化交融二、“同文”之治蒙古族也受到漢文化影響。漢族移民的方言和詞匯，融入蒙古語匯之中。如晉北移民較多使用的土默特方言中，即夾雜較濃重的晉北土語。許多地名也體現出蒙漢文化的共同影響。大量的漢族文學作品、民間傳說，如《三國演義》《水滸傳》

《西游記》《封神演義》等，在蒙古地區以漢文廣泛傳播。同時，蒙古族文人也將漢族文學作品大量譯成蒙古文，如蒙古族文學家哈斯寶所譯《紅樓夢》風行蒙地。蒙漢文人交友亦非常密切，建立起同學、同仕、同游之誼。比如，翁方綱與蒙古族博明的“十同”情誼，堪稱典型。第四節文化交融二、“同文”之治清前中期，內地與新疆的文化交融更加密切。在漢人中流行的歌舞、雜技、戲曲、祭祀等，在迪化、伊犁、巴里坤等地隨處可見。剪紙和年畫傳入新疆后，維吾爾、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等族民眾多以剪紙圖案來裝飾建筑、服飾、地毯、刺繡等。喀什香妃墓的廊柱紋飾中的生命之樹、蓮花、石榴紋、

“喜相逢”等圖案，體現了中華文化對維吾爾雕刻藝術的影響。在建筑技藝上，出現蒙漢混合式、漢藏混合式建筑。而起源于吐魯番盆地的“納孜爾庫姆”是維吾爾人別具一格的民間樂舞，吸收了漢人鼓點的節奏和跨腿跳轉技巧，融合了蒙古舞的抖肩等。第四節文化交融二、“同文”之治在西南，儒家文化廣泛傳播。以保靖彭氏為代表的家訓、族規中，包含重教養、齊家政、尚友愛、睦宗族、勵勤儉等內容。許多鄉規民約也已按照清廷“圣諭”的指導而撰寫。漢人紀念屈原的端午節也傳到西南。苗、布依、侗、土家、仡佬等族民眾吸收了漢人的儺活動，發展為各有特色的儺戲。嘉道年間，布依族聚居地開始表演以漢人民歌小調為基礎的花燈劇。侗戲也把中原的一些民間故事改編為表演內容。董永賣身葬母等“二十四孝”故事傳入西南，并在人名、地名、情節上呈現出本地化特征，出現諸多彝文抄本。第四節文化交融三、藏傳佛教的治理藏傳佛教諸教派中，清朝對格魯派活佛系統的權力、地位予以正式認定，將寺廟和宗教領袖納入地方行政體系，體現了清統治者對藏傳佛教的有效治理。首先，無論是“