01幸存者偏差

幸存者偏差（Survivorshipbias）是一種常見的邏輯謬誤，意思是只能看到經過某種篩選

而產生的結果，而沒有意識到篩選的過程，因此忽略了被篩選掉的關鍵信息。

出處：西塞羅的一次演講：有人把一幅畫給一位無神論者看，畫上畫著一群正在祈禱拜

神的人，并告訴他，這些人在隨后的沉船事故中都活了下來。無神論者淡淡一問：我想看看

那些祈禱完被淹死的人的畫像在哪兒？

還有個著名的案例。1941年，第二次世界大戰中，美國哥倫比亞大學統計學沃德教授

（AbrahamWald）應軍方要求，利用其在統計方面的專業知識來提供關于《飛機應該如何加強

防護，才能降低被炮火擊落的幾率》的相關建議。沃德教授針對聯軍的轟炸機遭受攻擊后返

回營地的轟炸機數據，進行研究后發現：機翼是最容易被擊中的位置，機尾則是最少被擊中

的位置。沃德教授的結論是“我們應該強化機尾的防護”，而軍方指揮官認為“應該加強機

翼的防護，因為這是最容易被擊中的位置”。

適用話題

真相往往難以從表象獲得，意識到沉默證據的存在；個體與整體的關系，能否被代表逆

向思維。

【2018年全國II卷作文題】閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

“二戰”期間，為了加強對戰機的防護,英美軍方調查了作戰后幸存飛機上彈痕的分布，

決定哪里彈痕多就加強哪里，然而統計學家沃德力排眾議，指出更應該注意彈痕少的部位,

因為這些部位受到重創的戰機，很難有機會返航，而這部分數據被忽略了，事實證明，沃德

是正確的。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，

不得抄襲；不少于800字。

02恥感文化

恥感文化，就是注意廉恥的一種文化心態。在這種文化中，人們往往十分在乎他人的評

論與看法，故其行為將被諸多的外在社會因素和標準規范所制約、支配，即自己的行為被他

人左右。在這種社會環境下生長的人，在行為與觀念上往往大同小異，更多時候會選擇隨大

流、少數服從多數。

儒家強調：“恥”意識是道德的基礎，“羞惡之心，義之端也”（《孟子?公孫丑》），

清末的龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯系起來，提出了著名的“廉恥論”。他指出：“士

皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”（《明良論二》）恥辱心指導和制

約人的行為、引導社會風氣。但是，古代中國的“恥感文化”強調外在的約束力，即主要表

現為他人對主體行為的反應和評價，具有“恥感文化”特征的人多由別人左右著自己的行動，

孟子所說的君子三大樂事，其一為“仰不愧于天，俯不作于地”（《孟子?盡心》），這是

恥感文化的典型表現。這里所謂的“天”和“地”顯然都是虛幻的，真正使人感到愧作的是

主體之外的他人對自己行為的反應和評價。從另一個層面講，在恥感文化下培育出的像極了

工業生產中從流線下來的人一件件大同小異的產品，缺乏自己的個主張，更多的心態是一種

隨大流、少數服從多數。

適用話題

道德價值觀念對個體既是約束,也是束縛/中國傳統文化對集體意志的強調和新時代對

個性的要求之間的矛盾

03劇場效應

1、社會學概念

內涵：生活被戲劇化，本身成為一座大劇場，人既觀劇，亦被動演劇，在不自覺的狀態

中被徹底異化，拋出自我，而生活于別處。

“劇場社會”是一個儀式化的表演勝過實際言行的社會。

出處：盧梭；吉爾茨《尼加拉:十九世紀巴厘劇場國家》

2、經濟學概念

內涵：劇院著火后，每個人按照個人利益最大化跑出，造成擁堵，很多人會出不去。

另一種解釋是，在劇場里有一個人因為想看得更清楚，突然站起來看劇。但他人因利益

受損，被迫跟著站起來看劇，導致第一個站起來的人既得利益受損，同時大家站著都很累。

適用話題

自我認知，自我被減化和美化的原因

追求個體利益與公共利益的平衡

04洞穴之喻

出處：柏拉圖《理想國?國家篇》

洞穴之喻的內容：設想在一個地穴中有一批囚徒；他們自小呆在那里，被鎖鏈束縛，不

能轉頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小

道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風。人們扛著各種器具走過墻后的小道，而火光則把透出

墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認為影子是惟一真實的事物。如果他們中的

一個碰巧獲釋，轉過頭來看到了火光與物體，他最初會感到困惑；他的眼睛會感到痛苦；他

甚至會認為影子比它們的原物更真實。

如果有人進一步拉他走出洞穴，到陽光下的世界，他會更加眩目，甚至會發火；起初他

只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽光中的事物，最后甚至能看太陽自身。到那時他才

處于真正的解放狀態，會開始憐憫他的囚徒同伴、他的原來的信仰和生活。如果他返回去拯

救他的囚徒同伴，他得有一段時間去適應洞中的黑暗，并且會發現很難說服他們跟他走出洞

穴。

適用話題

啟蒙；自我認知；犧牲（哲學家如同返回洞穴的自由人一樣，他們為了其他人的利益，

不得不放棄個人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無自覺的人,

乃是哲學家的公民義務。因為很難找到一條既符合公共幸福又符合個人幸福的道路，哲學家

的命運只能是放棄個人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教

育。）

05天才效應

個體應對消極社會比較時自我維護的機制之一。通過夸大優秀他人的能力，實現自我心

理維護。（例如通過夸大比較目標，實現“乞丐不用嫉妒國王”的自我安慰。）

與天才效應相類似，面對消極社會比較，個體會通過降低比較緯度的重要性，來說服自

己不必在意比較的消極反饋。是一種有效的自我維護方式，同時偏見性較強。

適用話題

自我認知；對比較、痛苦激勵人成長的辯證看待；主觀臆斷存在偏差性

06西西弗斯

西西弗斯原為希臘神話中的人物，被加繆在他的著作《西西弗神話》中引用來闡述他的

荒誕哲學。加繆認為西西弗斯是典型的“荒誕人”，也就是說，能夠認識到這個世界的非理

性、無意義、能夠振棄一切由世界慣例所賦予人生的所謂意義、直面人生、不逃避現實的荒

誕、永遠懷著反抗命運的激情、即使注定無望也堅持反抗的人。雖然西西弗斯的人生是不斷

地推動注定會再次滾落到山腳的巨石，看似完全沒有意義，但這是他反抗諸神的結果，而這

種反抗中本就帶著對世界的認識，并且即使陷入這樣絕望的命運里也始終不曾放棄反抗。因

而，相比那些對命運逆來順受、全盤接受的普通人，西西弗斯是明智并且幸福的，因為他的

命運屬于自己。

出處：《西西弗神話》［法］阿爾貝?加繆

適用話題

關于反抗、不隨大流、尋找人生意義的命題。

07變色龍效應

指人們經常無意識的模仿其他人的姿勢、怪癖和面部表情心理學現象。可引申為社會模

仿。對對方越認可，模仿的可能性越大。

出處：心理學家巴奇和查特朗

適用話題

從眾心理，謠言傳播，網絡暴力，沉默的大多數，個人與環境，自我保護。變色龍為了

適應環境而改變顏色，人身在群體中，自然地模仿群體。

08暈輪效應

當認知者對一個人的某種特征形成好或壞的印象后，他還傾向于據此推論該人其他方面

的特征。本質上是一種以偏概全的認知上的偏誤。

和光環效應相反的是惡魔效應，即對人的某一品質，或對物品的某一特性有壞的印象,

會使人對這個人的其他品質，或這一物品的其他特性的評價偏低。

名人效應是一種典型的光環效應。

如一個人最初被認定是好的，則他身上的其它品質也都被認為是好的，有似“愛屋及烏”

的原理。它指個人在敬仰、愛慕他人過程中所形成的夸大了的社會認知。

暈輪效應最早是由美國著名心理學家愛德華嗓戴克于20世紀20年代提出的。他認為，

人們對人的認知和判斷往往只從局部出發，擴散而得出整體印象，也即常常以偏概全。

暈輪效應不但常表現在以貌取人上，而且還常表現在以服裝定地位、性格，以初次言談

定人的才能與品德等方面。在對不太熟悉的人進行評價時，這種效應體現得尤其明顯。

適用話題

以偏概全、客觀、全面看待問題

09霍桑效應

“霍桑效應”就是當人們在意識到自己正在被關注或者觀察的時候，會刻意去改變一些

行為或者是言語表達的效應。

是心理學上的一種要求特征。從旁人的角度，善意的謊言和夸獎真的可以造就一個人;

從自我的角度，你認為自己是什么樣的人，你就能成為什么樣的人。

出處