2024年郴州市高三語文第一次模擬聯考試卷試卷滿分：150分考試時間：150分鐘注意事項：1.請將選擇題答案寫在答題卷內或者學校提供的機讀卡上。每題選出答案后，學校考生用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區域內的相應位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一這篇講話的第一個主要論點是：中華民族是包括中國境內56個民族的民族實體，并不是把56個民族加在一起的總稱，因為這些加在一起的56個民族已結合成相互依存的、統一而不能分割的整體，在這個民族實體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認同意識，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義。這個論點我引申為民族認同意識的多層次論。多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層。第二個論點是形成多元一體格局有個從分散的多元結合成一體的過程，在這過程中必須有一個起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發揮凝聚作用把多元結合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個高層次認同的民族。第三個論點是高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認同基礎上可以各自發展原有的特點，形成多語言、多文化的整體。所以高層次的民族可說實質上是個既一體又多元的復合體，其間存在著相對立的內部矛盾，是差異的一致，通過消長變化以適應于多變不息的內外條件，而獲得這共同體的生存和發展。這幾個論點是我從研究中國民族的現狀和歷史的實踐中得到的。也可以說，經過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認識。(摘編自費孝通《民族研究——簡述我的民族研究經歷與思考》1997年年3月)材料二費孝通先生多元一體格局理論中的民族結構論，并不拘泥于把民族的結構只是局限于56個民族與一個中華民族兩個層次。在此基礎上，他還提出了“民族圈層”和“民族認同”等許多理論問題。他認為，“現在所承認的50多個民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團’,在中華民族的統一體之中存在著多層次的多元格局。各個層次的多元關系又存在著分分合合的動態和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費先生在《鄉土中國》中對中國人人際關系的論基礎述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認同，上的“民族認同”問題就不是僵化的或者是一成不變的。事實上，人們的民族認同、地域乃至國家認同都有可能隨著不同場景而發生改變。這對正確處理“民族認同”與“國家認同”之間的關系，進而消除內在緊張或對立、建設多層次認同和諧共處的理論也有重要的啟發意義。20世紀是民族國家理論盛行的世紀。兩次世界大戰和冷戰結束后眾多民族國家的紛紛建立，標志著民族主義運動的高峰，但也暴露出西方“一族一國”的民族國家理論特別是極端民族主義主張的內在缺陷。自古，世界上絕大多數國家都是多民族國家。如今，全世界2500多個民族群體生活在200個左右的國家實體之中。沒有一個國家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業化、城市化及經濟全球化導致的大規模人口流動，日益打破傳統“民族”封閉地及國家疆界的發展趨勢下，民族國家理論有其“一族一國”主張的空想性甚至危害性。事實上，多民族國家是常態，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習近平總書記在2019年全國民族團結進步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統一的內生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習近平總書記的這段講話，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內生動力和發展機制。(摘編自王延中《費孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識》2020年7月)民族學者何明認為：“進入新時代，民族學的時代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實現中華民族的偉大復興。新時代的民族學知識體系，要從陳舊的、過時的、不適應時代的知識體系中脫離出來，隨社會的變化、時代需求的變化而轉型，建設以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系。”費孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實求知”的學術精神，將田野研究與國家民族發展具體過程、具體問題密切結合，才會形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學人對該地區的調研寫作，他正是順應社會變化和時代需求而構筑新的民族學、社會學理論知識框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調查點到理論起源地》2023年12月)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()B.民族國家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內在缺陷。C.與56個民族實體相比，中華民族這個復合體具有高一層次的民族認同意識。D.費孝通對大瑤山的研究成就斐然，為后輩學人構筑起新時代的民族學知識體系。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.用費孝通先生的“差序格局”理論來形容中華民族統一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業化、經濟全球化的今天，基于“多民族國家是常態”的事實歷史舞臺。C.費孝通先生能夠把民族國家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開中國作為統一多民族國家的歷史與現實。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無與倫比的包容性和吸納力，是因為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。3.下列選項，對“多元一體格局”理論的認識和評價不恰當一項是(3分)()A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數民族分屬于不二層次；中華民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次認同的民族實體。B.多元一體格局理論不僅對中國的歷史與現實具有很強的解釋力和政策意蘊，而且可以較好地解釋世界上大多數多民族國家民族問題的癥結與根源，具有很強的普世價值。C.多元一體格局理論從實際出發，是對諸多西方民族國家理論的升華與超越，雖產生于中國，但不應局限于中國，而應該成為世界民族問題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實現了理論與現實的有機結合，也充分照顧了歷史發展、認知狀況和不同群體的情感，是科學的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是(3分)引中為終率5.關于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀、國家觀、認同觀”這一觀點，材料二從哪些角度做了闡發請結合材料簡要概括。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。①全縣第一個大畫家是季陶民，第一個鑒賞家是葉三。葉三是個賣果子的。他專給大宅門送果子。到了什么節令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個個都是好的。他的果子都是原裝。四鄉八鎮，哪個園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了……立春前后，賣青蘿卜。“棒打蘿卜”,摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時賣雞蛋大的香白杏，白得像一團雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個兒不大的甜梨。菊花開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥(粗如小兒臂)、賣百合(大如拳)、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香橡。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。不少深居簡出的人，是看到葉三送來的果子，才想起現在是什么節令了的。葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。②老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養得起他。葉三有點生氣了：“嫌我給你們丟人?我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個人，我也得賣果子。”季四太爺即季陶民。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺。葉三真是為了季陶民一個人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛他的畫。季陶民有一個脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。季陶民每天一起來就走進他的小書房——畫室。葉三不須通報，一來就是半天。季陶民畫的時候，他站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當眾作畫，他畫畫有時是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個人在旁邊看著，他認為葉三真懂，葉三的贊賞是出于肺腑，不是假充內行，也不是諛媚。季陶民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應酬。實在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。因為席間必有一些假名士高談闊論。但是他對葉三另眼相看。葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負手遠看，有時會問葉三：“好不好?”葉三大都能一句話說出好在何處。季陶民畫了一幅紫藤，問葉三。葉三說：“紫藤里有風。”“唔!你怎么知道?”“花是亂的。”“對極了!”季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風拂紫藤花亂。”季陶民最愛畫荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何?”葉三說：“四太爺，你這畫不對。”“不對?”“‘紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子。”“是嗎?我頭一回聽見!”季陶民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：紅花蓮子白花藕，慚愧畫家少見識，為君破例著胭脂。季陶民送了葉三很多畫。都是題了上款的。有時季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，——有上款不好賣。”葉三說：“題不題上款都行。不過您的畫我不賣。”十多年過去了。季陶民死了。葉三已經不賣果子，但是他四季八節，還四處尋覓鮮果，到季季陶民死后，他的畫價大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季陶民的很多人想買葉三的藏畫。葉三說：有一天有一個外地人來拜望葉三，因為是遠道來的，葉三只得把畫拿出來。客人非常虔誠，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊“喔!喔!真好!真是神品!”客人要買這些畫，要多少錢都行。④“不賣。”葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進棺材里，埋了。(有刪改)6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是(3分)()A.小說開篇，作者用繁筆寫各個時令葉三所賣的各色瓜果，充滿了濃郁的生活氣息，體現了作D.“你這畫不對”,葉三直接指出季陶民畫作中的錯誤，依據的是豐富的生活經驗，這也是季陶7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是(3分)()A.句子①連用兩個“第一個”,是對季陶民畫技和葉三鑒賞力的充分肯定，并激發起了讀者的閱B.句子②老大老二提出不讓葉三賣果子，其主要原因在于他們認為父親“走宅門賣果子”有些D.句子④簡短有力，斬釘截鐵，表現葉三不賣畫的堅決態度，也反映出葉三對季陶民畫作的無8.小說結尾“他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進棺材里，埋了”,這一結二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。是以善為國者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君俱王天下者，何也?必國富而粟多也。夫富國多粟生于農，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作，末作禁則民無所游食，民無所游食則必農。民事農則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強，兵強者戰勝，戰勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，而利農事。今為末作奇巧者一日作而五日食農夫終歲之作不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多(節選自《管子·治國》,有刪改)無宿治，則邪官不及為私利于民。而百官之情不相稽，則農有余日；邪官不及為私利于民，則農不敗。農不敗而有余日，則草必墾矣。訾粟而稅，則上壹而民平。上壹，則信；信，則臣不敢為邪。民平，則慎；慎，則難變。上信而官不敢為邪，民慎而難變，則下不非上，中不苦官。下不非上，中不苦官，則壯民疾農不變。壯民疾農不變，則少民學之不休。少民學之不休，則草必墾矣。無以外權爵任與官，則民不貴學問，又不賤農。民不貴學，則愚；愚，則無外交；無外交則使商無得余，農無得糶。農無得糶，則寐惰之農勉疾；商不得余，則多歲不加樂。貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸。重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心，農惡商，商疑惰，則草必墾(節選自《商君書》,有刪改)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3今為末A作B奇巧者C一日作D而五日食E農夫終歲之F作G不足以H自食也11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)()A.《管子·治國》開門見山，提出觀點，繼而通過剖析國民富裕與貧困對國家治理的深遠影響來B.管仲通過對先王重視農業發展，而當時社會卻追逐商業的深入分析，揭示了忽視糧食生產所C.商鞅認為，如果官員治政勤勉，就沒有時間到百姓那里謀取私利，農民就不會受到危害，這D.如果朝廷有信譽，官員不肆意妄為，農民認真從事農業，不輕易轉行，百姓就不會非議君主，(1)粟者，王之本事也，人主之大務，有人之涂，治國之道也。(4分)(2)國家不殆，勉農而不偷，則草必墾矣。(4分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。身在南蕃無所預，心懷百憂復千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處。【注】①上元元年(760),高適改任蜀州(治所在今四川崇慶)刺史，杜甫從成都趕去看望。此時，高適年將六十，杜甫也將五十，他鄉遇故知，短暫的聚會，更加深了別后的相思。到了上元二年人日這天，高適寫了這首詩，寄到成都草堂。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()B.第三、四句即景抒情，柳條萌發青青的嫩芽，梅花長滿枝頭，詩人眼前所見之景本是樂景，卻撩動了詩人內心的愁緒。C.第五、六句寫自己身處邊遠之地，無法參與朝政大事，表達了詩人對當朝統治者的強烈不滿和D.第七、八句寫今年人日詩人與友人已相隔兩地，再想到明年人日二人前途未卜，既有相思之悲，(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)(3)張路同學在閱讀《三國志·諸葛亮傳》時 ” 。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用1(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～19題。二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上。時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺，仿佛被牽引著，一只腳踏在懸崖邊緣終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續觀看晨曦和夕陽的最重要的動機。按照他的說法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”,或者，“只是因為我活著，我才不得不寫作”。這是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長時間才找尋到。自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。在走進這個園子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的幽暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。他由此獲得了抗衡苦難的力量。因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導引，一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成20～22題。“討好型人格”是一種心理特質，心理學家布菜恩·利特爾也將其定義為“洋蔥型人格”。在電影《熱辣滾燙》中，主角杜樂瑩是關系中的付出者，在她看來，只有無條件滿足別人、對別人好，別人才會喜歡她，她才能有價值。一個人能否為他人提供情緒價值，即他人所感悟到的情緒收益大于情緒成本，很大程度上可以決定一段關系的成敗。但只顧及他人情緒而忽略自己，這種過度迎合他人是“討好型人格”在人際交往中的主要表現之一。“討好型人格”在人際交往中還會有回避沖突、自我攻擊的特征表現。在電影《熱辣滾燙》中，杜樂瑩極力避免與別人起沖突，為了取悅別人，甚至不惜掏空自己。宅、廢，朋友少，對她來說，也是一種自我保護。“拳擊夢”成為她重新成長的脊骨。在拳擊臺上，她再也無法逃避，更無法妥協，而是需要勇敢地斗爭，直面對手的每一次攻擊，她渴望贏一次!“胖”不是樂瑩的心結，樂瑩的心結在于無法接納自己，她渴望“贏一次”!樂瑩的蛻變之路，不僅僅是從一個“吃了睡、睡了吃”的宅家胖女孩，蛻變為強壯、有腹肌的拳擊手，更是一次從“討好型人格”到真實表達自我的勇敢轉20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)燒的日子多么清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多么安詳。……后來又患尿毒癥，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。”這段話充滿智慧，啟迪人生。請寫一篇文章，談談你對上述史鐵生話語的感悟和思考。要求：角度自選，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不得寫成詩歌，不少于800字。1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學人構筑起新時代的民族學知識體系”,都表述不當。從材料一可見，費孝通先生自稱“經過了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認識。”從材料三可見，“他正是順應社會變化和時代需求而構筑新的民族學、社會學理論知識框架的先行者。”2.B【解析】“一族一國”理論應該退出歷史舞臺”表述不有其‘一族一國’主張的空想性甚至危害性。”“事實上，多民族國家是常態，這也說明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。“材料僅就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應該退出歷史舞臺”的結論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數民族分屬不同的層次”錯誤。從材料二“多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”4.B【解析】材料一：“把多元結合成高層次認同民族”與原文“把多元結合成一體”相比，表述不嚴謹；“取代或排斥低層次的認同”與“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同”完全不一致，表述錯誤。5.①從民族結構論的角度看，多元一體格局理論認為56個民族結合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀。②從“民族認同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認同”與“國家認同”之間的關系，有利于形成正確的認同觀。③從習近平總書記的講話來看，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”,多元一體格局理論在當今時代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國家觀。(一點2分，三點6分)8.(4分)①葉三和季陶民關系親密。從“就為了季四太爺一個人，我也得賣果子”來看，葉三和季陶民的關系非同一般。②葉三鐘愛季陶民的畫。從“他給季陶民送果子是為了愛他的畫”來看，葉三對季陶民的畫非常喜愛。③葉三不想賣季陶民的畫。從“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”來看，葉三從沒有賣畫的想法。④葉三拒絕賣季陶民的畫。從“很多人想買葉三9.(6分)(1)“蕓蕓眾生瑣碎的日常”指他的作品有貼近生活、貼近底層的一面。如對各季水果的不厭其煩的介紹，勾勒出了小城物產的豐富和生活的寧靜淳美；季陶民與葉三之間的對話，是藝術鑒賞，又如鄰里之間的攀談。(2)“花開花落爛漫的雅興”主要指透過文字所表現的人性之美和人情之美。一個賣果子的底層勞動者同時又是一個眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經歷具有浪漫色彩；葉三與季陶民之間跨越身份的賣果子的與買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關系，是一種純粹的精神交往，體現出了可貴的人性之美與人情之美。(每點3分)【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：現今從事奢侈性的工商業和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農民終年勞動，卻不能維持自家生活。“者”,代詞，……的人，在“今為末作奇巧者”是主語，較長，在其后C處斷開；“而”連接“一日作”和“五日食”,意思完整，不可在中間斷開，在E處斷開；“農夫終歲之作”,主謂結構，意思完整，在其后G處斷開。故在CEG三處斷開。【解析】本題考查學生掌握一詞多義和文化常識的能力。A.錯誤。詞義不同。“治亂之條貫”中“治”詞義是“治理得好”。句意：人民富裕就容易治理。/國家治亂興亡的條例。B.正確。“本事”指根本大事，可代指農業。句意：糧食乃是成王業的根本大事。C.正確。“深仇宿怨”“宿志”中“宿”的意思是“舊有的、素有的”。句意：不允許官吏留下當日的政務不辦。/深而大的仇恨；一向懷有的志愿或素有的、向來的志愿。D.正確。“是故無貴無賤”中的“貴”詞義是“地位高”。句意：那樣百姓就不會看重學問。/因此，無論地位高低貴賤。故選A。【解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“官員也就不辛苦了”錯誤，由原文“則下不非上，中不苦官”可知，意思是“如此百姓就不會議論君主不對，心中也不會感到官吏害民”,此項曲解文意。故選D。13.(1)糧食乃是成王業的根本大事，是人君的重大任務，是招引民眾的途徑，是治國的(2)國家的安全沒有危險，農民盡力從事農業生產不偷懶，那么荒地就一定能開墾了。【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“……者，……也”,判斷句的標志；“人主”,人君；“涂”通“途”,途徑。14.①不準商人賣糧謀利；②抬高奢侈品的價錢，加重其賦稅；③加重關口、集市上商品的稅收，使商人懷疑從商，使農民討厭從商。【解析】本題考查學生理解文章內容的能力。此題解答時先理解“禁末作”來“利農事”的意思，然后從材料二中找到有效的信息區間，最后分條概括其具體表現和做法。結合“使商無得雜，農無得糶。農無得糶，則窺惰之農勉疾；商不得雜，則多歲不加樂”可知，不準商人賣糧謀利；結合“貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸”可知，抬高奢侈品的價錢，加重其賦稅；結合“重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心，農惡商，商疑惰，則草必墾矣。”可知，加重關口、集市上商品的稅收。材料一：但凡治國的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民貧窮就很難治理。所以善于治理國家的人，必須先使人民富裕起來，然后再治理國家。從前，七十九代的君主都能統一天下，這是什么原因呢?必定是國富而糧多的緣故。國富糧多來源于農業，所以先代圣王都是重視農業的。凡屬于治國之急務，一定要先禁止奢侈性的工商業和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法游蕩求食，人民無法游蕩求食，就只好從事農業。人民從事農業則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕。國富則兵力可以強大，兵強則戰爭可以取勝，戰勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強、國土廣和國家富都一定來源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業和奢侈品的制作，以利于發展農業。現今從事奢侈性的工商業和奢侈品制作的人們，幹一天可以吃用五天。農民終年勞動，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農業而從事奢侈性的工商業。棄農而從事奢侈性的工商業，那土地也就荒蕪而國家貧窮了。不生產糧食的國家要滅亡，生產糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產糧食而又能食用不盡的國家才可以稱王。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財富；糧食，也能使領土開拓。糧食一多，則天下的物產都來了。糧食乃是成王業的根本大事，是人君的重大任務，是招引民眾的途徑，是治國的道路。不允許官吏留下當日的政務不辦，那樣邪惡的官吏就沒有空閑時間到百姓那里謀求一己私利。假如群臣的政務不相互拖延，那么農民就會有充裕時間來耕田；邪惡的官吏沒有時間到百姓中謀私利，那么農民就不會受到危害。農民不會受到危害，就會有充裕時間來從事農業生產，那荒地就一定能得到開墾了。根據糧食的產量來計算田賦，那么國家的田賦制度就會統一，而百姓承擔的賦稅才會公平。國家的田賦制度統一了，就會在百姓中有信譽；有了信譽大臣便不敢做不應做的事。百姓的負擔公平，就會謹慎對待自己的職業；百姓慎重對待自己的職業就不會輕易改變。國家有了信譽大臣便不敢做不應做的事，百姓慎重對待自己的職業就不會輕易改變，如此百姓就不會議論君主不對，心中也不會感到官吏害民。百姓就不認為君主不對，心中也不恨官吏，那么壯年農民就會盡力從事農業生產不改做其它行業。壯年人努力從事農業生產不改做其它行業，那么年輕人一定會不斷向