備戰2022年高考語文選擇題強化訓練卷（二）

時間150分鐘共50題

一、現代文閱讀I

（-）閱讀下面的文字，完成1-3題。

材料一：

近幾年，我一邊造房子一邊教書，我對弟子們常說的有三句話：”在作為一個建筑師

之前，我首先是一個文人。”“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事

情，并身體力行地去做。”“造房子，就是造一個小世界。”

造園，一向是傳統中國文人的事。關于造園，近兩年我常從元代畫家倪瓚的《容膝齋

圖》講起，那是一張典型山水畫，上段遠山，一片寒林，中段池水，倪氏總是留白的，近

處幾棵老樹，樹下有亭，極簡的四根柱子，很細，幾乎沒有什么重量，頂為茅草。這也是

典型的中國園林格局，若視畫的邊界為圍墻，近處亭榭，居中為池，池前似石似樹。但我

談的不是這個，我談態度。《容膝齋圖》的意思，就是如果人可以生活在如畫界內的場景

中，畫家寧可讓房子小到只能放下自己的膝蓋。如果說，造房子，就是造一個小世界，那

么我以為，這張畫邊界內的全部東西，就是園林這種建筑學的全部內容，而不是像西人的

觀點那樣，造了房子，再配以所謂景觀。換句話，建造一個世界，首先取決于人對這個世

界的態度。在那幅畫中，人居的房子上的比倒是不大的，在中國傳統文人的建筑學里，有

比造房子更重要的事情。

面對世界的態度比掌握知識的多少更重要。這讓我又想起童靄先生，我最記得住的是

先生的一段話：今天的建筑師不堪勝任園林這一詩意的建造，因為與情趣相比，建造技術

要次要得多。

“情趣”，如此輕飄的一個詞，卻能造就真正的文化差別。對中國文人而言，“情

趣”因師法自然而起，“自然”顯現著比人間社會更高的價值。人要以各種方式努力修習

才可能接近“自然”的要求，并因程度差別而分出“人格”。園林作為文人直接參與建造

的生活世界，以某種哲學標準體現著中國人面對世界的態度。而文人在這里起的作用，不

僅是參與，更在于批判。在我看來，文征明為拙政園做的那一組圖，至今仍鎮刻在園內長

麻墻上，與拙政園的壯大寬闊，屋宇錯雜精致相比，文征明筆下的拙政園只是些樸野的竹

籬，茅舍，就是對拙政園文雅的批判。事實上，在中國園林的興造史上，這種文士的批判

從來就沒有中斷過，正是這種批判，延續著這個傳統的健康生命。

造園代表了一種和我們今天所熱習的建筑學完全不同的一種建筑學，是特別本土，也

是特別精神性的一種建筑活動。在這個文化方向逃失的年代，不確定的東西最難把握。造

園的艱難之處就在于它是活的。童裔先生1937年寫道，他去訪風，所繪平面圖，并非精

確測量，不過約略尺寸，蓋園林排擋，不拘法式，全重主觀。而富有生機彈性，非必衡以

繩墨。造園所代表的這種不拘泥繩墨的活的文化，是要靠人，靠學養，實臉和識悟來傳

的。某種意義上，人在園在，人亡園廢。園在我心里，不只是指文人園，更是指今日中國

人的家園景象。主張討論造園，就是在尋找返回家園之路，重建文化自信與本土的價值判

斷，以我們這代人的學養，多少有點勉力為之，但這種安靜而需堅持不懈的事，一定要有

人去做，人會因造園而被重新打造的。

（摘編自王渤《造園與造人》，有刪改）

材料二：

清末顧云于同治八年（1869年）所著《盔山志》說，江寧隨園是“天下所稱名園者

也”。隨園乃清初袁枚所經營。袁枚，字子才，號簡齋。袁枚在江寧縣任內，購得南京隋

織造園，加以改建。他在所著《隨園記》中，說“康熙時，織造隋公，當小倉山之北巔構

堂皇，繚垣牖，……號曰隋園，因其姓也。后三十年，余宰江寧，園傾且頹弛，其室為酒

肆……問其值，口三百金。購以月俸……隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，……或扶而

起之，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景而莫之天閡者，故仍名目隨園，同其音，

異其義”。隨園由乾隆十四年（1749年）開始經營。園居第四年，子才在《隨園后記》中

說，鋤除惡草，修剪枝條，順乎我的心意去做，不會有人妨礙我，哪像我往時仰上級衙門

鼻息，等待大官作決定啊？子才絕意仕進，聚書論文，就從此開始。

園中四時皆花，益以蟲鳥之音、雨雪之景，因之游人不斷，盛時年游人量達十余萬，

以致戶限為穿，每年更易一二次。從來私人園墅，或扃鑰為常，或閉門不納，似子才之與

人共之，是極少數開明園主的可取作風。隨園土木建筑工程主要出自梓人龍武臺之手。龍

死無家，葬于園側。

隨園本子才終年所寓，園宅兼具，生產菜蔬，又有水田，魚米足以自給，合田園廬墓

為一整體，總面積達百畝左右。由于不屑仰承上官鼻息，看破宦場虛偽諂媚，毅然隱退，

詩酒賓客中，園居50年，廣收女弟子多至30余人，破除封建束縛，開風氣之先，甘冒流

俗非議，可謂為一富有反抗精神的人物。

子才自命達觀，臨終語二子說“身后隨園得保三十年，于愿已足”。《隨園詩話》作者

伍舒坤嘉慶二十四年（1819年）訪隨園，時距子才歿后22年，園已淪為茶肆。道光二十

五年（1845年），《履園叢話》著者錢泳訪游隨園，園已荒圮。咸豐三年（1853年），當清

軍圍攻天京時，隨園無人照管，日就傾圮，距子才歿后56年，即建園后104年，殆非子才

始料所及。

（摘編自童窸《隨園考》，有刪改）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《容膝齋圖》是一張典型的山水畫，畫中遠山、寒林、池水、亭榭等的布局體現了傳統

的中國園林格局。

B.在中國傳統文人的建筑學里，各種建筑物所占比例不大，與造房子相比，營造山水、

布置花草更為重要。

C.清初袁枚在江寧任職時所建造的隨園是天下都稱道的名園，后來園子日漸傾頹，他又

花三百金加以改建。

D.隨園在袁枚逝后56年才因清軍圍攻等原因被毀，袁枚“身后隨園得保三十年”的遺愿

得以實現，可謂幸事。

2.根據材料一，下列說法不正確的一項是（）

A.中國的園林建造一定要體現中國自己的文化傳承，不能一味地學習模仿西方。

B.文征明筆下的拙政園與實際的拙政園風格迥異，卻也恰好體現了文雅的批判。

C.中國傳統園林建造非常靈活，無定法可依，無定式可循，造園結果無法評價。

D.在重建文化自信與本土價值判斷方面，作者強調了新一代文人的責任與擔當。

3.你認為下列詩句不能體現中國園林建造中的文人情趣的一項是（）

A.文杏裁為梁,香茅結為宇。（王維《輛川集?文杏館》））

B.長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？（杜牧《阿房宮賦》）

C.常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山（陸游《巴東令廨白云亭》）

D.繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。（曹雪芹《紅樓夢》）

（二）閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

小說插圖原本寄生于語言敘事文本，是小說故事的圖像再現，那么，它逃逸出來之后

何以能夠“獨立敘事”呢？這不僅關涉到對小說插圖本身的認知，更關涉到一般意義上的

圖像敘事，即所謂“說”何以可能的問題。

其實，小說插圖逃逸冊頁后的獨立敘事只是相對的，正所謂“拔出蘿卜帶出泥”，敘

事插圖在逃逸文本冊頁的同時，也會把原本所植入的故事牽連出來。那么，小說故事何以

能夠像“泥巴黏連在蘿卜上”那祥黏連在了圖像上呢？參照胡塞爾的現象學，可以用“象

暈”的存在進行解釋：故事被稀釋為“象暈”黏連在了圖像上，就像泥巴被水份稀釋后黏

連在了蘿卜上，從而使逃逸后的圖像敘事成為可能。

“象暈”即由語象群建構的意象之暈、心象之暈，植根于語言能指，蟄伏于敘事全過

程，儲存在受眾的記憶中。所謂小說“插圖”，不過是將不可見的敘事語象凝定為可見

的，進而蒸騰為“象暈”而被楔入記憶的深處。也就是說，“象暈”之所以使逃逸后的圖

像敘事成為可能，歸根到底涉及到“語象”與“圖像”關系：二者的相似性決定了后者再

現前者之可能，也決定了觀看后者的同時可將前者喚醒，因為故事的“象暈”已被銘刻在

了記憶中。于是，面對眼見的圖像能否“讀”出相應的故事，也就與插圖所在的空間位置

無甚干系，關鍵在于記憶能否識別圖像與語象的相似性。換言之，所謂“小說插圖系扣于

故事鏈條”，只是就圖像所再現的敘事流斷面（故事節點）而言，只是對敘事流“出相”

位置的學理性規定，并不涉及圖像在物性空間的實存與定位；插圖在冊頁中的位置不一定

與其相應的“白紙黑字”一一對應，“上圖下文”式的對應關系只是插圖版式的一種；被

置于章節（回目）的開篇，或集中置于小說的卷首等，也是常見的文圖組合方式。小說插

圖逃逸文本冊頁而獨立敘事同樣如是，如果能喚起記忙中的“象暈”對它的認同，認同圖

像與語象具有某種相似性，圖像的獨立敘事也就自然生成。

這樣，從小說的語言敘事到插圖明見，再到插圖的逃逸及其相似性認同，也就建構了

“可見與不可見'的往復回旋：小說敘述了不可見的故事T插圖照亮褶皺使其成為可見的

不可見的T“象暈”默存于記憶T插圖黏連著可見的故事逃逸冊頁而獨立敘事T可見的故

事圖激活“象暈”被重新認同。“可見與不可見”這一往復回旋可謂圓泄流暢，蓋因“象

暈”蟄伏于敘事全過程的始終：故事"象暈''存儲于記憶而非只錨定在冊頁，從而使圖像

逃逸后的獨立敘事成為可能。也就是說，在圖像獨立敘事的“背面”，實則是隱秘的“象

暈”在敘說，可見與不可見之雙簧演藝由此而活現、生動，本來不透明的圖像由此而變得

透明。小說插圖作為故事的圖像再現，逃逸文本而獨立敘事之所以可能，不全在于圖像本

身的再現功能，更在于對圖像的回憶是否可能；同義反復，圖像對故事的再現之所以可

能，也不全在于“圖說”與“言說”的相似性，更在于圖像能否將記憶中的“象暈”喚

醒。因此，與其說故事圖是對故事的圖像再現，不如說它是對記憶及其''象暈”的迎合。

----（摘編自趙憲章《小說插圖與圖像敘事》）

材料二：

當網絡小說成了“生活圖像化”的一部分，越來越多地以敘事的圖像化參與生活圖像

的建構時，圖像訴諸“知覺”的表現力，它的“喚起”特性就被激活，開始發揮作用。傳

統文學閱讀的沉默、靜思、體悟被視覺性的觀看、凝視替代，“讀”這一概念因為獲得了

更多的視覺化意義而被重新定義，恰如閱讀史家費希爾指出的，“電子閱讀本身，將以其

豐富多彩的活動最終定義‘讀’這一概念"。這樣。在當下的網絡小說中就出現了迎合觀

看的各種視覺呈現。比如，人物造型上的“男師女靚”，器物描寫上的雍容典致、細密周

到，動作刻畫上的立體性、活態化展示，以及空間畫面上的鋪陳浪費、光色聲形俱全等。

這種呈現極盡敷陳之能事，力求代入，喚起視覺的“味蕾”。顯然，這是“形象大于思

維”的敘事方式，體現了網絡小說敘事視覺化傾向的指向，即外觀成為小說的視覺追求目

標，視覺成為一個欲望的象征，圖像的世界正在變成一個爽感性的虛擬世界。

網絡小說這樣的爽感敘事極馬遭人非議，但換一個角度來看，卻傳達出了敘事圖像化

的另一層意義。，它通過“語一圖”敘述折射''現代人的虛擬生存體驗，展示了人機關系、

人類在網絡時代的命運與精神癥候”，并以視覺化的方式誘導與釋放圖像時代人們的身

體、欲望和消費，將人們現實的各類臆想具體化，傳達他們在網絡時代的視覺生存體驗與

文學想象，進而讓人在各自的觀看體驗中行走，延長與拓展人們的視覺化感知與虛擬新現

實體臉，產生一定的審美撫慰與自我認同的社會效果。

現實生活中，人們借助于網絡小說的“語一-圖”敘述與空間經營，可以突破現實，獲

得虛擬性的主體。身份，以超現實的方式蒞臨各類型的虛擬世界，投射與釋放自我的欲

望、情感，轉移自我的焦慮、壓抑。小說“極幻”即“極真”，虛擬與現實雜糅、切換，

從幻想中來，到現實中去，既突出反映新媒介時代人們的虛擬生存體驗，又以想象性呈現

燭照讀圖的可能性效果。受眾通過閱讀，通常會以角色扮演的方式，在觀看中切入不同的

位置，體驗在現實中無法碰觸的各類人、事、物，從而突破自我限制，對現實欲望進行充

分投射，達成身心的快適，“身臨其境地參與到故事中去，獲得更強的心理感受”。這使

得在現實空間之外，眾多視覺虛擬新現實被開掘出來，既滿足著新媒介語境與讀圖時代人

們興奮、刺激點快速游移的巨。量需要，同時又創造著圖像化符號與審美，延長著人們的

生命體驗與視像感知，實現著復雜的意識形態功用。

——（摘編自周冰《網絡小說敘事的圖像化傾向》）

4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.小說插圖原本寄生于語言敘事文本之中，逃逸文本后會把原本所植入的故事牽連出

來，讓逃逸后的圖像敘事成為可能。

B.小說插圖作為故事的圖像再現，逃逸文本而獨立敘事之所以可能，不在于圖像本身的

再現功能，而在于對圖像的回憶是否可能。

C.小說插圖逃逸出來能夠獨立敘事不在于圖像在物性所在的空間位置，關鍵在于記憶能

夠識別且認同圖像與語象具有某些相似性。

D.網絡小說多以敘事的圖像化參與生活圖像的建構，與傳統文學閱讀相比，常常以視覺

性的觀看、凝視替代沉默、靜思。

5.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.就圖像的故事節點而言，小說插圖系扣于故事鏈條僅僅是對敘事流“出相”位置的學

理性規定，這表明圖像與物性空間的實存與定位有很大關聯性。

B.因為圖像逃逸后的獨立敘事成為可能，從而使故事“象暈”蟄伏于敘事的始終，并且

使其不僅僅出現在冊頁，而且長期存儲于記憶之中。

C.人物造型上的“男帥女靚”，器物描寫上的雍容典致、細密周到等體現了網絡小說敘

事視覺化傾向，圖像的世界正變成一個爽感性的虛擬世界。

D.網絡小說借助的“語一圖”敘述與空間經營，創設虛擬的世界，僅僅是為了滿足新媒

介語境與讀圖時代人們興奮、刺激點快速游移的巨量需要。

6.結合材料內容，下列選項中不能支持材料二觀點的是（）

A.《盜墓筆記》以懸疑驚悚的情節展現了地下世界、盜墓場景，塑造了張起靈的“強”、

昊邪的“瘋”、王胖子的“義”。

B.《后官?甄嫖傳》讓主人公借助穿越的方式，展現出后宮空間場景、宮延爭斗內幕，塑

造了甄級“職場”女性的形象。

C.《凡人修仙傳》設計橫跨人靈兩界的大布局，展現了修仙世界、斗法場景與凡人修仙奮

斗的過程。

D.《明朝那些事兒》以史料為基礎，全景式地展示了明朝十六帝和其他王公權貴和小人物

的命運。

（三）閱讀下面的文字，完成7-9題。

材料一：

互聯網的迅速發展，讓人們進入一個信息狂歡時代。人們驚喜地發現，我國的網民數

以每年兩位數的比率增長著，越來越多的人可以方便地在網上查找資料、購物、理財、交

流思想、表達情感……幾乎可以做任何所能想到的事。但需要注意的是：一邊是越來越多

的人對信息時代來臨的狂歡，一邊卻是老年人疏離網絡承受著信息稀缺、信息失衡的落寞

——這是一條年齡構筑的銀色數字鴻溝。

這種老年人對于網絡的疏離既體現在上網的人數上，還體現在老年人上網的行為、社

會為老年人提供的網絡服務等各個方面。從上網行為看，老年人在網上大都不會主動地搜

索自己需要的信息，而往往是被動的簡單信息瀏覽，他們也不會主動使用網絡提供的一些

購物、理財等服務，更不用說近年來流行起來的博客寫作、網絡社交等行為。從網站提供

的服務來看，也很少有專為老年人設計的網站，網站的目標群體大都是面向青年人的，在

網頁內容、網頁形式等具體方面都不會專門考慮老年人的特點，因此往往不大適合老年人

使用。從數量到質量，老年人都在這場信息盛宴的邊緣。

那么這種差異是不是老年人對網絡的不需要引起的呢？顯然不是。事實上，網絡對于

老年人的意義一點兒也不比年輕人少：行動不便的他們更需要網絡購物、網絡理財；孤獨

的他們更需要網上交流、網上聯絡；有更多空閑的他們更需要網絡游戲、網絡休閑。此

外，拋開老年人接觸網絡的個人意義外，我們還應看到它的社會意義，通過互聯網，引領

老年人進入有意義的學習狀態，是健全社會服務體系，打造和諧社會之所需。那么是什么

原因讓老人成為網絡時代的旁觀者的呢？

韓國學者金文朝等認為，數字鴻溝可以劃分為三個層次：首先是接入信息設備和信息

（信息的可接入性）的差距；第二是利用信息資源的能力（信息利用）的差距：最后是接

人或欣賞信息價值的能力（信息意識）的差距。依據這種理論，我們提出了關于這種銀色

的數字鴻溝形成因素的三個假設：首先是硬件、資源上的差距，即缺少網絡連接所必需的

軟硬件資源導致老人遠離互聯網。其次是技術上的差距，即老人缺少信息資源利用的能力

使其無法走近互聯網。最后是信息的意識問題，它既是前兩個因素的結果，反過來又導致

了老人對技術的不學習。

對“數字鴻溝”的形成原因進行剖析表明：技術水平、信息意識等因素共同導致了老

人對于網絡的疏離，因此要跨越這條“銀色數字鴻溝”可以從以下幾方面入手。

首先，要在觀念上強化對銀色數字鴻溝的重視，以往對于數字鴻溝的研究大都關注于

地域引起的差距上，人們更多的談論中外的、東西部的、城鄉的差別等，對于年齡構筑的

這種信息資源獲取的差異考慮不多，因此要解決這一問題首先要應該清醒地認識到老人正

在被排除在網絡之外，在討論信息化建設的時候不應該僅涉及橫向的地域差距，還要考慮

縱向的年齡差異。

第二，各級部門應該加大相應的經濟制度上的支持。在硬件上可以考慮對老人上網給

予一定補助，或通過政府投資建設一些社區的公共網絡基礎設施，方便老人使用。在資源

建設上應支持建設一批專為老人服務的信息化平臺，推出一些面向老年人的服務網站，這

些平臺可以采用大字體、方便的鏈接等老人習慣的方式，提供一些老人關心的主題。

第三，關注對老人的信息技術教育。當前對老人進行信息技術方面的培訓教育無論在

理論上還是實踐中都不是一個熱點話題，但這的確是跨越這道銀色數字鴻溝的最大動力。

當前，大部分能上網的老人都是靠自學或孩子的指導才接觸網絡的，因此其信息技術相關

知識的系統性比較差，往往不能應付上網的需要。因此面向老人的信息技術教育是跨越這

道銀色數字鴻溝的重要途徑，通過系統教育，老人可以具備網絡遨游的技術，在學習、使

用中才會孕育出一定的信息意識乃至信息素養。

（摘編自王吉《跨越銀色數字鴻溝》，《江蘇廣播電視大學學報》月刊，有刪改）

材料二：

隨著中國老齡化進程的加速，幫助老年人充分參與數字生活、共享數字紅利，是社會

貢任，更是適應老齡化社會的必然舉措。彌合數字鴻溝，需要代際支持，更需要全社會的

共同努力。一方面，年輕人需要提供操作層面的耐心指導和詳細示范，同時給予老年人精

神層面的支持和鼓勵，傾聽與陪伴。另一方面，互聯網企業應兼顧特殊群體的需求，通過

關注特殊群體的用戶體驗不斷改良、創新新型應用，做好“老人產品”“小眾產品”的供

應，讓他們充分感受到來自社會的關懷與溫暖，實現經濟效益與社會責任的雙贏。此外，

相關部門對于政策制定與落地實施不能''一刀切"，要結合老年群體、困難群體的自身特

點，通過設置“其他選項”滿足各階層群體的實際情況與需求，發生矛盾時積極采用人性

化執法化解沖突，確保政策執行既有“力度”更有“溫度”。

老年人頻頻陷入“數字圍城”，表面上看是技術問題，實則是社會治理精細化的問

題。這道題，考臉著社會如何善待“互聯網+”時代的“老年群體”，也考臉著科技發展

如何兼顧社會溫度，承擔社會責任。數字時代的列車高速前行，別忘了回頭等一等那些蹣

跚的身影，為了今天的他們，也為了明天的我們。

（摘編自費翔東《智能化時代當以人為本》，搜狐網2020年12月07日）

7.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.互聯網的迅速發展，我國的網民數以每年兩位數的比率增長著，越來越多的人幾乎可

以方便地在網上做任何所能想到的事。

B.老年人對于網絡的疏離從網站服務來看體現為很少有專為老年人設計的網站，在網頁

內容形式等具體方面都不會考慮老年人的特點。

C.材料中對“銀色數字鴻溝”的形成原因進行了剖析，認為技術水平、信息意識等諸多

因素共同導致了老人對于網絡的疏離。

D.中國老齡化進程加速，社會有責任幫助老年人充分參與數字生活、共享數字紅利，共

同努力彌合數字鴻溝。

8.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.老年人疏離網絡主要體現為老年人大都不會主動搜索自己需要的信息，不會主動使用

網絡購物、理財，更不會使用網絡博客寫作等。

B.網絡對于老年人具有重要的社會意義，通過互聯網引領老年人進入有意義的學習狀

態，是健全社會服務體系，打造和諧社會之所需。

C.依據韓國學者金文朝等人認為的關于銀色數字鴻溝三個層次的理論，材料一提出了關

于銀色數字鴻溝形成因素的三個假設。

D.彌合數字鴻溝，互聯網企業不應該關注經濟效益，而應擔負起社會責任，讓老年群體

充分感受到來自社會的關懷與溫暖。

9.根據材料內容，下列各項中不屬于“銀色數字鴻溝”范疇的一項是（）

A.72歲的市民陳美玲，不曾使用過智能掛號繳費機，反復試驗了4次都無法操作成功，

一時間有些慌亂，最終還是在人工窗口完成了掛號。

B.62歲的趙先生每次談及自己用“優步”打車的體驗時，滿滿的都是嘆息。自2016年7

月將所有費用爭議處理完后，他再沒通過互聯網渠道進行過金錢交易。

C.83歲的管同亮跟在澳大利亞工作的孫子視頻聊天，孫子在大洋彼岸教他使用

ApplePay,并決定明天去試試這東西跟微信和淘寶支付有什么不一樣。

D.疫情期間，大連一位老人在通過旅順站地鐵安檢處時，安檢人員要求其出示個人健康

碼或疫情通行證，該乘客未能提供并執意進站。

（四）閱讀下面的文字，完成10-12題。

材料一：

在古代，大學是成人的儀式，十五歲入大學，接受成人立業的教育。“大學之道”中

的''道”指的是辦大學的宗旨、方針，是讀大學的要求和成為學生的一套自我行為規范。

“大學之道”第一條綱領是“在明明德”：要去弄清楚并且彰顯人人內心原有的光輝

品德。儒家強調“人之初，性本善”，但長大了以后，有的變成了很好的青年，而有的卻

變成了罪犯惡人，呈現如此之大的差異，就在于后天社會環境的影響。因此，外在環境和

人性發展的關系就是大學教育不得不考慮的方面了。《大學》的意義就在于：當一個人通過

良好的教化、修養、陶冶之后，能夠把內在清凈無染的本性發展出來，而成為一個真實的

人。為此，就要克服環境的惡劣侵蝕。在我看來，“大學之道，在明明德”其實就是以一

種自我的啟蒙，去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾，而把美好的德行開啟光大出

來O

“大學之道”的第二個綱領是“親民”。一旦人經過自我啟蒙獲得了剛健清新的人生

境界后，還有去除其他人理智之“蒙”的義務，從而讓一個民族、一個國家去掉蒙昧，走

向新生。這就是“親民”的精神。這種推廣及人的啟蒙，正是知識分子和大學教育的重要

功能。大學不是“獨善”，而是“兼善”，不僅讓自我變得更加完美，而且也讓天下變得

更為完美。但是，把自己的思想變成他人的思想是很難的。當面對一些人，他的內心全是

固若金湯的偏見，完全不能接受任何春風化雨的教化，處在一種頑冥不化的思想禁錮之

中。面對這樣的人，教化就顯得非常難，而生硬地去教化就顯得教者缺乏人性。在現實

中，這種情況卻比比皆是。比如，現在有多少青少年的學習成績，不是父母親打罵出來的

呢？為什么要打？這說明連父母親去推己及子的春風化雨都如此的難，而進行普遍的大學

教育當何其難哉。當后現代人在否定知識分子啟蒙功能的時候，其實沒有注意到，真正的

啟蒙做得還很不夠。這個啟蒙是雙重啟蒙，先啟蒙自己再啟蒙他人，即先要“明明德”，

才可能去“親民”。

大學之道的第三綱領是“止于至善”。這個“止”要求人的目的是達到最高的善，不

達到極為高妙的善的境界就不停止追求。要精益求精。可以說，大學之所以為大學，就在

于其所成就的人不僅僅在于一般的“善”，而在于最終達到“最高的善”——將人性本有

的“明德”展示出來而使人心遠離私欲污染，對事物體察入微并葆有心靈知止之定。這標

示著作為大學最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成為至善之圣人。

顯然這是一項很難做到的大事業，其難在兩個方面。首先，要知道什么不能做，不做不善

的事情。第二，要知道自己該去做什么，就是去做那些善的事情。這看似簡單其實很難，

人們總是在最簡單的道理面前犯錯誤。要避免那些不好的，去做那些好的，就是要強調自

己清醒的判斷力和堅定的意志力。正是因為有了清醒的判斷力，人才會有所不為而有所

為，有了堅定的意志力，才能達到至善完美。可以說，至善不僅是道德的要求，也是做事

業的要求，它彌漫在整個社會當中，成為人們內在的尺度。

《大學》的思想影響了中國人千百年，透過歷史的迷霧，仍具有亙古常青的魅力。

（摘編自王岳川《〈大學》的精神生態價值》）

材料二：

《大學》的文字結構，可以歸納為兩大部分：三綱領：明明德、親民、止于至善，是

從大綱講大學之道。八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，是

從細目講大學之道。這兩大部分的關系是——“明明德”與格物、致知、誠意、正心四者

相對應，修養途徑是知、止、定、靜、安、慮、得“七證”，都是“修身”份內的事；

“親民”與齊家、治國、平天下相對應，都是“修身”份外的事。“止于至善”是總體目

標，“明明德于天下”是最終理想，實現目標、達致理想的根本環節是‘'修身"。

《大學》的修身不是單純對帝王和為政者講的，是包括所有人，所以說“自天子以至

于庶人，壹是皆以修身為本”，人人都要以修身為本，這就具有普遍意義和現代價值。儒

家的修身是指修養身心。自孔子開始就十分重視修身，提出內外交養的修身之道。所謂

“內”指修心養性。孔子認為“性相近，習相遠”，提出“修己以敬”，《大學》指出“修

身在正其心”，后來孟子提出了“四心”說，認為人都具備“惻隱之心、羞惡之心、辭讓

之心和是非之心”。人雖然具有與生俱來的善性，但是人生在世，受各種物欲引誘，本來

的善性在一天夭變惡，這就是失其本心，“失其本心”也就是“放其良心”，所以要把失

去了的善心尋找回來。善心要“操存”，即好好保護。所謂“外”指踐行禮儀。禮儀滲透

了社會的各個領域，人生的方方面面，成為人們隨時隨地的道德律令、行為規范，使人自

立于社會，是一個人安身立命的根本。孔子說：“不學禮，無以立。”說的就是這個道

理。

人具有動物性，有情欲，而人之所以為人，就在于人不像動物一樣放縱自己的情欲，

而是通過道德禮義節制自己的情欲。古圣先賢制禮作樂，是本著人內在的性情，“緣人情

而制禮，依人性而作儀”，是按照人情人性制作的。通過禮促進修身，從而達到最高境界

——與道合一,實現最高目標——超凡入圣。

（摘編自韓星《經學視野下《大學〉詮釋史的學術回顧與問題反思》）

10.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.《大學》的“明明德”，能夠彰顯人內心原有的光輝品德。良好的教化與陶冶，可以使

人克服環境的侵蝕。

B.《大學》提到的“親民”思想，其影子在當今的學校教育中也有體現，要先“明明

德”，才可能去“親民”。

C.《大學》分別從大綱和細目上闡釋大學之道，作者認為《大學》“三綱領”與“八條

目”是一一對應的關系。

D.《大學》的“修身”指所有人，無貴無賤，無長無少，都要以修身為本，這就具有了普

遍意義和現代價值。

11.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.儒家認為“人之初，性本善”，然而長大后，人卻有好壞之分，因此要研究外在環境

和人性發展的關系。

B.作者舉父母打罵孩子的例子，旨在論證教化的艱難，同時也表明啟蒙教育在當今社會

是必不可少的。

C.“止于至善”是“大學之道”的總體目標，要實現這個目標就需要有清醒的判斷力和

堅定的意志力。

D.“不學禮，無以立”，正因為人們學禮，通過道德禮義節制自己的情欲，所以才有了

孟子所說的“四心”。

12.結合材料內容，下列選項中最能支持儒家“親民”觀點的一項是（）

A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。

B.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

C.飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

D.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

二、文學類文本閱讀

(-)閱讀下面的文字，完成13-14題。

秋千

［美］瑪麗?蓋維

在上了年紀后，她又開始做夢了。中年時期的她并不經常做夢：或者說，即使做了

夢，在她醒來的瞬間，白天的忙碌便立刻向她涌來，將她的夢徹底趕出腦海，所有殘余的

碎片也如同日子本身一般忙碌而乏味。她只生養過一個兒子，名叫杰米。在丈夫朱利斯的

小型工程公司剛起步的那些年里，一直是她在整修草地、教杰米駒■車以及在后院給杰米擲

球，直到他學會擊球。

然而，現在她又開始做夢了，就像童年時那樣。隨著日子在寂靜和孤單里流逝，杰米

巳經長大成人，搬離了家，而朱利斯整天蜷縮在自己的世界里，每天都變得愈發瘦小、冷

漠和遲鈍。色彩、生命力和戲劇性又再次回到了她的夢里。

不過，當那晚第一次聽到秋千擺蕩發出的那種嘎吱聲時，她根本沒覺得自己是在做

夢，她覺得自己正十分清醒地躺在床上。她睡在那個曾經屬于杰米的小房間里，因為如今

她在床上的閱讀以及之后的根轉反側都會打擾朱利斯的睡眠。那不是一個普通的秋千，它

是由朱利斯親手搭建的。由于懸掛秋千的樹枝很高、秋千的擺幅很大，在蕩秋千時就像鳥

兒在盤旋俯沖，破風前行，感覺從地平線的一邊蕩到了另一邊。當杰米長大到終于能夠蕩

秋千時，朱利斯是多么驕傲啊！鄰居家的孩子圍繞著秋千，羨慕地看著，等待著輪到自己

坐上去。因為在他們眼里，這是世界上最好的秋千。

她再次聽到秋千發出嘎吱聲是在幾個月之后。她從床上坐起來，略微提高了嗓門說：

“我沒有在做夢，那一定是秋千發出的響聲！“她匆忙披上睡袍，穿上拖鞋，走到樓下，

在黑暗中小心地摸索著前行。秋千上坐著一個孩子，她感到一陣恐懼，停下了腳步。這會

不會是街坊里的某個孩子正在夢游？如果沖著他大聲叫喊，他會不會有危險？她躡手躡腳

地向前走去，擔心嚇到那個孩子。她的心不安地狂跳著。她發現那好像是一個小男孩，穿

著日常的衣服，并非夢游的人通常會穿著的睡衣。她又靠近了他一點，心中依舊茫然無

措，恐懼和不自在令她直發抖。

她發現那是杰米。

“杰米？”她疑惑地喊了一聲，隨即又退縮了，她想她一定是犯了某種可怕的錯誤。

然而，小男孩看到了她，在月光的映照下，他的臉上透露出喜悅的神色，就像以往每次他

看到她時那樣。他高興地回應她：“媽媽！”

她朝他跑去，拉停了秋千。她跪在長滿青苔的地上，用雙臂抱住了他，他也緊緊地抱

住了她。“見到你我太高興了！”她哭著說，“我們已經太久沒見了！”

“我也很高興能見到你！”他一邊叫喊著一邊咧著嘴笑著。“媽媽，你知道的，”他

說，“我喜歡這個秋千。我喜歡它勝過其他任何東西。我可以假裝自己是一個飛行員，正

駕駛著一架飛機。有時候，我會發出嗚嗚的聲音，那是飛機發動機發出的響聲。”

“好吧，”她說，“這是有點兒像飛行，像一架飛機，或者一只鳥。你記得嗎，杰

米，你以前總希望變成鳥，你還揮舞雙臂想要飛。”

“那是我很小時候的事情了。”他不屑一顧地說。

她突然意識到她不知道他幾歲了。他掉了一顆門牙，會不會是6歲？或者7歲？肯定

不是5歲。人們總是忘記了太多的事情。她不能去問他，這會令他感到很奇怪。作為一個

媽媽，應該比任何人都清楚自己孩子的歲數。接著她注意到，他的紅色格子外套正掛在樹

上的一枚釘子上。她現在記起來了，那件外套是朱利斯送給杰米的6歲生日禮物。他喜歡

那件外套，即使在熱得無法穿的季節里都堅持要帶著它。朱利斯在橡樹上釘了一枚小釘

子，好讓他在蕩秋千時掛上那件外套。那枚釘子仍然在那里，陳舊且銹跡斑斑。

在那以后，每一至兩個晚上，杰米就會來一次。她躺在床上滿心歡喜地期待著秋千的

嘎吱聲。他倆坐在秋千旁，談論星星，尋找北斗七星，討論遇到有點刻薄的男孩時該怎么

辦。他們還討論為什么白天在冬季比較短而在夏季比較長。

一天晚上，在他倆交談了一個小時之后，杰米說：“媽媽，我現在必須要走了，我不

能再回來了。”

“好的。”她說。她極大的克制力讓她看起來樂觀平靜，就像那次她帶著4歲的他去

醫院切除闌尾時一樣，她的聲音中沒有一絲顫抖，眼睛里沒有一滴淚水。她親吻了他，然

后坐下，看著他走入那條狹小的后街。他曾經沿著那條街一路走向他的學校、他的大學和

他的工作，最后是他的婚姻。在街的盡頭，他轉過身來，朝她揮揮手，一如往常。

在他消失于視野后，她坐在柔軟的長滿青苔的地上，手臂倚靠著秋千，埋頭哭泣。不

知過了多久，一陣響動使她抬起頭來。是朱利斯，他正虛弱地站在月光下，身上穿著睡

衣，瘦削而蒼老的脖子上裹著那條千年不變的羊絨毯。她急忙試著調整姿態，好讓自己半

夜坐在地上將頭枕在秋千上的行為看上去很合理。朱利斯一直認為她有些笨頭笨腦，需要

反復告誡。此時，他一定會認為她喪失了理智，一定會嚴厲地呵斥她。

然而，他卻用他沙啞蒼老的嗓音溫和地開了口，“他走了，留下了他的外套。”他

說。

她望去。釘子上掛著那件紅色的小外套。

（有刪改）

13.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.小說中的“她”是傳統意義上的賢妻良母，盡心盡責地履行為人妻、為人母的責任和

義務。

B.父親朱利斯如今是個沉默虛弱的老人，他親手搭建的秋千，讓兒子杰米享受了童年應

有的快樂。

C.兒子6歲生日時穿的紅色外套在小說中多次出現，承載了母親對兒子全心的愛與深深

的思念。

D.小說結尾朱利斯并沒有嚴厲地呵斥妻子，說明了“她”和兒子的重逢是真實發生的事

情。

14.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說善于運用細節表現人物，通過語言、動作、心理等方面的描寫，展現了“她”豐

富復雜的內心世界。

B.兒時的杰米和母親道別后，他漫長的成長過程濃縮在了“那條狹小的后街”這個空

間，極富韻味。

C.小說的敘事結構仿佛按秋千的運動軌跡設計，通過倒敘、反諷和意識流等藝術技巧，

在不同時空里穿梭。

D.小說的敘事方式別具一格，挑戰了傳統的時間觀和空間觀，似真似幻，充滿了魔幻現

實主義的色彩。

（二）閱讀下面的文字，完成15T6題。

遺址

滕貞甫

遼西多杏樹，一種杏仁格外飽滿的大扁杏樹。

為了確認鵝冠山是否適合種植大扁杏，陳放專門請來了省農學院的造林老專家上山考

察。老專家在認真考察了鵝冠山后胸有成竹地說：“深挖坑，換熟土，春天栽，夏滴灌，

持之以恒，久久為功，這里終會變成花果山！"老專家特意強調：“尤其要利用好這七道

梯田遺址，古人打的這個基礎太好了，好像就是為你們栽樹做準備的。”汪六叔說：“這

不是古人挖的，是生產隊時期我三舅柳奎帶人修的。”老專家說：“你三舅了不起，這梯

田當時要是設計好排水，雨水是沖不垮的。”汪六叔說：“我三舅固執呢，他說鵝冠山栽

不活樹。”老專家笑了：“鵝冠山又不是月球，有啥不能栽的？只要深挖坑，換熟土，頭

一年跟上滴灌，肯定沒問題。”老專家又說：“所有遺址都是凝固的等待，等待什么呢？

當然是等待有緣人。你們來駐村，就是這遺址的有緣人，讓遺址活起來，你們就接續了歷

史。”

汪六叔挨家挨戶動員大家參加大扁杏種植合作社，村民無動于衷，有人還說風涼話：

鵝冠山要是能栽樹，還至于荒廢幾百年嗎？汪六叔對陳放說：“這事要想干，必須說服我

三舅，我三舅不帶頭，別人不敢干。”

柳奎是柳城最有威望的老者。十年前柳奎的老伴兒過世，兩個兒子在外地工作，八十

歲的他和小女兒一家在村里生活。他不愿意離開柳城，曾對汪六叔說，人哪，放放風箏可

以，真要成了風箏就不是件好事。

陳放知道，柳奎當大隊長時帶領社員修了一條通往公社的沙石路，這路一直用到現

在。柳奎修路獲得成功，但接下來一件事卻走了麥城。當時他想到了鵝冠山，鵝冠山光禿

禿的，要是修上梯田不就變廢為寶了嗎？柳奎性子急，說干就干不含糊，他帶領社員利用

冬閑時間大干了三年，在鵝冠山上修了七層梯田。這七層梯田很有氣勢，市報還發表了一

篇配照片的報道，題目是《昔日寸草不生鵝冠山，今日層層疊疊大梯田》，偏僻的柳城著實

火了一把。誰知第四年一場大雨下來，把千辛萬苦修起來的梯田沖塌了，社員的汗白流不

說，修梯田的碎石、擔上去的土在山洪沖刷下形成了泥石流，把山下許多良田給毀了。公

社一個年輕技術員扛著鋤頭在山。上轉悠了兩個鐘頭，最后得出結論：鵝兔山不涵養水

土，一下雨就會形成徑流，梯田的事就別費力氣了。柳奎本來打算重整旗鼓再帶入上山，

公社的人這樣一說，他就犯了尋思，并因此感冒了七天。雖然村民沒有當面埋怨他，但他

為此長期自責，好在實行聯產承包后生產隊解體，梯田之事從此淡出了村民視線。

柳奎是一扇門，這扇門不開，村民就進不了種植合作社。陳放和汪六叔來到柳奎家。

柳奎正歪在錄音機旁邊聽評劇，錄音機旁有個特大號的塘瓷茶缸，厚厚的茶垢是歲月的積

累，茶缸上有四個手寫體紅字：勞動光榮。

“又在聽《劉巧兒》啊，三舅？”

柳奎身子欠了欠，指了指一旁的髡子道：“陳書記來了，請坐。”

“我們要感謝您哪，老隊長。”陳放坐下來大聲說。

柳奎愣了愣，問：“啥事感謝我？”

陳放說了省里專家對七道梯田遺址的肯定，引用了老專家的原話：遺址是一種凝固的

等待，等待有緣人。“沒有老隊長當年修梯田，鵝冠山今天杏樹就無法栽，專家說了，正

是這七道梯田遺址，為媽冠山植樹奠定了基礎。”陳放放大聲音說，盡管他知道老隊長耳

不背，但他心里清楚，放大聲音本身就是一種效果。

“專家說這七道梁還有用？”老人聲音有些抖，他一直把七道梯田的遺址稱為梁，刻

意回避梯田這個說法。

“專家說了，只有在這七道梁。上挖坑栽樹，才能保證成活率。”汪六叔說，“這是

省里的專家，不是當年公社的技術員，聽說那個技術員是別村抽上去的士專家。”汪六叔

知道，當年就是年輕技術員一句話，把柳城三年苦干判了死刑。

柳奎站起身，背手在屋里轉了三圈。他仿佛回到了從前，回到了戰天斗地的歲月，山

上那七道梁哪一道不是汗水和著泥土壘起的？雖然七道梁后來垮了，但垮掉的廢墟里埋葬

著不可替代的辛苦，盡管這辛苦已經演變成一口黑鍋。

“能在您當年修的梯田上栽上第一批杏樹，這是對當年勞動最好的回報，”陳放說，

“這樣，您的一塊心病也就擺下了。”

柳奎沒急著表態，而是細問了專家的意見，問了樹種、坑深，尤其問了滴灌問題。他

說：“當年我也想過在鵝冠山栽樹，大寨虎頭山能栽樹，我們鵝冠山為啥不能我？我是個

不信邪的人，就帶人在山上栽了不少黑松，黑松抗旱，耐寒，誰知栽上黑松當年，這些樹

全都被風抽死，功夫白費了。”

陳放解釋：“當年沒有滴灌技術，缺水也是一個主要原因。”

“那你搞滴灌從哪里弄水？”

陳放說：“我請專家現場看了，山坳里有廢井，能打出水來，人不能飲用，澆樹沒問

題，水利部門會支持。”

柳奎知道山坳里曾經是抗日義勇軍營地，打出灌溉用井應該不是問題。他坐下來，端

起搪瓷大茶缸深喝了一口水，將茶缸往桌子上一放。

“干吧，陳書記，七道梁已經干鬧了四十年。”柳奎說。

陳放緊緊握著柳奎的手，激動地說：“謝謝老隊長，我們都是七道梁的有緣人！”

（節選自《戰國紅》，有刪改）

15.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）

A.省城專家把柳奎帶人修的梯田當成了遺址，從側面反映出當年那場洪水對梯田造成了

嚴重的破壞。

B.柳奎帶領村民修梯田，梯田卻被洪水沖垮，說明柳奎雖有干勁，卻沒有實地調研，缺

少科學精神。

C.陳放明知道柳奎耳朵不背還要大聲說話，是因為他希望能夠把話說得更清楚，讓柳奎

可以聽明白。

D.汪六叔說專家是省里來的，當年的技術員是土專家，說這番話的目的是為了強調土專

家沒有經驗。

16.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說講述了柳城人民努力改變貧困面貌的故事，七道梁“建一一垮一一建”的過程折

射出時代的風貌。

B.作者沒有對柳奎進行直接描寫，但汪六叔的介紹以及特大號茶缸，已經塑造了一個鮮

活的勞動者形象。

C.文中動詞十分傳神。“樹全都被風抽死”的“抽”凸顯了風的猛烈，讓人直觀感受到

修筑梯田的艱苦。

D.小說以“確認鵝冠山能否種杏樹”開頭，再以“柳奎決定種樹”結束，情節之間首尾

呼應，結構嚴謹。

（三）閱讀下面的文字，完成17-18題。

文本一：

秋日去龍山

胡竹峰

春天的草地最好，新綠柔嫩，人心也柔嫩起來。夏日水榭最好，荷風清涼，一點點沁

入肌膚。秋天，青山最好，不濃不淡，有古畫的色澤。每年秋日，總要去山里小住。家鄉

的山好，他鄉的山也好，天下處處有好水好山。

秋日去龍山，一路青山何其多。由得長沙城，前有山后有山，左右皆山，高低不同，

卻又峰巒相似，無有窮盡。人在車上，車在山中，身心舒暢。每每往山中便如游子歸鄉，

頓生清靜安寧，興許是人生最終歸所。

在龍山待了幾天，天天陰雨連綿，越發添了秋意。一夜夜細雨敲窗，異鄉的雨將人從

迷蒙睡夢中喚醒，屋檐，窗外的草色，嘩嘩流淌的水，甚至臥具，也濕潤迷離，帶著他鄉

陌生的氣息。那日傍晚，在濕筆染墨的氛圍中，抵達土家族村寨惹巴拉。其時，正是天空

物靜、大地澄明之時。一路走過大片的無人之山，車行緩緩，內心亦如水深流。

一間間矮小的木房子，淺棕色木板墻面，灰黑色的瓦屋頂，灰色碎石子路面，偶見明

黃色雛菊正開著花，嫩黃色的小花，雜處在深細碧草之中。長長的寂寞的橋，滾滾流動的

水，又澄漱又洶涌。村寨看上去寂寞清閑，零星幾個村民閑閑走著，經過這個村寨的人，

意態閑閑。惟有身閑，才得去看花開落云卷舒。

過橋時，幾個微笑的老人側身路過，我傾心他們待生客的友好。這個安謐的湖南土家

族村寨，以不爭的智慧，靜好了一世又一世。那些個城鎮，他們在龍山遺世獨立，任門前

河水流過。過些時候要立冬了，冬天，下雪了，這些個山河原野，這些個土家族的村落，

靜靜安臥在無邊雪色中，仿佛丈二宣紙的一點墨色。

龍山的秋意暖融融都是春情，或許是人情，或許是飲食。龍山的飲食火功尤好，力透

紙背的熱，慰藉人身也滋潤人心。難忘洛塔大肉，大片大片的肉，據說用了姜、桂皮、八

角、木姜子、花椒等佐料，何止肥而不膩，簡直肥而生香，一口就是盛世。心想，舊小說

上眾好漢大碗喝酒，大塊吃肉，那大塊肉應該就是這么大一塊塊堆放在陶碗里精神抖擻

吧。

一日日在龍山廝磨，聽雨、登山、訪寺、進村、過橋、游洞、飲茶、吃飯、看山下雞

犬貓兒打架，聽村婦閑話。夜半閉門讀書、高睡，睡足萬事皆空，常常不知今夕何夕。墻

外早起的人語聲，有家常的親切。

那日在太平山頂，眾友弄過筆墨，窗外大片云霧流散，很是動人。看那天上流云，心

想人生亦不過流云蒼狗而已。倘或白云堆里一睡千年，倒也灑脫自在。靠窗靜坐，聽清風

耳語，看林木相依，光影下，但覺時光流長，氣象舒暢，那大片白云，真可為床了。人間

萬千世相，皆不及此刻清境，此刻太平。

傳奇里總有這樣的故事：翻過一座山，趟過一條水，過荒村，住古廟，有書生挑燈夜

讀，結一段仙緣。古書上，廟祝里老和尚頗多，亦可厭，又可親。我在龍山，未遇到識破

機括的老和尚，卻似乎望見遙遠之鄉，有書生夜讀，那是與我同行的凌宇、水運憲、蔡測

海諸位先生。

行囊有本涵芬樓版《酉陽雜俎》，通篇所記奇繁，或錄秘藏或敘異事，佛、道、藥材、

方術、奇聞、動物、植物……異乎流俗之處，不失百味，令人咀嚼不盡。秋夜微涼，獨坐

案前孤燈下，窗外幢幢，書影也幢幢。陽臺上爬過一只壁虎，起身看時，那物須臾遁跡，

消失的角落里也許有一個不為人知的世界。讀幾章舊書，飲數盞清茶，清風一榻抵千金。

古人說澤氣多女，山氣多男。果然覺出龍山的陽氣，如男子。眼前的山高大連綿，見龍在

田，在湘西大地上卻不見首尾。

每日風疏雨驟或是風驟雨疏，不知道幾時日暮。眼見天光漸漸暗淡，晚秋的冷清襲

來，路邊水聲越顯清寂。有人立在橋頭，望盡天涯路，