劉向《〈戰國策〉書錄》與曾鞏《（戰國策〉目錄序》對比閱讀（附答案解析與譯文）閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，故仁義之道滿乎天下。及春秋之后，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣。孔子雖論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之，王道遂用不興。仲尼既沒，道德大廢，上下失序。至秦孝公捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以轉相放效，后生師之，遂相吞滅，暴師經歲，流血滿野。諸子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，盡為戰國。貪饕無恥，競進無厭；力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當此之時，雖有道德，不得施謀，故孟子、孫卿儒術之士棄捐于世，而游說權謀之徒見貴于俗。是以蘇秦、張儀之屬，生從橫短長之說，左右傾側。橫則秦帝，從則楚王。戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀，扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革亦救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存。亦可喜，皆可觀。（節選自劉向《〈戰國策〉書錄》）材料二：夫孔孟之時去周之初已數百歲其舊法已亡舊俗已熄久矣。二子①乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王②之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。戰國之游士則不然，不知道之可信，而樂于說之易合，其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身；而諸侯及秦用之者亦滅其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。（節選自曾鞏《（戰國策〉目錄序》③）【注】①二子：孔子和孟子。②二帝：堯、舜。三王：夏禹，商湯，周文王、周武王三代之王。③曾鞏校勘《戰國策》后，為書作了這篇目錄序。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫孔孟之A時B去周之初已數C百歲D其舊E法已亡F舊G俗已H熄久矣11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．興，指興起，與“《詩》可以興”（《論語》十二章）中的“興”意思相同。B．因，指依靠、憑借，與“蒙故業，因遺策”（《過秦論》）中的“因”意思不同。C．本末，意思是主次、輕重，與“物有本末”（《大學之道》）中的“本末”意思相同。D．茍，指茍且，與“茍能充之，足以保四海”（《人皆有不忍人之心》）中的“茍”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．劉向認為雖然孔子的王道思想清楚分明，七十二賢人也都是天下俊才，但是在禮義衰落的時代，君主不尊重他們，王道也不能被實施。B．曾鞏認為雖然二帝和三王治理國家的辦法各有不同，但他們治理天下的用意是一樣的。C．曾鞏指出戰國游說之士自己身亡，諸侯用他們的計謀也導致亡國，可見只有先王的治國之法才“用之無弊”。D．劉向指陳時代變遷，詞句精煉，富有韻味；曾鞏論述有理有據，行文暢達舒卷。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）故孟子、孫卿儒術之士棄捐于世，而游說權謀之徒見貴于俗。譯文：（2）道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。譯文：14．劉向與曾鞏均為《戰國策》作了序，選文中二人都談到了“游說家”的策略，他們的觀點有何異同？請結合兩則材料簡要概括。（3分）【答案解析】10．BDF（評分參考：每涂對一處給1分，共3分，涂黑超過三處不給分）【解析】原句為：夫孔孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。意思是：孔子、孟子的時代，距離周朝初期已經好幾百年，那些舊的法令已經消失，舊的習俗已經消亡很久了。11．A【解析】后一個“興”意思是激發人的感情。12C【解析】“只有先王的治國之法才‘用之無弊’”錯誤。原文“惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊”意思是只有先王之道，根據時代，適應變法，做法不同，對它加以考察，若沒有缺點，用它治理國家就不會發生弊病。13．（1）因此孟子、孫卿等儒術之士，被世人拋棄，而游說權謀的那些人，被世俗尊重。（“捐”，拋棄；“貴”，尊重；“而游說權謀之徒見貴于俗”，被動句式，“見…于”表被動；“之徒”，那些人。關鍵點各1分）（2）道，是用來確立根本的原則，不能夠不統一，這是不可改變的道理。（“所以”，用來；“道者，所以立本也”“此理之不易者也”，判斷句；“一”，統一；“易”，改變。關鍵點各1分）14．同：二人均認為“游說家”的策略都是權宜之計。（或批評游說之道不能用于治國教化）。異：劉向認為“游說家”的策略雖然不能用于治國教化，化解戰爭，卻也是救急之需，也有值得嘉許、可觀覽借鑒之處。曾鞏認為，“游說家”策略的好處不會超過它的害處，所得不超過所失，最后導致喪身亡國，這是世上的一大禍害。（評分參考：同1分，異2分。共3分，意思對即可）參考譯文：材料一：周王室自從文王、武王開始興起，崇尚道德，重視禮儀。因此仁義之道通行于天下。到了春秋之后，能輔佐國政的眾多賢人都死去了，禮義也就衰落了。孔子雖然論《詩》《書》，定《禮》《樂》，（他的）王道思想清楚分明，（但）因為他只是一介平民，沒有努力，能教育的只有七十二個賢人而已。（他們）都是天下的俊才，當時的君主沒有人尊崇他們，王道就因此不能被實施。孔子逝世以后，道德大壞，上下的等級次序蕩然無存，到了秦孝公拋棄了禮讓而推崇戰爭，放棄了仁義而崇尚譎詐，只是為了讓國家變得強盛而已。那些篡位竊國的人，成為諸侯王；那些善于使用狡詐欺騙手段的國家，興起成為強國。因此各國互相仿效，后來的國君師法他們，便開始互相吞并，戰爭連年不斷，流血灑滿原野，父子不能相親，兄弟不能相安，夫婦離散，沒有人能保命，道德在這時就已經蕩然無存了。到了春秋晚期情況更加嚴重，（經過兼并）只留下七個萬乘之國，五個千乘之國，力量相當者爭權奪利，都成了參戰的國家。（各國都）貪得無厭，沒有廉恥，競相進取，不知滿足；各國以武力相爭，取勝的為尊；戰爭沒有停止的時候，奸詐欺騙的行為大行其道，在這個時候，即使有道德，也不會被使用，因此孟子、孫卿等儒術之士，被世人拋棄，而游說權謀的那些人被世俗尊崇。于是蘇秦、張儀之流，創立了縱橫、短長的學說，左右著國家的局勢。連橫成功，秦國就能稱帝。實行合縱，那么楚國就能稱王。戰國之時，君主的德行淺薄，替他們出謀劃策的人，不得不依靠形勢作為依托，憑借時勢而謀劃。因此他們的謀略是為了扶助急難、維持即將滅亡的國家，所做的都是權宜之事，雖然不能用于治國教化，化解戰爭，卻也是救急之需。他們（戰國策士）都是才能出眾之士，揣摩當時君主所能實行的，貢獻自己出奇的策略、過人的智慧，以求轉危為安，救亡為存。這也是值得嘉許的，而且也都有可以觀覽借鑒之處。材料二：孔子、孟子的時代，距離周朝初期已經好幾百年，那些舊的法令已經消失，舊的習俗已經消亡很久了。孔子、孟子卻偏偏闡明先王治國的原則，認為是不能改變的，難道是要強迫當時天下的國君去做后世所不能辦到的事嗎？他們只不過是要根據他們所碰上的時代，所遭遇的變化，而提出當時應當實行的主張，使那些主張不背離先王們的用意罷了，二帝三王治理天下，他們之間的變革本來各不相同，他們的辦法本來就有差別，但他們治理國家天下的用意，以什么為根本，以什么為末事、先干什么，后干什么，未嘗不相同。孔孟之道，也不過如此罷了。法，只是用來適應變化的，不一定完全相同；道，是用來確立根本的原則，不能夠不統一，這是不可改變的道理。所以孔子、孟子堅持這個原則，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎？只是能夠做到不茍且罷了。他們可以說是不被世俗的見解所迷惑，而且能夠堅定地相信自己的人了。戰國時代的游說之士卻不這樣，他們不懂得道是可信的，卻喜歡他們的言論容易與國君的想法相符合；他們的居心用意，只是茍且地提出一時權宜的策略罷了。所以他們談論欺詐的好處，而諱談欺詐的失敗；夸說戰爭的好處，而隱瞞戰爭帶來的禍患，他們爭相奔走去做的事，