簡析大學生道德生活中知行脫節問題2011-03-2311:05:49來源：牡丹江醫學院基礎學院瀏覽：1899次【摘要】當代大學生道德生活中知行脫節的成因是多方面的。大學生的道德知行矛盾的形成是受到社會性因素和個體性因素綜合作用的結果。為此，洞悉到社會因素和個體因素作用于個人心理的過程和機制，對這種機制的分析規制了實現知行合一的方式，也為實現知行合一提供了現實的基礎和可能性?！娟P鍵詞】

大學生

道德生活

知行脫節中國社會正處于深刻的現代化轉型過程之中，傳統生活方式和生活觀念的巨大變遷產生了史無前例的社會影響。合法地實現自己利益的最大化業已成為社會發展的重要驅動力，傳統的義大于利的道德價值觀念已經不能有效表征社會的變遷和時代要求，從而失卻了它在道德評價和道德實踐中的唯一正當性地位。當今大學生道德生活中普遍存在的知行脫節問題就是在這一背景下產生的。為此，揭示大學生道德認知發展的內在規律，探討知行脫節的成因，尋求有效的對策已經成為一個刻不容緩的時代課題。一、

知行脫節的根本原因：大學生道德知識與道德實踐水平的低下大學生道德生活中知行脫節問題形成的原因是多方面的，而作為主體的大學生的自身道德知識和道德實踐狀況是根本性的內因。這些原因主要表現在以下幾個方面：1、大學生道德學習的動機錯位由于學生們從小到大所學的道德知識只是教育者們的預設，有些甚至還缺乏起碼的針對性，道德學習也只是一種有程序的安排，這就可能導致學生們的道德學習與自身的道德需要之間的脫節。而正是由于這種學習與需要之間的脫節，導致了學生們道德學習動機的多樣化：純粹為了學習而學習，只把道德當成一種知識來掌握：為了應付考試而學習，將道德知識停留在紙面上；為了圖個“懂道德”的名聲而學習；為了獲得某種獎賞而學習等等。在這種動機多樣化的情況下，學生們的道德學習是難以落實到道德實踐中去的?？梢哉f，當代大學生所掌握的道德知識如果不是出于自身的內在需要，道德學習如果不是基于道德實踐的動機，則其道德之“知”就可能與道德之“行”脫節。目前大學里普遍存在一種重專業課、輕政治課的傾向，這種傾向帶來的后果是學生把上政治課當成一種不得已的義務，因此獲得的只是一些膚淺的表層道理，尤其是思想道德修養課，因為許多教學內容學生從小開始接觸，有重復、聽膩了之感，所以更是存在某種接受上的心理障礙。2、大學生道德自主性缺乏、思想自控力不強自控力是大學生為實現成才目標，憑借理智控制和支配自己情感和行為的一種意志品質。大學生對自我情感的控制和對自我行為的駕馭，主要是通過自控力支配作用的發揮來實現的。人們某種價值觀念的確立，其個人的生活經歷是極其重要的。當代大學生雖然自我意志、自我控制能力和自我評價能力隨著年齡的增長在提高，崇尚獨立、自我、自主的意識在增強，求知、求新、求異的思想很突出，但是，由于他們畢竟涉世未深，受年齡、生活閱歷和學校環境的局限，其價值取向和人生目標還未定型，對社會的體驗還需要一個過程；再加上目前大學生基本上都是從學校到學校這樣一種單一的成長過程，這種環境使他們容易脫離社會現實，不了解中國的國情、民情，不了解改革、建設的艱巨性、復雜性，缺乏艱苦環境的磨練和社會生活的考驗，因而道德情感很不穩定，道德意志薄弱，在道德認識上缺乏判斷能力，在道德自主性培養上自控力不強。道德實踐的主體必須具有接受、認同、吸收、內化道德規范與道德知識的能力。然而，大學生中卻有部分人缺乏主見和道德辨別力，盲目討好、迎合和追從世俗的心態。它主要表現在：放棄原則，迎合或屈從于團體與權威的壓力；缺乏主見與辨別力，簡單認同，盲目追從不良時尚與習俗；缺乏道德意志力，害怕“槍打出頭鳥”；易受暗示，盲目從眾等等。在這種心態下，學生們完全有可能迷失心智，喪失道德意志力，有德而不能行德。事實上，它也確實是大學校園里存在的公德心缺失、見怪不怪、不文明現象屢禁不止、玩戀愛游戲等“知行脫節”現象的一個主要心理原因?？傊粋€沒有自控力的大學生，必然會造成道德知識與道德行為之間的脫節，甚至其道德認知水平和甄別能力也會下降，從而出現道德認知水平和道德實踐水平交替式下降的惡性循環。3、大學生個體生理、心理發展尚未完全成熟從大學生的心理特征來分析，由于正處于心理發育上的第二個斷乳期，具有一般青年心理不成熟的特點，雖然他們的知識相對比較豐富，思想比較活躍，也比較容易接受新事物，但他們又普遍缺乏成人意識，對于許多事物往往難辨真偽。尤其是他們正處于改革開放時代，處于市場經濟的大潮之中，外來文化和轉型時期復雜的思想、意識構成了他們精神生活的大背景。因此，在接受外來文化進步一面的同時，他們也容易受到某些消極的、不健康的以及形形色色的腐朽思想的影響。強烈、豐富、不穩定的情緒，多樣、微妙而復雜的氣質，獨立、鮮明的個性，強烈的社會參與意識和興趣、能力、人生觀的不同，使得大學生的道德認識呈現出多種多樣的特點，在其實際的學習和生活中很容易出現道德認知上的矛盾現象。主體的道德實踐活動是知、情、意相互協調，共同作用的結果。其中，道德情感在道德實踐活動中起動力的作用；道德意志則直接決定著道德實踐活動的深度與廣度，它是道德實踐活動得以順利進行的決定性機制。現實的問題是，有部分學生不僅缺乏道德意志的錘煉，在善與惡的抉擇中優柔寡斷，在物欲和外力的干擾下難以構筑起堅固的道德城墻；而且缺乏基本的道德情感與道德信念的培養，喪失了大學生應有的義務感、責任感與羞恥感，甚至連最起碼的“有所為有所不為”的基本的生活準則也難以遵循，這就造成了他們的道德心理素養殘缺。正是這種殘缺的心理素養，不僅使他們對道德知識與規范的認識和內化缺乏深度，而且使他們對道德之“行”的追求缺乏力度，尤其是影響了他們在道德生活中的抗惑力與排難力的提高，以致在外界的干擾下輕而易舉地就放棄了對道德之“行”的追求，從而也就使他們在道德生活中產生了“知行脫節”的現象。的現象，它們對學生的知行統一產生了消極的影響，主要表現在：言教與身教的悖逆；道德范例選擇的失實；對道德規范與原則詮釋的失當；思想道德教育的理論與實踐的脫節。思想道德教育在各環節中存在脫節的現象，這主要是指思想道德教育在家庭、學校、社會三個環節中的脫節?，F實中不僅存在家庭思想道德教育缺乏、社會思想道德教育不足等問題，而且還存在家庭、學校、社會三者對主流道德的理解不統一的問題，這樣就使思想道德教育在各環節中產生了脫節。三、知行脫節的社會成因：社會文化變遷和道德水平滑坡的影響1、社會現代化轉型過程中傳統與現代脫節的影響一般認為，當今中國社會轉型就是一個社會的現代化轉型，\o""[1]最終體現為社會的全面變化。\o""[2]社會的現代化轉型在本質上是一個利益高度分化和社會矛盾凸顯的過程。因而，這種現代性的轉型內在地包含了傳統道德文化與西方現代的價值理念的交互作用和國家道德傳統的必然變遷或脫節，這種脫節致使社會道德環境和道德實踐的變化、擴展和體現在大學生道德生活領域。就社會轉型的特性而言，它是一個從“熟人社會”向“陌生人社會”亦即“匿名社會”的轉型過程。在傳統的“熟人社會”里，“禮”是中國社會的傳統和秩序維系的工具。\o""[3]與現代“匿名社會”相適應的是法治的社會治理模式，法律取代禮和道德稱為社會秩序整合的工具。顯而易見，在現代化轉型的歷史進程之中，傳統的道德觀和社會秩序維系工具正在建立根本上的轉型或脫節。所以，當今大學生道德生活中的知行脫節問題是整個社會的現代化轉型的歷史進程的映射和必然結果。所以，我們從心理學的角度考察大學生道德生活模式的重建也必須以這種社會背景的存在和規制為基本前提。2、社會的異質化程度加劇和異質文化的存在(1)就社會的異質化程度而言，社會轉型的發展程度與社會分層的復雜和異質程度成正比。改革開放以來，中國社會的階層結構發生了明顯的變化，它既表現在原有階層內部也表現在原有階層之間或外部。一般說來，我國改革開放前的社會階層結構可劃分為兩個階級和一個階層：即工人階級、農民階級和知識分子階層。改革開放以來，工人和農民無疑還是我國社會的兩大基本階級或階層，但這兩個階層內部卻發生了顯著的變化。階層之間的分化指的是原有階層結構從剛性向彈性轉型，即從封閉走向開放，其表現：一是邊緣化即產生介于原有階層之間的邊緣階層或群體，如工人身份的農民、農民身份的工人等；二是異質化，即出現了不同于原有階層的新興階層或群體，如個體勞動者群體、私營企業的雇主群體和雇工群體等原有階層內部和原有階層之間或外部的分化，使中國原有社會階層結構更加復雜化和細化。工人階層內部的分化，最突出的是因社會經濟結構變化而引起的分化。目前，關于中國社會階層的理論很多，比較有影響的有路學藝的“五大等級十大階層”理論\o""[4]，李強的“四個利益群體”理論\o""[5]等。在筆者看來，主要的問題不在于社會分層遵循什么樣的標準以及以此標準分出了多少個階層，關鍵在于不同階層由于其所處的社會地位不同，他們對社會資源的占有和支配會有很大的差異，這種差異直接反映到其思想觀念上，會加速社會價值觀和社會道德共識的分化和多元傾向。而且，隨著中國社會分層的繼續演進，由于處于各階層的人們所處的經濟和社會地位的差異，其思想道德觀念和價值觀念將越來越分化，未來的道德教育必將面對越來越復雜的社會局面。(2)就異質多元文化的存在而言，異質社會的產生必然產生多樣的異質文化。文化作為人類精神的載體，它的獨特品質就在于隨著經濟、政治的發展與更替，它的整體形態會發生相應的嬗變，但其某種精神氣質卻在一定的政治經濟的變遷中傳承下來。迄今為止，雖然學者們對中國社會存在著的各種文化因不同的分類標準而有不同的提法，但有一點是相同的，即當代中國社會存在著各種異質的文化，這些文化正在以不同的方式影響著中國人和中國社會。在筆者看來，當今的中國猶如一個歷史大舞臺，人類曾經有過的各種文化形態都在這里粉墨登場。具體講，在當今這個舞臺上至少可以找到幾個角色：首先，儒家傳統倫理文化。傳統文化，也即是兩千年來所形成的中國儒家文化，其特點是把文化倫理化，因而可以稱其為倫理性文化。當然，經過“五四運動”后，這種文化從總體上看日漸式微，但它并沒有完全消失，仍以某種特定的形式支配和制約著人們的行為。隨著中國社會的發展，市場經濟的某些弊端開始出現，人們又開始眷戀這種傳統文化，甚至有的人還要以此文化來拯救世界特別是拯救西方文化現代經濟政治文化。其次，市場經濟文化。所謂經濟性文化，就是一種經濟至上的文化，完全是市場經濟的產物，也是市場經濟時期的主流文化。這種文化建立在對傳統倫理性文化和計劃經濟時期政治性文化的整體揚棄之上，其核心是效率和效益的最優化原則。經濟性文化把文化世俗化。大眾文化就是一種經濟性文化，在人的本能性欲望的驅使下，這種文化加劇了經濟的躁動。新中國的成立，從某種意義上意味著傳統倫理文化被整體性地解構，政治權力控制社會生活的所有領域，即經濟活動在某種意義上是按政治上的權力關系來運行的，甚至經濟發展的速度也是按政治目標的需要來確定的。時至今日，這種政治文化在中國還有很大的市場，有些地方和部門甚至不同程度地存在著“政治歧視”。最后，西方近現代文化。西方近現代文化是指以文藝復興和啟蒙運動為開端的，在否定古典神圣性文化基礎上所形成的嶄新形態的文化。西方現代文化以理性主義和人本主義為基本內涵，從社會發展的角度看，現代性文化是伴隨世界歷史的形成，即世界歷史從傳統農業社會(文明)到現代工業社會(文明)的現代社會轉型中形成的，同時也是支撐現代社會轉型的最根本的文化精神。這種文化的基本價值取向是自由、民主、法治和人權?？偠灾?，當代大學生道德生活中知行脫節的成因是多方面的。概言之，首先，我們要研究人的道德問題，就不能不將視角投向影響人的社會外在條件，即人所處的生活環境及其教育、管理性因素。其次，道德的發展離開了獨特的個人，亦即活動主體的生理心理特征、自我意識、情感乃至需要和動機來論述又是不可思議的。大學生也不例外，他們的道德知行矛盾的形成是受到社會性因素和個體性因素綜合作用的結果。為此，洞悉到社會因素和個體因素作用于個人心理的過程和機制，對這種機制的分析規制了實現知行合一的方式，也為實現知行合一提供了現實的基礎和可能性。四、大學生道德生活中知行合一的實現（一）與時俱進地豐富“知”的內容1、建構科學的道德知識實現知行合一的前提在于“知”本身是科學的和合理的。如前所述，當前大學生的思想道德教育內容以“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）教育為基礎，著力提高學生的社會公德，發揚“三義”（愛國主義、集體主義、社會主義）精神和堅持共產主義思想和共產主義思想道德教育。教育的目標是培養“四有”新人?？陀^地說，這些內容確實體現了社會主義道德的全面要求和先進性，但是這些道德知識和道德要求本身應該有一個不斷豐富和發展的過程。根據認知心理模式的要求，這些內容還必須適合新時期大學生的心理特點和需要。否則，再高尚的道德知識也不會轉化為道德實踐，甚至還可能造成大學生的逆反。在道德教育內容體系中，政治教育始終居于主導地位，決定和支配著道德教育的其他內容，也決定著整個思想道德教育內容體系的性質和方向。2、豐富“知”的內容的基本方法（1）完善和優化思想道德教育的內容結構、突出道德教育核心內容。道德教育內容雖然很豐富，但諸多教育內容的地位與作用并不是平行的。如上所述，在道德教育內容體系中，政治教育始終居于主導地位，決定和支配著道德教育的其他內容，也決定著整個道德教育內容體系的性質和方向。從根本上說，任何道德教育都是為了實現一定社會階級或集團的政治目的。因此，在實施道德教育內容時：第一，必須始終堅持以政治教育為主導。堅持以政治教育為主導，就必須始終以理想信念教育作為道德教育的核心內容。以理想信念教育為核心，最根本的就是要堅持進行愛國主義、集體主義、社會主義教育；第二，堅持以理想信念教育為核心。以理想信念教育為核心就是要提高道德教育的層次，帶動和促進其他各項道德教育內容的實施，增強社會凝聚力，促進社會主義現代化戰略目標的實現，培養一批又一批“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人，提高中華民族的思想道德素質和科學文化素質。總之，在道德教育中，不能淡化政治，降低層次，削弱道德教育的影響力。恰恰相反，要始終堅持以理想信念教育為核心。只有這樣，才能使道德教育內容體系主次分明，結構合理，增強道德教育的影響力。（2）完善道德教育內容體系。優化道德教育內容結構，不僅要突出核心內容，而且要完善內容體系。前者是為了體現道德教育的根本性質與功能，后者是為了提高道德教育的整體效應。道德教育內容是一個包括思想教育、政治教育、思想道德教育、心理教育諸內容的系統。為了增強道德教育內容的系統性，必須拓寬道德教育領域，完善道德教育的內容體系，形成道德教育諸內容有機結合、相互協調的合理結構?，F在，完善道德教育的內容體系，就要拓寬道德教育的領域：第一，是要把思想教育、政治教育、道德教育、心理教育四大內容子系統組合成一個完整的道德教育內容體系，涵蓋道德教育的全部內容領域；第二，要完善道德教育內容每一子系統的體系，拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育每一方面的領域。（3）實現道德教育內容更新。優化道德教育內容結構的另一個重要方面，就是要不斷更新道德教育的內容，實現道德教育內容結構的升級：第一，從政治教育的內容來看，當代世界政治格局和國際關系發生了深刻變化，西方發達資本主義國家奉行以人權保護為幌子的新干涉主義政策。因此，為了認清世界政治和國際關系中新干涉主義的現象及其實質，就必須在政治教育中充實馬克思主義人權觀教育的新內容；第二，從思想教育的內容來看，隨著知識經濟的發展和經濟全球化進程的加快，需要大力加強創新精神、國際意識的培養，使受教育者的思維方式和思想觀念能夠更好地適應知識經濟發展和經濟全球化的需要；第三，從道德教育的內容來看，隨著社會主義市場經濟的發展，要著力培養與社會主義市場經濟相適應的新的道德觀念?？傊?，只有不斷充實和更新教育內容，道德教育內容結構才能在更高的層次上得到優化，道德教育的作用才能得到進一步發揮，效果才會更好。（4）深化道德教育內容改革。堅持、完善并大力弘揚社會主義道德，使之成為能夠適應、超越市場經濟并在社會主義社會占主導地位的新型道德。當前，我國社會道德多形態、多層次并存，其合理性根源于多種經濟形式并存的合理性，歸根結底，這是社會主義經濟發展的內在要求。因此，在我國社會主義初級階段，正如判斷各種經濟形式合理與否應堅持鄧小平提出的“三個有利于”標準一樣，判斷各種道德觀念存在的合理性應以十四屆六中全會提出的“四個一切有利于”即：一切有利于解放和發展社會主義生產力；一切有利于國家統一、民族團結、社會進步；一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣；一切有利于履行公民權利與義務、用誠實勞動爭取美好生活。作為道德評價的合理標準，凡是符合上述標準的道德都應該允許其存在，使社會主義道德的先進性與大眾性、少數性與廣泛性相結合，增強社會主義道德的可接受性和普及性。（二）尊重大學生的主體地位、積極拓展“行”的主體范圍根據品德發展認知心理模型（參見本文圖表及分析），所有道德認知和道德實踐活動的展開都是以個人為出發點的，同時道德知識轉化為道德信念再到道德行為的過程還是個人與個人之間、個人與群體之間、個人與社會之間的互動的過程。因而，尊重大學生的主體基礎尤為重要。所以，一切道德認知和道德實踐活動都必須以對人這個主體的考察為直接依據。1、保障大學生的主體地位、在實踐中促使大學生道德水平的提高擴展“行”的主體范圍，一方面是指盡量保證大學生在道德實踐和道德知識發展中的作用，保證大學生在其中的主觀能動性的發揮；另一方面指要在全社會確保人民大眾在道德實踐中的作用，創造一個良好的社會道德實踐機制，從根本上為知行的統一創造良好的社會環境和社會氛圍。為此，在大學生道德生活領域尤其要信任和確保大學生在道德實踐中的主體性地位，在全社會構建思想道德教育的全民互動模式。只有一個生動有序、個人積極性都能得到盡可能充分發揮的社會，才能為道德知識信息和道德行為信息的整合提供展開的空間，大學生道德生活中的知行合一才具有可能性。傳統的道德教化模式從根本上預設了道德知識和道德實踐的分離，所以主張在大學生道德生活中對學生進行單向度的道德教化，這必然導致知行的脫節。我們主張道德知識與道德實踐在大學生道德生活中實現互動發展，從而為知行合一提供了理論基礎和具體的溝通橋梁。這有利于尊重和強化學生的主體性，進而拓寬社會的參與程度。我們認為，大學生參與道德實踐的水平而不是道德知識的豐富是大學生乃至整個社會道德水平的根本標志。尊重大學生主體性的一個根本指向就是要促進道德實踐的廣度和深度，進而提高整個社會的道德水平。也只有在整體性道德水平較高的社會里，大學生的道德知識和道德實踐的同一才具有可能性和持久性。傳統那種把道德知識的創造、傳授和學習的任務完全單一地賦予某一方都不可能真正有利于促進大學生道德生活的發展。2、積極擴展“行”的主體范圍如前所述，我們在保障大學生作為道德教育中的主體地位的同時，還應該盡量擴大道德教育的主體的范圍，在全社會創造一個實現知行合一的良好局面。道德教育在和諧社會的建構中必須遵循多管齊下，綜合為治的方針。新階段，強調道德教育在和諧社會建構中的作用必須從以下幾個方面入手：第一，要對各級領導干部進行執政為民的教育。一個關心人民利益，為民服務的政府是其合法性根據的重要來源，也是建構和諧社會的根本保證；第二，要進一步對全體人民進行民主和法治教育。當前我國經濟社會的發展正處在關鍵時期，這就要求我們在繼續做好以改革促發展的同時，認真做好思想教育工作，化解社會矛盾，確保社會的和諧穩定；第三，要對廣大青年學生進行服務和諧社會建設的教育。青年學生是思想最敏銳且最少保守的特殊群體，他們承受著學業、擇業與就業的心理壓力，極易出現成長不和諧的問題，更加迫切需要加強道德教育。為此，以理想信念教育為核心，深入進行正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行民族精神教育；以基本道德規范為基礎，深入進行公民思想道德教育。以青年學生全面發展為目標，深入進行素質教育，為建設社會主義和諧社會增添力量；第四，要進一步強化社會主義思想教育的激勵功能和育人功能。充滿活力的社會賴以存在的團結互助、扶貧濟困的良好風尚和平等友愛、融洽和諧的人際環境，離不開思想教育的育人功能。社會主義和諧社會是各方面利益關系達到妥善協調的社會，各方面利益關系的協調也要借助道德教育的激勵功能和育人功能來輸導。黨、政、工、團等組織充分發揮思想教育的上述功能，形成社會管理和社會服務的合力，共同建設一個美好的社會主義和諧社會。3、擴展“行”的主體范圍的現實要求：加快道德教育人才培養，提高師資整體水平毫無疑問，上述各項改革措施皆需教師來實施，道德教育有效性取決于道德教育教師高水平的素質。我國道德教育教師主要由三部分人員組成，第一部分是從輔導員、政工隊伍轉崗過來的。這部分教師工作認真，責任心強，有豐富的思想工作經驗，但相對說來理論功底和科研能力有所欠缺，對現實社會提出的倫理課題和學生的道德困惑，從理論上給予有說服力的解釋和指導有一定的困難；第二部分是近幾年來充實到道德教育隊伍中的年青教師。他們大都具有碩士以上的學位，有一定的理論功底，思想敏銳，容易接受新事物。但其中有一小部分人，并不熱愛道德教育專業，工作熱情和態度大不如前者，甚至尚未堅定社會主義的道德信念，他們中的小部分人被人們批評為“教馬列的不信馬列，搞道德教育的不講道德”，大大損害了道德教育的可信度。如前所述，可信是道德教育的生命，而道德教育的可信(即教育對象的信知)是通過教師的教育工作來達到的，其中教師本身的道德言行是最為重要的教育要素，起著導向的作用，對這部分人的教育工作是極為重要的；第三部分是長期從事道德教育專業的教師，素質很好，熱愛道德教育工作，有扎實的理論功底，科研能力比較強，且能為人師表，是道德教育隊伍中的骨干，但人數不多。道德教育師資的建設，提高道德教育教師的整體素質，是道德教育有效性的關鍵，對此應有戰略性的眼光。首先，整頓現有的道德教育教師隊伍，堅持思想道德和業務水平雙重標準，寧少勿濫，可以第三部分教師為核心，聘請文科院系的優秀教師為兼職教師，或實行校際聯聘，建立高素質道德教育師資的網絡，保證道德教育教學的質量。其次，培養年青的道德教育人才，鼓勵青年教師參加高學歷的進修學習，為他們創造必要的條件；把青年教師推向教學第一線，教學科研上壓擔子，促使他們更快地進步。再次，加強道德教育信息交流，定期或不定期地召開地區性的、全國性的乃至國際性的道德教育研討會，開闊道德教育教師的視野，提高他們的理論素養和增強他們的專業自豪感。4、擴展“行”的主體范圍的目標：構建社會系統工程，形成道德教育合力鄧小平在談到關于教育問題時曾說過：除了教育部門搞好教育外，各級領導都要重視教育，各級地方政府都要支持教育，全社會都要關心教育。因此，必須動員全社會的力量，開展全社會的以思想道德為核心的精神文明建設，形成學校、家庭和社會共同負責的理念，構建道德教育系統工程。首先，應改變社會上流行的人才觀。社會上流行的單純以學歷作為衡量人才和用人標準的片面人才觀，不利于學生的全面發展，也是造成人才資源浪費，形成學生學習負擔過重的原因。其次，全社會應該為青年學生提供高雅、健康的精神食糧和良好的社會環境。文學、音樂、繪畫等精神作品，還有網絡等，都應有道德制約和法律規范。青年學生具有模仿力強、好奇心強、辨別力弱、自我控制力弱的特點，易受外部環境的影響，因此提供和營造良好的社會環境，十分重要。再次，社會應為青少年提供更多的了解社會、體驗生活、增長見識的機會和渠道。例如：社會要統籌規劃，建立由政府、單位、學校共同負責的必要的社會實踐基地，應多建一些博物館、美術館、科技館、主題公園等；在學生道德教育教學中要“拆圍墻”，聘請社會成功人士給學生講學，讓他們從中受到教育；建立社區青少年教育與保護機構，利用青少年業余時間開展各種有益活動，等等?？傊?，學校、家庭和社會應密切配合，建立聯動機制，優化道德教育環境，形成合力，取得道德教育實效。