無用之用，可為大用——《五石之瓠》教學設計教學目標：1.掌握文中重要的實詞、虛詞等相關的文言基礎知識，理解文章大意。2.體會莊子借助寓言，曲達旨意的寫作手法。了解這則小故事的寓意。3.領略莊子寓言故事中蘊含的思辨性，恰當評價莊子的說理散文及其思想。教學重點：掌握文中的文言基礎知識，厘清文章文章的主旨教學難點：體會莊子借助寓言，曲達旨意的寫作手法教學過程：一、自主預學（一）【導入設計一】先秦諸子中，有一位學者，學問淵博，游歷過很多國家，對當時的各學派都有研究，進行過分析批判。楚威王聽說他的才學很高，派使者帶著厚禮，請他去做相國。他笑著對楚國的使者說：“千金，重利；卿相，尊位也。可你就沒有看見祭祀用的牛嗎？喂養它好幾年，然后給它披上有花紋的錦繡，牽到祭祀祖先的太廟去充當祭品。到了這個時候，它就想當個小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開，不要侮辱我。我寧愿象烏龜一樣在泥塘自尋快樂，也不受一國君的約束，我一輩子不做官，讓我永遠自由快樂?！贝蠹抑肋@位學者是誰嗎？沒錯，就是莊子。今天讓我們走進《五石之瓠》，領略莊子寓言故事中蘊含的思辨性?！緦朐O計二】子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。——《論語·公冶長》孔子說：凡人懦弱的多，害怕涉足險境，仲由不怕出海的危險，反而以隨我一道而喜悅，這樣的勇武我都比不上他。但是海上怎么是居住的地方呢？我能是出海避世的人嗎？不過是傷心的時候發發牢騷罷了，仲由卻信以為真，這說明他只知道勇往直前，而不會審時度勢，是不經思考就做的決定啊。程子說：“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。”班固：“故孔子悼道不行，設浮于海，欲居九夷，有以也夫!”九夷就是與北狄、西戎、南蠻并稱的東夷。班固又說：“玄菟、樂浪，本箕子所封。昔箕子居朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作，為民設禁八條?！彼f的箕子，就是商紂王的伯父，與微子、比干并稱“殷末三仁”。殷道衰，箕子去之朝鮮，他在此地教民禮義，為民設禁，使民以農桑為業，“是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟”，管理很有成效。班固贊賞此處(東夷)民風“天性柔順，異于三方之外”，贊賞箕子“可貴哉，仁賢之化”。孔子的舟，讓他在理想與現實之間泅渡；那，莊子的舟呢？（二）任務驅動1.作者介紹莊子（約前369一前286年），名周，戰國時期宋國蒙（今河南商丘）人，偉大的思想家、文學家。他繼承并發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結構變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學史上獨樹一幟。《莊子》一書博大精深，集莊子的哲學、政治、倫理、文藝理論及思維方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等?！肚f子》一書現存33篇，有內篇7篇，外篇15篇、雜篇11篇。該書是莊子及其后學的著作。2.寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰亂的時代，彼時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊子就生活在封建社會初步形成時期。當時的社會生產力有了很大發展，社會的變動帶來了人們思想的變動和活躍，各種思想派別應運而生。經濟的發展又給文人學士提供了物質保證，社會變革則為他們提供了社會實踐論題。大批文人墨客議論社會局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時代背景下的一個真實寫照。3.解題“石”是計算容量的單位，十斗為一石。瓠，葫蘆?！段迨饭澾x自《莊子·逍遙游》（《莊子集釋》，中華書局2004年版），題目是編者加的。4.層次結構本文共分為三個部分：第一部分：惠子的困惑：五石之瓠——大而無用。第二部分：運用言說理：宋人——不免于洴澼絖；客——裂地而封之。（所用之異）第三部分：得出結論：大樽浮江湖——超出常規思維。（三）通讀全文，梳理文言知識通假字1.宋人有善為不龜手之藥者“龜”通“皸”，皮膚凍裂2.我世世為泮澼絖“絖”通“纊”，絲綿絮古今異義剖之以為瓢古義：把……作為今義：認為。一詞多義1.封（1）裂地而封之動詞，封賞（2）封閉宮室，還軍霸上動詞，查封（3）元嘉草草，封狼居胥動詞，打勝仗筑土壇以祭天（4）又欲肆其西封名詞，疆界2.實（1）我樹之成而實五石動詞，充實，填塞（2）豈無佳人色?但恐花不實動詞，結果實（3）其為人，淳重方實，可任以事形容詞，誠實（4）我實不德，齊師何罪副詞，確實，實在（5）桃之夭夭，有蕡其實名詞，果實，種子3.固（1）夫子固拙于用大矣實在（2）汝心之固，固不可徹頑固（3）人固有一死本來（4）固國不以山谿之險鞏固，使……堅固4.與（1）今一朝而鬻技百金，請與之給予（2）冬，與越人水戰介詞，和，同（3）失其所與，不知結交，親附（4）王之所大欲，可得聞與句末表疑問、反詰或感嘆（5）選賢與能，講信修睦通“舉”推舉，進用（6）吾與點也贊成指出下列句中加點詞的活用類型并釋義1.我樹之成而實五石名詞用作動詞，種植；充實，填塞2.吳王使之將名詞用作動詞，做將領3.其堅不能自舉也形容詞用作名詞，堅硬程度4.夫子固拙于用大矣形容詞用作名詞，大的東西5.能不龜手一也數詞用作形容詞，相同，一樣判斷下列文言句式的類型并翻譯1．何不慮以為大樽而浮乎江湖。狀語后置句2．夫子固拙于用大矣。狀語后置句3．剖之以為瓢。省略句4.宋人有善為不龜手之藥者。定語后置句二、點津導學文本研讀（一）朗讀正音：（二）疏通文意：惠子對莊子說：“魏王贈送給我大葫蘆的種子，我把它種到成熟，結成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水和飲料，它的堅硬程度卻承受不起自身重量。剖開來作成瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因為它沒有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說：“你實在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金?，F在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧?！蹦侨说昧怂幏?，便用它去取悅吳王。越國來侵犯吳國，吳王便命他率領軍隊。冬天和越軍進行水戰，大敗越軍。吳王便割了一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人憑借它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因為用途不同。現在你有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結綴把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔憂它大得無處可容，可見你的心如蓬草一樣屈曲不通?。　保ㄈ├砬逅悸罚海ㄋ模┰⒀杂靡猓夯葑佑谩按箴N”的事例，意在譏諷莊子的學說大而無用。莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學說大而有用，只是惠子不能通曉領悟。表現對個體生命的尊重，對心靈安寧和人格獨立的保持，追求內在價值之大用。惠子囿于見識，只知道葫蘆是用來裝東西的，一旦發現葫蘆大到沒有實用價值，就把它砸爛了：以自己功利的眼光強求物為己用，這是一種心靈被蔽塞的表現。而莊子則能順應葫蘆的漂浮本性，把它做成腰舟，破除成見，順物而為，這是道家所謂的“無用之用”。莊子的江湖惠子說大瓠無用，莊子反問：有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結綴把它作為腰舟而浮游于江湖之上。“江湖”是中國武俠小說中最經典的詞語?！敖币辉~，就是出自莊子。請結合《莊子》的以下內容，歸納：莊子的“江湖”，指的是什么？今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機辟之患。明確：指的是廣闊逍遙的適性之處?！缎Π两犯柙~：榮辱得失隨風去，隨緣自在樂逍遙！江、湖既非大海的浩瀚，也非小溪的孱弱。江、湖自有一番生命意境的表現手法，江既有小溪的悠悠綿長、又有大海的驚濤拍浪；湖，既有小溪的清澈明亮，又有大海的胸懷寬廣。無窮的生命蘊涵仿佛就潛藏在江、湖的交互融合之中。莊子創造、賦予“江湖”一詞以文化美感。江湖，不僅是代表一種水的流動，更是代表一種脫離土地束縛，對精神自由的向往，生命價值的重塑以及漂泊異鄉的孤獨。舟，是江湖中最適宜的存在方式，因此不可推舟于陸。（二）不可推舟于陸：夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。（外篇?天運第十四）在水上劃行沒有什么比得上用船，在陸地上行走沒有什么比得上用車，因為船可以在水中劃行而奢求在陸地上推著船走，那么終身也不能行走多遠。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯的差異不就象是船和車的不同嗎？如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。他們全不懂得運動變化并無限定、只能順應事物于無窮的道理。莊子認為，孔子想恢復周禮，明知不可為而為之，就像在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍患。因為世界在不停地運動變化，人也只能不斷地適應外界的情勢。舟不可在陸上推行，看似無用；而一旦置之于江湖，則得其所哉，舟行迅疾。因此，我們要能看到無用中的大用。（三）無用之用，方為大用：推薦閱讀：白巖松《為什么要多干“沒用的事”，多干“傻事”？》陳道明：不為無用之事，何以遣有涯之生？周國平：“世上有味之事，包括詩，酒，哲學，愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。”梁文道《悅己》：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻?！绷终Z堂：“在人的一生，有些細微無用之事，本身毫無意義可言，卻具有極大的重要性。時過境遷之后，回顧其因果關系，卻發現影響之大，殊可驚人?！敝茏魅恕侗本┑牟枋场罚骸拔覀冇谌沼帽匦璧臇|西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思?！蹦裕骸拔膶W和科學比，確實沒有什么用處。但它的沒有用處正是它偉大的用處?！比?、合作共學討論：生活中對于“無用和有用”的世俗標準是怎樣的？你的標準又是怎樣的？莊子的舟（一）人存于世上，舟行于水中，莊子認為，什么才是最好的狀態呢？（一）泛若不系之舟巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！肚f子·列御寇》那些才華出眾的人，就會為才華所累，自然比別人多付出很多的辛勞；那些有智慧的人，由于懂得許多道理，便會思慮過多，每日殫精竭慮，憂心不已。而那些無能者呢，因為無所求，故而飽食終日，閑而遨游，無所羈絆，如一艘不系之舟，逍遙自在，好不愜意啊！莊子以舟船自由地在水上飄蕩來比喻圣人無系人物，無為物役而作逍遙游的狀態。人與物同化，失去了世俗之心，忘卻了功名利祿，體悟到一種忘我的自由感和精神愉悅，達到了自適其性的精神境界，從而展現了生命的真我，實現了自己外在和內在真正意義上的超越。植根于傳統文化土壤的文人士子們居于舟，臨于水，釣于魚，向自然界尋求生命的意義，體現對生命價值的張揚和對生命本源的關注，表達了強烈的呼喚本性自由的回歸意識。舟的獨特品性使它深入歷代文人的心靈世界，成了負載人類情感與理想的心靈之舟，從實用走向審美。陶淵明：舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。李白：人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。蘇軾：小舟從此逝，江海寄余生。不系之舟，外觀質樸而無飾，以空虛以受盈，不需要太多人力和外力，沒有繩索牢牢系縛，僅一池春水、幾片閑云，一縷清風，便能從流漂蕩，任意東西。這般輕快、自由，正是隱士不累于物，超然自我的證明。舟是中國士人人生政治失意后身心的療養所，是功成后全身遠禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它便進入了一種與世無爭的“高蹈世界”。（二）游人間之虛舟方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼（biǎn，狹窄）心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！——《莊子山木篇》一條船在河上行走，突然有條空船碰撞了過來，此時即使心地最偏狹、性子最急的人也不會發怒；但是倘若有一個人在那條船上，原來船上的人就會大聲呼喊喝斥來船后退；如果呼喊一次沒有回應，呼喊第二次也沒有回應，到了第三次，那就必定會罵聲不絕。為什么剛剛不發脾氣而現在勃然大怒？那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。若能夠把自己的心變成虛舟，也就是“虛己”“無己”，舍棄自我而順應自然，順應外界的變化，對任何的事物都保持內心的虛靜，就不會受到外物的傷害。（三）莊子：超然世外，乘物以游心乘物，就是駕馭自然規律、知識思想和法則；只有最大限度地順應自然。游心，是把人從重重束縛中解脫出來，獲得心靈自由的活動，是將“自然”內化到人的精神世界，與個體生命相融合，從而達到一種和諧、恬淡、美好的自然境界。避開紛亂的現實，追求逍遙無待的精神自由，從而達到解放形體的生命，達到物我兩忘的境界。順應本性，游于無窮，才能達到“逍遙游”的境界，才是“無用之大用”。要實現人生逍遙之境，就必須取消一切有待，取消一切差別，取消一切欲望，把自己融入自然大道，虛空自己內心，齊生死齊萬物，人生才能得到大逍遙。思考：在春秋亂世，戰爭殺戮讓人看不到生存的希望與價值，莊子用“乘物以游心”來詮釋生存的方式。在大有可為的盛世，在時代洪流的承載中，高歌猛進中，莊子的哲學，能起到什么作用呢？莊子的舟（二）莊子的舟，除卻“不系之舟”和“虛舟”，提到另兩種舟，讓我們讀到與之前不同的況味，對我們的推進學業事業成功頗有啟發。（一）水厚方能負大舟莊子《逍遙游》：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！鼻f子以水與大舟、風與大翼，勾勒出兩對關系近似的互喻意象：大舟的浮游遠航依托于積厚之水的負載，大鵬的九萬里高飛亦有待于海運雄風的托舉。沒有積厚之水，大舟只能徒自傾覆沉淪；沒有扶搖鼓蕩，大鵬也無從超然橫越南北。莊子本是要以氣韻流轉、雄渾生動的水、舟、風、翼之喻為鋪墊，順文脈逐步引至全篇“無待逍遙”之旨，后世著重于“深蓄厚養”等積極實用意義的闡述與引申。知識儲備不足、視野不夠，必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。希望我們達到這樣一種境界：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（二）津人操舟若神顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數能，若乃夫沒人，則未嘗見舟而操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見而操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙（hūn）。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙?！薄肚f子：達生》顏淵問仲尼道：“我有一次渡名叫觴深的深潭，船夫操縱船象神一樣。我問他，說：‘駕船可以學會嗎？’他說：‘可以。擅長游泳的人反復學習幾次就會了，如果是會能潛水的人，那么還沒見到船就會駕船了?！遥ㄔ僮罚﹩枮槭裁此麉s不告訴我了，請問這是為什么呢？”仲尼說：“擅長游泳的人反復學習幾次就會了，是因為他忘記了水。如果是會潛水的人那么還沒見到船就會駕船，那是因為他把深淵當成是座山，把翻船當成是車子倒退。各種翻船倒退擺在他面前而不放在心上，哪有無論怎樣他都好整以暇的呢？用瓦片做賭注的一定輕松，用衣帶鉤做賭注的會有所忌憚，用金子做賭注的一定神思昏亂。輕松就能專心致志，而有所顧忌，就會分心他顧，思維遲鈍。這則寓言借“操舟”和“賭博”的故事，說明外在事物對人的精神心態的影響。善于游泳的人能夠在水中如履平地，甚至操舟若神，得益于他蒙蔽本心的外物拋之腦后，只展露自性，全身心去感受水、適應水，表現出來就好像忘記了水的存在。內心無擾，則技藝精湛，無往而不自適，輕松地學會劃船。被身外的利害得失所牽制，心重如山，神思自然難以精騖八極，難以進入“用志不分，乃凝于神”狀態。四、拓展遷移寫作練筆閱讀下面的材料，根據要求寫一篇作文。古代，有人責問子路：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”現代，一位初中生家長鮑先生投書某報，提出中小學課本中能不能少些無用的知識。這不單是國人的困惑，美國佛羅里達州一位民選學區委員說，數學是造成中學生輟學的首要罪魁禍首，其實那些題目測試的知識，在工作中都是用不到的。華南師大附中副校長吳澧先生認為，中小學的“無用”知識，不學是下策；學得有效率，才是上策。關于有用和無用之爭，先賢早已啟迪我們，老子有言：“三十輻共一轂，當其無有，車之用也。”莊子說：“無用之用，方為大用。”關于“有用與無用”，你有什么樣的感觸？請選好角度，明確立意，自選文體，自擬題目，結合自己的生活經歷和感悟，寫一篇不少于800字的作文，不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！窘馕觥咳嘶钤谑郎?，就像舟行于水上。遭遇風浪，飽嘗奔波，乃是人生的常態，誰都無法拒絕。生命的意義在于經歷，成功也罷，失敗也罷，正是一串串真實的腳印，最終匯成我們每個人或長或短的一生。離開了水的舟最安全，然而舟一旦離開了水，也就失去了存在的意義?！耙岸蔁o人舟自橫”固然逍遙自在，而“百舸爭流”“千帆競發”“巍巍巨輪行穩致遠”更能體現生命的價值與能量！愿同學們民為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容馭行舟！五、總結悟學藝術手法（1）用寓言故事和人物形象作為依托。文中刻畫了惠子和莊子兩個人物形象，對比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來反駁惠子認為“五石之瓠”無用的觀點，很好地反映了人物的形象特點。（2）運用對話描寫刻畫人物。運用對話描寫（主客問答）刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對話貫串始終，用兩人對話的形式為我們展示了一個豐富的故事內核。（3）以小見大，思辨性強；議論犀利，態度鮮明。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無用”可以相互轉化的哲理，具有很強的思辨性，引發人們的思考。注意文中莊子說“夫子”的兩句話，有力反擊，直接嘲諷，鋒芒畢露而又切中肯綮，鮮明地表達了自己的情感態度。【資料鏈接】逍遙大自然，周游全世界——《五石之瓠》解讀1一條再普通不過的河流，因為你和所愛的人曾經于此流連徘徊，在你眼中，它便有了不同的意義。原是商朝王室用于占卜記事契刻文字的龜甲獸骨，在河南安陽小屯村民的手里——成了包治百病的“龍骨”藥材，而——被磨成粉末，吃進了肚子。同樣一個事物，因為視角不同，使用方法不同，與人的關系不同而呈現出完全不同的面目，比如——一張日報，它被購買的時候是一份報紙，被看完遺棄在廣場長椅上就成了一沓印著字的紙，如果被人重新拾起閱讀，又成了報紙，隨后，倘若一個路過的老婦人讀完它又放下它隨后又用它包裹剛買的蔬菜，這張日報就會在瞬間呈現出三種不同的形態?！度請笠蝗铡发賵蠹?，印字的紙，包蔬菜的紙，雖然是三種不同的存在形態，但它的價值并沒有得以完全地呈現。假如，飛到一位作家手中，上面的某則故事又恰巧撩動了作家的心弦——比如《安娜卡列尼娜》，在這本書當中，原本非常凡俗的一個情愛故事，也是報紙登載的一個新聞，這個新聞只有一個結尾，只有一個結論——那就是一個上流社會的女人因為做了別人的情人，最后成為丑聞而臥軌自殺。這是我們每天都會在微博上看到的類似的新聞，托爾斯泰把它變成了百萬字的小說。對于大多數人，這樣層出不窮的事件不過茶余飯后的花邊新聞；如果發生在身邊，則成為宣泄情緒或道德審判的絕佳教材，只有到了托爾斯泰這里，方才成為傳世經典。無獨有偶，福樓拜的名作《包法利夫人》同樣取材于現實。據考證，包法利的原型是福樓拜父親的學生、外科醫生德拉馬爾。他早年喪偶，于1839年娶了農場主女兒、十七歲的德爾菲娜，也即小說中愛瑪的原型。包法利夫人年輕漂亮（盧昂博物館有她的畫像），曾在盧昂一家修道院學習，但她生性風流，喜歡交男朋友，加上愛打扮、亂花錢，很快便債臺高筑、傾家蕩產，遂于1848年3月6日服毒自盡。福樓拜的偉大在于他點石成金、化腐朽為神奇的能力，使用大多作家棄之不用的尋常材料便做出了一席盛宴。同時，無論創造出愛瑪的福樓拜，還是重塑安娜的托爾斯泰都在創作不朽作品的同時成就了自己。2書歸正傳——五石之瓠的兩個故事中，講到物用的三個層次：其一，在惠子那里，五石之瓠，完全是無用的?；葑拥呐袛鄻藴?，是是否實用，能否盛以水漿——即把別的東西放進它的里面；能否用以舀水之類——要先把它伸進水缸之中。它一方面因為不夠堅固無法容納別的東西，另一方面又因為過于龐大而無法為他物所容——在惠子眼中，大瓠必須與外物發生關系才能起到作用。到了莊子這里，五石之瓠被當成腰舟，直接和自身發生關聯，從而有了大用。表面來看，這是對事物觀察視角、思維方式、判斷尺度的不同。深層來說，一切都是人在起作用——一個汲汲于權勢功名的人，他判斷事物的第一順序，便是世俗標準與自身經驗里的有用與否。一個斷然拒絕官場人，看待事物的第一要義，便是如何躲開現實的束縛，便是對自由是否有利。因此，表面來看文本是講大瓠之用。而實際上，浮于江海只是一個隱喻，它代表一種自由的向往，一種心靈的追求。惠子為何拘泥于物之實用，而丟棄更高層次的追求——《達生》篇有云：外重者內拙。一個人愈是看重外在的實用價值，內心就愈是笨拙。只注重外物而內心笨拙者，在莊子眼中便是“有蓬心”之人——蓬，是一種拳曲不直的草，后以“蓬心”比喻知識淺薄，不能通達事理。人，只有除去心中的蓬草，才有茅塞頓開之悟，才會通透澄明，從而看見物之大用，從而抵達自由逍遙的境界。3回頭來看不龜