2023年考研政治馬哲基礎知識復習提綱

華版）

一、唯物論（2個核心、2大原理）

2個核心：物質、意識

2大原理：唯物主義一元論（世界物質統一性原理人物質和意識辯證關系

原理

二、辯證法（2個核心、3大規律、4對范疇）

2個核心：聯系、發展

3大規律：質變量變律、否定之否定、對立統一律

4對范疇：現象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現實

三、認識論（3個核心、3大規律）

3個核心：實踐、認識、真理

3大規律：實踐與認識的辯證關系原理、認識發展律、真理發展律

四、歷史觀（2個核心、2大規律）

2個核心：社會、人

2大規律：社會發展律、社會發展與人的發展規律

一、唯物論（2個核心、2大原理）

2個核心：物質、意識

物質（客觀實在性）

物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質是對一切可感知的事物的共同本質

的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。

意識（反映性）

1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。

2、（本質）意識與客觀存在：

（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識

都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒

有反映。

（內容與形式）意識的內容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現了客觀

內容和主觀形式的統一。

2大原理：唯物主義一元論（世界物質統一性原理人物質和意識辯證關系

原理

唯物主義一元論（世界物質統一性原理）

（多樣性的統一性在于物質性）世界是多樣的，又是統一的；世界的統一

性在于物質性；物質世界的統一，是多樣性的統一：自然界和人類社會都

具有物質統一性。

物質和意識辯證關系原理（意識對物質的依賴性原理、意識能動性原理）

1、意識對物質的依賴性原理，即物質第一性、意識第二性，意識的起源和

本質的原理。

2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實

踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區別于物的特點。

具體3表現：①認識世界；②指導實踐、改變世界；③對人體生理活

動的控制和調節。

二、辯證法（2個核心、3大規律、4對范疇）

2個核心：聯系、發展

聯系（客觀性、普遍性、多樣性）

1、（內部要素及相互之間的關系）

聯系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和

相互制約。

2、（客觀性）聯系是客觀的，凡真實的聯系都是事物本身所固有的，人們

可以從事物的固有聯系中把握事物，但決不能用臆想的聯系代替真實的聯

系，否則將陷入詭辯論。

3、（普遍性）聯系是普遍的，任何事物內部和外部都處在相互聯系之中，

世界是相互聯系的統一整體，每一事物都是世界普遍聯系中的一個環節并

通過它體現出聯系的普遍性。

4、（多樣性）聯系在內容上和形式上是多種多樣的。PS:

聯系的普遍性造成了物質世界普遍地以系統的形態存在。

引申概念：系統（整體性、結構性、層次性和開放性）

a、（整體性）系統具有其部分在孤立狀態下所沒有的整體特性；

b、（結構性）系統的性質不僅取決于構成系統的各要素的性質，更取決于

這些要素的組成方式。

發展（永恒性、普遍性）

1、（實質）是新事物的產生和舊事物的滅亡；（本質）是創新。

2、（永恒性、普遍性）過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物；仄

一切事物都是運動、變化、發展的；c、一切事物都有其產生、發展和轉化

為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現在和未來；e、因此世

界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。

3大規律：質變量變律、否定之否定、對立統一律

質變量變律（區別與聯系-轉化與滲透）

1、質、量、度

a、質是一事物成為它自身并區別于他事物的規定性。質和事物存在是直接

同一的。

b、量是事物存在和發展的規模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排

列組合等可以用數量表示的規定性。量和事物存在不是直接同一的。

c、度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。要掌握適度原則。

2、量變和質變的關系

a、區別：量變是事物數量的增減和場所的變更，體現了事物的連續性；質

變是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是事物根本性質的變化，是連

續性的中斷（即非連續性）。

量變一般不顯著，速度緩慢，質變則變化顯著、迅速；事物變化是否

超越量變的范圍是區分量變和質變的根本標志。量變和質變的區別具有相

對性。

b、聯系：相互轉化和相互滲透

相互轉化：量變向質變轉化，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然

結果；

質變向量變轉化，質變體現和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道

路；

相互滲透：量變中滲透質變，即在總的量變過程中包含部分質變；

質變中滲透量變，即在質變中包含新質在量上的擴張。

3、事物的發展就是這樣由量變到質變，由部分質變到根本質變，在新質的

基礎上又開始新的量變，如此循環往復、相互交替、以至無窮。

否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）

1、辯證否定觀

a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素：

肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；

b、肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透；

c、辯證的否定是事物內在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發展和聯系環

節的辯證統一，即揚棄。

2、否定之否定

辯證的否定是經歷兩次否定、三個階段的有規律的過程，即“肯定一

否定一否定之否定”的過程。

事物的這種否定之否定過程，從內容上看：是自己發展自己、自己完

善自己的過程；

從形式上看：是螺旋式上升或波浪式前進的過程。

對立統一律（矛盾規律）（同一與斗爭、內因與外因、普遍與特殊、兩點與

重點）

1、矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理

斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，同一性是指

矛盾雙方之間相互聯系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性

是相互聯結、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就

沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

2、內外因辯證關系原理

矛盾推動事物的發展，說明事物發展的根本原因不在事物的外部，而

在事物內部的矛盾性。

內因是事物發展的根本原因，是變化的根據；

外因是事物發展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起

作用。

3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理

a、矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和

相對的關系，它們既有區別，又有聯系；

b、區別：普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質；

任何個別都不能完全被包括在一般之中；

c、聯系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，

都具有一般的本質或屬性。任何事物都是普遍和特殊的統一。普遍和特殊

的區別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。

4、兩點論和重點論的辯證關系原理

a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和

非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面；

b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和

矛盾的主要方面；

c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點

論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統一的。

4對范疇：現象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現實（辯證關

系）

現象與本質

1、現象和本質是揭示客觀事物的外部表現與內在聯系之間相互關系的一對

范疇。

2、區別與對立：

a、本質是事物的根本性質和事物基本要素的內在聯系；現象是事物的外部

聯系和表面特征。

b、現象中有真象和假象。真象是從正面表現本質的現象，假象是從反面歪

曲表現事物本質的現象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。

c、現象和本質的區別與對立具體表現為：

⑴現象是個別的、片面的。本質是同類現象的共性。

⑵現象是多變的，易逝的；本質是相對穩定的。

⑵現象表現于外,是表面的,可為人的感官直接感知;

本質深藏于內,是深刻的,靠理性思維才能把握。

⑷現象是豐富多樣的,本質是單純的。

3、辯證統一：

本質是現象的根據，決定現象，總要通過現象來表現；現象總是表現著本

質，沒有不表現本質的現象：一切事物都是現象和本質的辯證統一。

必然與偶然

1、必然性和悠然性是揭示事物產生、發展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

2、區別與對立：

a、必然性是指在事物發展中一定如此的趨勢；

倔然性是事物發展中并非必定發生的、不確定的趨勢；

b、必然性是由事物內部的根本矛盾決定的；掰然性是由非根本矛盾決定的；

c、必然性對事物的發展起決定作用，它決定事物的發展方向；

倔然性則對事物的發展起影響作用，它加速或延緩事物的發展。

3、相互依存和相互轉化：

a、相互依存：必然性存在于侮腐拴之中，并通過大量的四燃拴表現出來；

b、幽拴一定與必盛卷相互聯系而存在，幽性背后隱藏著必然性，偶然

性是必然性的表現形式和補充，偶然性為必然性的發展開辟道路、

c、在一定條件下，兩者是可以相互轉化的。

原因與結果

1、原因和結果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關系的一對范疇。

2、關系特點：因果聯系有時間順序的聯系，總是原因在前結果在后，但并

非任何前后相繼現象都存在因果關系。

3、辨證關系：（相互依存、相互作用、相互轉化）

a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；

b、相互作用：原因引起結果，結果又反作用于原因，使結果轉化為原因，

原因則轉化為結果。

c、相互轉化：原因和結果的區分是確定的，又是不確定的。在特定的因果

鏈條中，原因和結果的區分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷

發展的因果鏈條中，兩者的區分又是不確定的，即在一定條件下相互轉化，

也就是“原因和結果經常交換位置”；

4、因果聯系具有客觀普遍性和復雜性。

PS：否認因果關系的客觀性-非決定論。注：唯心主義非決定論否認因果

聯系。

可能與現實

1、可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的一對范疇。

2、相互對立：

a、現實性是指包含內在根據的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現象種

種聯系的綜合。

b、可能性是指包含在現實事物中、預示著事物發展前途的各種趨勢。

3、可能性的復雜性及可能性和現實性的相互依存和轉化

a、把握可能性這一范疇，要注意區分：可能和現實；可能和不可能；

現實的可能和抽象的可能（非現實的可能）——看根據和條件是否充

分，前是后非；

多種可能性（特別是兩種相反的可能）；性的量（即概率的大小）。

b、立足現實，認識可能性的復雜性，創造條件使事物的可能性成為現實。

三、認識論（3個核心、3大規律）

3個核心：實踐、認識、真理

實踐（物質性、直接現實性、主觀能動性、社會歷史性）

1、（主觀見之于客觀）

實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質

世界的對象性活動。

2、基本特征：

a、（物質性）唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區別；

b、（直接現實性）實踐與認識的區別；

c、（主觀能動性）人的實踐活動與生物消極適應活動的區別；

d、（社會歷史性）實踐是人和社會的存在方式。

3、基本形式：物質生產實踐；社會關系實踐（或說社會交往實踐）；科學

實驗及精神生產實踐。

認識（反映論、能動性、創造性）

1、（能動的反映論）認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。

a、堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；

b、揭示出人的認識所具有的能動性和創造性的特征；

c、強調能動性和反映性在實踐基礎上的統一，主體對客體的能動反映是以

實踐為中介而實現的。

2、（能動性）主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的

過程，需要發揮人的信息選擇機制和信息重構機制的作用。

3、（創造性）人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事

物提供“藍圖”。

真理（客觀性、具體性）

1、（真理和謬誤相伴而生，既有原則區別，又相互包含和轉化）

真理是客觀事物及其規律在人的意識中的正確反映。

2、（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；

b、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對

客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時

間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

3大規律：實踐與認識的辯證關系原理、認識發展律、真理發展律

實踐與認識的辯證關系原理（實踐決定認識，認識指導實踐）

1、實踐是認識的基礎，它對認識具有決定作用，具體表現在：實踐是

認識的源泉，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的

根本標準，實踐是認識的最終目的。

2、認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本

身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導；認識活動及其成果具有

相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來指導實踐。

3、認識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導實踐會促進實踐；

b、錯誤的理論指導實踐會阻礙或破壞實踐。

認識發展律（認識發展是從感性到理性、反復與無限的過程）

感性認識和理性認識的辯證關系（相互區別、相互依賴）

1、相互區別：

a、感性認識是認識的低級階段；理性認識是認識的高級階段。

b、感性認識是客觀事物直接作用于人的感官而產生的對事物表象的認識；

理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對事物本質及規律的

認識。

c、感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；

理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

d、感性認識反映事物的現象；理性認識反映事物的本質。

2、相互依賴：

a、理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。

b、感性認識有待于發展到理性認識，這是認識的任務。

c、感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。

d、感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是實踐。

3、割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致唯理論或經驗論的錯誤。

PS1:理性因素與非理性因素

1、認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主

導作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習

慣、本能等，以非邏輯形式出現的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理

性因素。

非理性因素對人的認識活動的發動與停止、對主體認識能力的發揮與

抑制起著重要的控制和調節的作用。

4、非理性因素對理性因素起著動力調控的作用，同時又要受人的理性因

素的決定與制約。

PS2:直接經驗與間接經驗

1、經驗屬于感性認識范疇；

2、直接經驗和間接經驗歸根到底都源于實踐；

3、直接經驗與間接經驗是“源”與“流”的關系；

4、直接經驗與間接經驗都是人類知識的來源；直接經驗是一切知識的最終

來源。

（認識的反復性和無限性）與（認識和實踐的具體的歷史的統一）

1、由于客觀事物本身的復雜性及發展過程的無限性，人對事物的認識要受

到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認

識的發展要經過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環往復、以至無窮

的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經過由實踐

到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成；

2、就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發展的過程

3、認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統一是

具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體

歷史條件下的符合，是在社會實踐發展的一定的具體歷史階段上的符合。

反對割裂二者統一的“左”和右的錯誤。

PS3:理論創新與實踐創新

1、創新包括理論創新和實踐創新；

2、理論創新是實踐創新的先導，實踐創新是理論創新的基礎，兩者相互

依賴、相互促進。

真理發展律（真理發展過程中，真理與實踐標準的絕對與相對）

絕對真理與相對真理的辯證關系（相互區別、相互滲透、相互聯結）

1、相互區別：

a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規律的正確反映，都具有不依賴于人

的客觀內容，這是無條件的，絕對的；

人的認識按其本性能夠正確認識無限發展的客觀世界，也是無條件的，

絕對的。

b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規律的正確認識是有限

的，即真理是有條件的。

從認識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反

映。真理有待擴展和深化。

2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數相對真理的

綜合構成絕對真理。

3、相互聯結：真理是由相對走向絕對的永無止境的發展過程，任何真理認

識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環節。

實踐標準的絕對性與相對性（辯證統一）

1、實踐標準的絕對性：（唯一、實踐）

a、檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的，絕對

的；

b、實踐對一切認識最終都能做出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識。

2、實踐標準的相對性：（具體、過程）

a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；

b、實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。

c、因此，一定歷史階段的實踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。

四、歷史觀（2個核心、2大規律）

2個核心：社會、人

社會（物質要素、基礎、本質、結構）

（物質要素）地理環境、人口和生產方式是構成社會運動的基本的物質要

素，這些要素的總和構成了人類社會的物質生活條件。PS1:

社會與自然（可持續、協調）

1、地理環境、人口因素在社會發展中的作用：

a、是人類社會賴以存在和發展的自然前提和必要條件；

b、對人類社會的發展起加速或延緩的作用；

c、維護生態平衡，自覺控制人口增長，實施可持續發展戰略。

2、努力實現人類社會與自然界的協調發展:

a、社會發展是一個人類與自然協調發展的過程;

b、社會發展是合目的性和合規律性的統一；

c、將發展科技和生產力與保護生態環境有機地統一起來；

d、將人類生活的內在尺度和生態環境規律的外在尺度有機的結合起來。

（基礎）社會生產實踐和生產方式是人類社會存在和發展的基礎。

（本質）如何理解社會的本質，這是歷史觀的核心問題。

馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的。”

（結構）經濟結構；政治結構；觀念結構

1、經濟結構：基礎性的結構；決定社會的政治結構、觀念結構；指與生產

力發展的一定階段相適應的生產關系的總和。

經濟結構所反映的內容是生產關系、經濟關系，表現為一定的社會經

濟制度。

2、政治結構：亦稱政治上層建筑，由兩部分構成：政治法律制度；政治法

律設施。

（注：國家政權是核心）

3、觀念結構：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識形態組成的有

機系統，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術思想和哲學等社

會意識形式及其聯結方式。

人（本質、價值、自由）

（本質）（唯物史觀與資產階級“人性論”的比較）

1、人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。

人的本質是人的社會性；資產階級“人性論”——生物屬性。

2、人的本質最主要的是生產關系；資產階級“人性論”——抽象的共性。

3、人的本質是具體的、歷史的；資產階級“人性論”——永恒不變的人性。

4、在階級社會，人的社會性主要表現為階級性；資產階級“人性論”—

超階級的“人性論”。

（價值）（唯物史觀強調人的社會價值是第一位的）

1、人的價值在社會關系中存在。

2、人的價值包括兩方面內容：個人對社會的責任；社會對個人的尊重和

滿足。

3、人的價值關系就是個人的自我價值和社會價值的關系。

PS2:真理與價值

1、真理是人對客觀規律的正確認識，只有正確的認識，才符合人的利益。

2、價值體現的是客觀事物對作為認識主體的人的意義，是一種主體尺度,

它推動人去認識客觀事物的規律。

3、認識真理和實現價值對社會都是重要的。

認識真理是實現價值的前提和基礎；實現價值是認識真理的動力和歸

宿。

（自由）（自由在本質上是一種社會狀態，人的自由的真正實現就是人類的

解放）

PS3:自由與必然

1、自由和必然是對立的統一

2、必然是事物發展一定如此的規律性；自由是對必然的正確認識和對客

觀世界的改造

3、自由在于認識和把握必然并利用必然來達到改造世界的目的

4、自由是具體的、歷史的，沒有絕對的自由

兩大規律：社會發展律、社會發展與人的發展律

社會發展律（生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎，社會基本矛盾是

社會發展的根本動力）

生產關系一定要適合生產力發展狀況規律（相互制約、相互作用）

生產力和生產關系是相互制約、相互作用的：

生產力決定生產關系，生產力狀況決定生產關系的性質和發展；

生產關系對生產力具有能動的反作用，這種反作用的性質取決于生產

關系是否符合生產力的狀況。

上層建筑一定要適合經濟基礎發展狀況規律（重視上層建筑對經濟基礎的

反作用）

1、經濟基礎決定上層建筑，決定它的產生、性質、變化和發展方向。

2、上層建筑對經濟基礎具有巨大的反作用：

a、上層建筑必須為自己的經濟基礎服務；（自發去服務）

b、上層建筑利用政權力量和思想影響促進自己經濟基礎的形成、鞏固和

發展，同不利于自身經濟基礎的舊生產關系及上層建筑作斗爭；（主動來干

預）

c、上層建筑對自身經濟基礎是起促進作用，還是阻礙作用，主要看它是否

適合自身經濟基礎的要求。（匹配是關鍵）

3、上層建筑對生產力乃至整個社會發展作用的性質，取決于它所服務的經濟

基礎的性質。服務于先進生產關系時促進生產力及社會發展，反之阻礙。

PS4：社會意識與社會存在

1、社會存在主要是指社會物質生活過程和社會物質生活條件，主要指生產

方式。

社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質資料生產方

式的反映。

社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態。

2、社會存在決定社會意識，決定其內容、形式和產生、發展。

3、社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發展起促

進作用，反之阻礙。

社會發展與人的發展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創造者）

1、生產方式是社會發展的決定力量，生產力是最終決定力量，而人民群眾

是生產力的體現者;

2、人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者；

3、人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發展的

決定力量；

4、人民群眾的歷史創造作用受社會經濟、政治、精神等條件的制約。

德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。馬克思、恩格斯拋棄

了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法；拋棄了費爾巴哈哲學

中的形而上學和唯心史觀，批判地繼承了他的唯物主義。在新的基礎上，實

現了唯物主義和辯證法的有機結合。

以三大發現（細胞學說，能量守恒和轉化定律，達爾文進化論）為代表

的自然科學新成就，深刻地揭示了自然界的物質統一性和發展的辯證法，為

馬克思主義哲學的產生奠定了自然科學基石。

馬克思主義哲學是以實踐為基礎的科學性和革命性相統一的哲學。

科學性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學性的必然結論和歸

宿。

實踐性是馬克思主義區別于舊哲學的最重要最顯著的特征。

馬克思主義哲學認為哲學的使命應當是改造世界。

階級性是馬克思主義哲學又一顯著特征。

方法論是人們觀察問題和處理問題的根本方法。

世界觀和方法論是統一的，世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。

辯證唯物主義認為世界是連續的、發展的、全面的和矛盾的。

形而上學認為世界是孤立的，靜止的、片面的和無矛盾的。

人類的一切活動無非包括認識世界和改造世界兩個基本方面，這兩個方

面實質上都是物質和意識的關系問題。

正確的認識步驟是：物f感覺一精神（意識）或思維

唯心主義產生的社會歷史根源：

人們對客觀世界的認識是一個長期復雜的過程，受到生產力發展水平等

各種因素的影響。

唯物主義的認識根源是主觀和客觀相統一，認識和實踐相統一。

唯心主義的認識根源是主觀和客觀相分離，認識和實踐相分離。

人的認識是一個非常復雜、充滿矛盾的過程，如果把其中的某一片斷（如

感覺或概念）加以夸大，使之變成第一性的東西，就會導致唯心主義。

⑴唯物主義有其社會階級根源。在階級社會中，哲學的黨性表現為階級

性。進步的階級由于其利益同社會發展趨勢具有一定程度的一致性，所以能

夠如實地反映客觀事物的本來面貌，從而堅持唯物主義。

⑵唯心主義也有其社會階級根源。反動的剝削階級由于其利益與社會發

展規律相矛盾，所以就要歪曲客觀事物的本來面貌，從而堅持唯心主義。

“意識轉化為物質”是需要條件的，這一條件就是正確的意識指導實踐

在改造世界中獲得成功。

如果把“意識可以轉化為物質”修改為“意識必然轉化為物質”，W

不再是正確的命題了。

承認相對靜止的意義：

⑴相對靜止是事物存在與發展的條件。

⑵只有承認相對靜止,才能理解事物的多樣性,把不同的事物加以區分。

⑶只有承認相對靜止,才能理解絕對運動,相對靜止是絕對運動的參照

系。

堅持絕對運動和相對靜止相統一,必須反對兩種錯誤的觀點:

(1)否認絕對運動,把相對靜止夸大成絕對靜止的觀點,這是形而上學的

絕對靜止論;

⑵夸大絕對運動,否認相對靜止的觀點,這種觀點會導致相對主義謊疑

論和不可知論。

注：運動形式的低級到高級演進：機械運動f物理運動-化學運動f生

命運動f社會運動

實踐的主體與客體的關系具有辯證性。

⑴主體改造客體；⑵改造客體的主體由此得以優化,而優化了的主體能

夠更好地改造客體。

實踐的特性：⑴能動性；⑵社會歷史性；⑶直接現實性（把正確的

認識變成直接的現實）。

世界統一于物質這就要求我們堅持一切從實際出發，實事求是，這也是

徹底唯物主義一元論的根本要求。辯證唯物主義還認為，世界的物質統一性

是運動和發展的充滿聯系的統一。在這種統一中，事物自己發展自己，事物

的產生、存在和發展，只能用物質自身加以說明。

所謂從實際出發，是指按照事物的本來面貌去認識事物，在改造世界中

堅持實事求是。

所謂實事求是，是指找出事物發展規律，按規律辦事。

意識如何產生：無機物f低等生命的刺激感應性f動物的感覺和心理一

人類的意識

勞動在意識產生過程中起決定作用，勞動創造了語言，勞動和語言一起

豐富了人的意識。

語言是意識的物質外殼和人們進行思想交流的媒介。在現代社會中，隨

著科學技術的發展，還出現了人工語言。人工語言并沒有改變語言的本質與

作用，它仍是意識的物質外殼。

從生理基礎上說：人腦是意識的物質器官，意識是人腦的機能。

意識能動性的表現：

⑴在認識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現象，也可用抽象思維

反映本質和規律；

⑵在改造世界的過程中，意識具有指導性；

⑶意識能反作用于主體，影響人的生理過程。

唯心主義夸大了意識的能動性；形而上學唯物主義則否認意識的能動

性，把意識看成是消極和被動的；庸俗唯物主義表面上唯物，它把意識也說

成了物質，認為意識是大腦的分泌物（那么照這么說大思想家就是大分泌

物），它取消了物質和意識的對立。

我們要發揮主觀能動性的原因：

⑴在認識世界時，由于規律隱藏在事物的內部，我們只有發揮主觀能動

性，才能透過現象認識、把握事物的規律。

⑵在改造世界時，我們應該發揮主觀能動性，根據實踐目的的需要改變

規律賴以起作用的條件，從而限制和防止規律的有害作用，利用其有利作用。

現象和本質存在著對立，這使科學研究成為必要；現象和本質存在著統

一，這使科學研究成為可能。

假象對研究本質也有作用，但前提是知道它是假象，不能誤以為真

相。

假象也反映本質，假象不等于幻覺，不等于錯誤。

錯誤是人歪曲客體，主觀歪曲客體；假象（客觀范疇）是事物自己歪曲

自己。

現實性是指包含內在根據的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現象種

種聯系的綜合。

可能性是指包含在現實事物之中的、預示著事物發展前途的種種趨勢，

是潛在的尚未實現的東西。

⑴在改造世界的時候，我們不能把可能性誤做不可能性。否則，我們會

放棄必要的努力，使有可能變成現實的東西沒有變成現實。

⑵在改造世界的時候，我們也不能把不可能性誤做可能性，否則我們會

徒費力氣，勞而無功。

現實的可能性是指在現實中有充分的根據和必要條件，因而在一定階段

上可以實現的可能性。

抽象的可能性是指在現實中雖有一定根據，但根據尚未展開，必要條件

尚不具備，因而只在以后的發展階段上才可以實現的可能性。

力不饒把現實的可能性誤做抽象的可能性。否則,我們就會把今天能夠

實現的任務推給將來,這是一種右的錯誤。

⑨不就把抽象的可能性誤做現實的可能性。否貝U,我們就會把將來能夠

實現的任務勉強放到現在來做,這是一種“左”的錯誤。

健物主義決定論承認因果聯系，償心主義非決定論否認因果聯系。目的

論則把因果聯系神秘化，認為世界上的一切事物的聯系和發展,都是為了實

現某種預先安排好的某種目的的結果。

原因和結果在一定條件下相苴策化有兩種情形:

如同一現象，相對于它所引起的現象而言，是原因，相對于引起它的現

象而言則轉化成了結果；

⑵原因和結果可以相互作用,不僅原因可以作用于結果,而且結果也可

以反作用于原因。

必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非本質

矛盾或外部矛盾造成的。

必然性?決定了事物發展的前途和方向，偶然性對事物發展進程起抵速或

璉綾的作用。

必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。

在一定條件下為必然的東西,在另外的條件下可以轉化為偶然;在一定

條件下為偶然的東西,在另外的條件下也可以轉化為必然。比如說人死亡是

必然的,但是哪天死卻是偶然的。

掌握了必然我們就獲得了行動的自由,使認識世界和改造世界建立在g

覺而不是盲目的基礎上。

唯物辯證法的基本規律有三條：⑴對立統一規律（又叫矛盾規律），它

揭示了事物發展的源泉和動力；（2質量互變規律，它揭示了事物發展的狀態；

⑶否定之否定規律，它揭示了事物發展的趨勢和道路。

聯系是事物之間及事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

世界的普遍聯系歸根結底取決于矛盾雙方（即對立統一）。

是否承認矛盾是辯證法和形而上學根本對立的焦點。

矛盾是反映事物內部諸要素或事物之間既對立又統一關系的哲學范疇。

斗爭性：矛盾的斗爭性是無條件的不能理解為不需要任何條件，而是在

任何條件下都會有斗爭。

同一性：⑴矛盾雙方相反相成（即矛盾雙方互相依存，一方存在以另一

方存在為條件）；

⑵矛盾雙方相互貫通、相互滲透、相互轉化（由于相互滲透，所以能夠

相互轉化）。

矛盾的同一性是相對的，這是指它的條件性。只有具備了一定的條件，

矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統一體中；一旦這些條件發生了變化，

舊的統一體就會破裂。同一必須包含斗爭，斗爭總是寓于同一性之中，矛盾

雙方相互依存，使每一方在相互統一中得以存在和發展。

辯證法的矛盾雙方轉化是有條件的向對立面轉化。

矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、相對和絕對的關系問題，是矛盾

問題的精髓。

矛盾的特殊性原理要求我們必須堅持具體問題具體分析這一馬克思主

義最本質的東西。

事物的發展既有間斷性，又有連續性，是間斷性（質變）與連續性（量

變）的統一。

質是使事物成為自身而與他事物相區別的一種內在規定性。質和事物的

存在是直接同一的。

認識事物的質是認識事物的起點。只有先認識了事物的質，才能進而認

識事物的量。

這也就是通常所說的定性分析是定量分析的起點。比如先定性說他是貪

污犯，分析他貪污多少。

量變的多樣性：⑴數量的增減；⑵場所的變更（排列次序和結構形式上

的變化）。

質變的多樣性：⑴爆發式飛躍（社會劇烈革命）；⑵非爆發式飛躍（生

物的緩慢進化）。

總的量變過程中發生的部分質變：

⑴階段性質變（如資本主義滅亡是質變，但是自由競爭資本主義到壟斷

資本主義是階段性質變）;

⑵局部的部分質變（為了共富，先讓一部分人一部分地區富）。

辯證的否定是發展的環節和聯系的環節

⑴否定是事物發展的環節。所謂發展，是指新事物的產生和舊事物的滅

亡。而實現這一過程必須要對舊事物進行否定，否定實現了事物由舊質f新質

的飛躍。

⑵否定是事物聯系的環節。新事物在否定舊事物的時候，并不是把舊事

物全盤拋棄，而是揚棄。

矛盾還可劃分為肯定方面和否定方面（例如遺傳是肯定方面，變異是否

定方面）。

事物產生的第一天起，否定方面就存在。

辯證否定觀與形而上學否定觀的對立

①辯證否定觀認為，事物否定的根源在于事物的內部（否定因素戰勝了

肯定因素），否定是事物的自我否定。形而上學否定觀認為，事物否定的根

源要到事物的外部去尋找，否定是外力引起的。

②辯證否定觀認藥廠否定的實質是揚棄，否定是批判和繼承、克服和保

留的統一。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。形而

上學否定觀則把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。

同時，離開具體事物談否定，主張抽象否定即絕對否定。

唯心主義認識論又叫先驗論，他主張人類的認識先于客觀物質，先于實

踐而存在。

除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認識論上都堅持反映論

舊唯物主義認識論雖然堅持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺

陷：

⑴不懂得實踐的觀點，不懂得認識是在實踐的過程中形成的；

⑵不懂得辯證法，不懂得認識是一個充滿矛盾的過程。舊唯物主義的認

識論是機械的消極的反映論。

辯證唯物主義認識論克服了舊唯物主義認識論的缺陷。

⑴辯證唯物主義認識論引入了實踐的觀點，提示了認識對社會實踐的依

賴關系。

它認為主體同客體的關系既是反映和被反映的關系，又是改造和被改造

的關系。

客體只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認識的對象，人們是在

改造世界中認識世界的。

⑵辯證唯物主義認識論把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了認識發展

的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認識的能動性不僅表現在由實踐到認

識，由感性認識到理性認識（認識的第一次飛躍），而且還表現在由理性認

識回到實踐中去（認識的第二次飛躍）。

實踐、認識、再實踐、再認識……，反復性和無限性的螺旋上升。

認識主體是指一定歷史條件和社會關系中從事實踐活動和認識活動的

個人或社會集團。

⑴主體與客體之間是反映和被反映的關系，即認識關系。

⑵主體與客體之間是改造和被改造的關系，即實踐關系。

實踐關系是認識關系的基礎，生體是在改造客體的過程中認識客體的。

⑶主體與客體之間還存在著價值關系，即主體對客體的需要和客體對主

體的需要的滿足。

⑷主體與客體之間還存在著審美關系。

實踐是認識的基礎，是認識的來源和發展動力。認識是主體對客體的反

映。

實踐是認識發展的動力，表現為：

⑴實踐不斷地給認識提出新課題，提供經驗材料，實踐的需要推動著人

們去研究和解決這些課題，實踐規定了認識發展的方向。

⑵實踐創造日益完備的認識工具，大大延伸了人的感官,使認識得以向

廣度和深度發展。

⑶實踐的發展，鍛煉和提高了人類的認識能力。

實踐處于不斷發展之中，認識經常與實踐發生矛盾，這要求認識與實踐

必須實現具體的歷史的統一。

⑴具體的統一：認識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相

適應。

認識、理論要根據具體實踐不斷地補充、豐富和完善。

⑵歷史的統一：認識、理論要同不斷發展的實踐相適應，要根據實踐的

變化而變化,不能落后于實踐。

割裂認識與實踐的具體的歷史的統一，會導致“左”的或右的錯誤。

在認識過程中,理性因素與非理性因素相互作用、相互補充,共同摧劫

感性認識向理性認識的飛躍。

非理性因素應當受到理性因素的制約，應在理性因素的主導下，發揮其

積極作用，抑制其消極作用。

認識事物：B要區分粗精、真偽、表里、內外,要去粗取精,由表及里,

抓住事物的本質；

口要區分事物的主要方面與次要方面,抓住事物的主要方面。

真理是主觀形式和客觀內容的統一

①真理在形式上是主觀的,因為真理屬于認識范疇。不能把真理等同于

客觀實在。

②真理在內容上是客觀的,客觀性乃是真理的根本屬性。因為:

L真理的內容來自于物質世界的客觀事物及規律,真理的內容不依賴于

人和人類的主觀意志;

2.檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。

唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立，取決于雙方在哲學基本問題

上的對立;

⑴唯物主義從“物質第一性,意識第二性”出發,必然堅持真理是客觀

的;

⑴唯心主義從“意識第一性,物質第二性”出發,必然堅持真理是主觀

的。

真理是一元的:(1)真理面前人人平等;⑵真理沒有階級性。

真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理,真理因人而

異。

真理多元論否認了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

唯物主義主張真理是客觀的,世界上不存在著任何主觀真理。唯心主義

則主張真理是主觀的。

主觀唯心主義把真理看作是純粹主觀自生的東西;

客觀唯心主義把真理看成是人的意識和“客觀精神”的一致。

批判實用主義真理觀

實用主義是主觀唯心主義的一個流派。

實用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性,主張“有用就是真理”。

“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性,混淆了真理和謬誤

的界限,并會導致真理多元論。按照這種觀點,今天它是真理,明天對我們

無用或者有害,明天它就是謬誤。

真理的確是有用的,因為真理具有價值性,它能夠滿足人的需求。但是,

價值性并不是真理的根本屬性,真理的根本屬性是客觀性,真理的價值性是

以真理的客觀性為基礎的。

真理和謬誤是統一的:真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而

存在，相斗爭而發展的。沒有真理,無所謂謬誤;沒有謬誤,也無所謂真理。

真理戰勝謬誤的過程也就是發展自己的過程。

真理和謬誤在一定條件下可以相互轉化

在一定條件下真理向謬誤的轉化主要有以下三種情形：

㈠真理是具體的，總是適用于一定的條件和一定的范圍。如果條件發生

了變化或者超出了特定的范圍,真理就會變成謬誤。

㈡理是全面的，是一個完整的體系。如果把其中的某一原理孤立起來,

把它加以絕對地夸大,真理也會變成謬誤。

㈢理是一個過程。真理必然要隨著客觀事物和社會實踐的變化發展而變

化發展。如果人們的認識不能及時地反映事物在發展變化過程中所出現的新問

題、新情況、或者超越歷史發展,就會造成主觀和客觀由相符變成不相符,從

而使真理轉化成謬誤。

在一定條件下謬誤向真理的轉化主要有以下三種情形.?

㈠條件和范圍發生了變化，謬誤可以變為真理。

在一定條件下一定范圍內是謬誤的東西,在另外的條件下和范圍內則可

以轉化成真理。

㈡失敗往往是成功之母，謬誤往往是真理的先導。一個正確的認識往往

是通過許多的失誤獲得的。

㈢批判謬誤能夠發展真理，這也屬于謬論轉化為真理的一種特殊情形。

真理是絕對的：⑴真理是客觀的；⑵從人類認識的本性上說人們能正確

認識無限發展的物質世界。

真理又是相對的：⑴廣度上有待擴展；⑵深度上有待深化。

絕對真理和相對真理的關系：

㈠對立統一的

統一性的表現（絕對真理和相對真理相互聯結相互滲透）

⑴相對之中有絕對：任何相對真理都包含著絕對真理的成分和顆粒，絕

對真理寓于相對真理之中。

⑵絕對之中有相對。

㈡辯證轉化的

真理的發展過程是一個由相對真理走向絕對真理的永無止境的轉化和

發展過程。

相對主義夸大了真理的相對性，否認了真理的絕對性。

⑴相對主義否認了絕對真理，必然同時否認了客觀真理，從而把真理變

成了主觀隨意的東西。

⑵相對主義抹煞了真理的客觀標準，必然混淆真理和謬誤的界限。

真理的具體性

所謂真理是具體的，是指正確的主觀認識與客觀存在總是在具體的條件

下和具體的范圍內的一致，即任何真理都有自己特定的對象、范圍和條件。

如果超出這些具體規定,真理就會變成謬誤。

宇宙中沒有抽象真理。

唯心主義和舊唯物主義的真理標準

㈠唯心主義否認真理標準的客觀性。它們提出的真理標準有:以圣人之

是非為是非;以大家公認或多數人的意見為真理標準;以“有用”為真理的

標準;以“上帝”為真理的標準;以“理論”或者“絕對精神”等客觀精神

為真理的標準。

㈡舊唯物主義承認真理的客觀性,主張把客觀事物本身作為真理的標

準。

㈢無論唯心主義還是舊唯物主義,鄢不僮■砥踐是檢驗真理的惟一標

準。

實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的又是相對的，既確定又不確定

實踐標準的絕對性、確定性表現在：

⑴實踐是檢驗真理的惟一的客觀標準。

⑵人類的認識歸根到底都必須經過實踐的檢驗,從長遠看,實踐可以檢

驗一切認識。

實踐標準的相對性、不確定性表現在：

(1)實踐檢驗認識是一個過程,每一個歷史階段的實踐不能完全證實或駁

倒所在時代提出的一切學說,同時,已被實踐所證實的某種正確認識，也要

繼續接受實踐的檢驗。

⑵實踐是具體的歷史的,實踐所證實的某種認識的正確性,是相對的、

有限度的。

邏輯證明不能成為同實踐標準相并列的第二條真理標準,它是不能離開

實踐的。

⑴邏輯證明所遵守的規則是在實踐中產生的。

⑵邏輯證明所依據的前提是否正確，要由實踐來檢驗。

⑶邏輯證明的思維過程和結論是否正確,還必須回到實踐中去,由實踐

來做最后的檢驗。

價值由兩方面構成:⑴主體的需要和利益;⑵客體的某種屬性或性能。

價值是在二者關系中生成的。因此,價值既有客觀性，又有主體性。

價值的客觀性表現在：

價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現實基礎,人的需要受社會歷

史條件制約。

價值的主體性表現在；

⑴客觀事物的某種屬性是否能實現價值的滿足要以人的需要為基準;

⑵同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。

科學的合理的價值評價應當符合兩項基本要求:

⑴對客體狀況的正確認識;⑵對主體需要的正確認識。

整個人類主體的根本利益是確定主體實際需要的最高尺度,也是價值評

價的最高尺度。

樹立正確的價值觀是實現價值的首要前提，實踐是實現價值的惟一途

徑。

真理和價值的關系：真理既具有客觀性又具有價值性。

真理的客觀性:真理的內容是對客體的本質及其規律的正確反映,不附

加任何主觀隨意想象的成分。真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上

考察,是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。

真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的，也就是說,真理的價值恰恰

在于它是客觀真理,揭示了客觀事物的本質和規律,人們用真理指導實踐,

可以實現既定的目的。

真理的價值性還表現在它是主體能力的基礎,是實現人的自由的必要條

件。

人掌握的真理愈多，能力愈強。

人們不能僅僅停留在對事物的抽象認識上,還必須進一步弄清各個部分

的各種科學規定之間的內在聯系,確定每一個規定在總體中各占什么地位,

各起什么作用。這就需要在運用綜合方法的同時運用從抽象上升到具體的方

法,把各個部分的各種規定按照它們本身固有的內在關系相互聯系起來,從

總體上把握這一事物,使人們對客觀事物的認識由理性的抽象上升到理性的

具體或者思維的具體。

理性的具體與感性的具體有著本質的不同:

⑴感性的具體是零散的,是“知其然,不知其所以然”;

⑵理性的具體則是把事物的各個抽象的規定綜合為一個相互聯系、相互

制約的整體,是對事物完整的“知其然,又知其所以然”的認識。

辯證思維方法與科學方法存在著密切的聯系。

(1)科學方法應以辯證思維方法作為自己的方法論前提;

⑵辯證思維方法應從科學思維方法中吸取營養,豐富自身。

歷史：客觀對象的發展過程以及人們認識客觀對象的思想發展過程;

邏輯:理性思維和抽象思維的規律。

歷史是邏輯的基礎,邏輯進程終歸要由歷史進程決定,邏輯進程從總體

上應與歷史進程大體一致。

但是,邏輯反映歷史,并不是完全按照歷史事件的先后順序絕對不變地

再現歷史:

歷史既有本質的必然的東西,也有非本質的偶然的東西,邏輯要擺脫歷

史偶然性和非本質的東西的干擾,以典型的形式再現歷史的發展。因此,邏

輯所反映的歷史,是“經過修正”的歷史。

離開了歷史的邏輯將陷入唯心主義，失去了邏輯的歷史研究將無法認識

歷史演化的規律與必然。

人是社會活動的主體，沒有人，就不會有社會。從人與動物的區別的角

度上說，人的本質在于社會勞動，這是整個人類與動物的根本不同；從人與

人的區別的角度上說，人的本質在于社會關系，由于人們所在的社會集團不

同，所處的社會地位不同，因而人與人不同。

在階級社會中，人的本質主要表現為階級性。

勞動者、勞動資料、勞動對象是生產力系統中的實體要素。

除此之外，生產力系統還存在著科學技術、管理、智力資本等非實體性

要素。

馬克思主義歷來認為，科學技術是生產力。鄧小平同志發展了這一思想，

認為科學技術是第一生產力。對此，要做如下理解：

科學技術并不是生產力系統中的實體要素，而是作為一種知識形態，滲

透在生產力諸實體要素之中。科學技術是先進生產力的集中體現和主要標

志。

人民群眾對歷史的創造能力即有限（在特定歷史條件下）又無限（人

民群眾世代交替）。

群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾;從群眾中來,到群眾中

去。

歷史唯物主義認為,凡在社會中從事認識活動和實踐活動的人,都是歷

史的參與者,但只有那些推動歷史前進的人們,才是歷史的創造者。

顯然,反動的歷史人物是阻礙社會發展的,他們是歷史的參與者,卻不

是歷史的創造者。

歷史唯心主義有兩種基本形態:

(1)宿命論主張歷史發展由某種神秘的精神力量決定,而少數英雄人物則

是這種精神力量的體現者。

⑵唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發

展的過程。

社會存在的含義:社會存在是指社會生活的物質方面,即社會物質生活

條件的總和。

社會關系既包括物質關系,也包括非物質關系的政治關系和思想關系。

社會關系中的物質關系屬于社會存在;而政治關系、思想關系是物質關

系派生的,不屬于社會存在。

生產力和生產關系的矛盾運動

①任何生產關系剛剛建立起來的時候總是同生產力的發展要求基本適

合，從而促進生產力的發展。

②生產力是積極的活躍的因素，生產關系處于相對穩定的狀態，這樣，

生產力發展到一定階段必然導致生產關系對生產力由基本適合逐漸變成基

本不適合。

③當生產關系完全不適合生產力的發展狀況的時候，就要求對舊的生產

關系進行變革，以重新實現生產關系對生產力的基本適合。

④生產關系對生產力，總是從基本適合到基本不適合，再從基本不適合

到基本適合，循環往復。

由此，推動了人類社會的演化。

生產方式決定社會制度的性質和社會制度的更替。

⑴有什么樣的生產方式，就有什么樣的社會制度。

⑵隨著一種生產方式轉變為另一種生產方式，舊的社會形態即被新的社

會形態所代替。

所謂上層建筑，是指建立在一定的經濟基礎之上的社會意識形態以及相

應的政治、法律制度和設施。

上層建筑由兩部分構成：

⑴起主體作用的政治上層建筑，即人們在一定經濟基礎上建起的政治、

法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器

和政治組織；

⑵起指導作用的思想上層建筑，又叫觀念上層建筑,即反映經濟基礎并

為經濟基礎服務的社會意識形態,包括政治思想、法律思想、道德、藝術、哲

學,宗教等等。

要正確理解經濟基礎的科學含義:

。匿濟基礎不包括生產力，經濟基礎就是生產關系。

它相對于生產力而言稱生產關系,相對于上層建筑而言則稱經濟基礎。

(2脛海基播不等于一定社會現實存在的一切生產關系,■指這個社會

中占統治地位的生產關系。

⑶經濟基礎不是指各種生產關系的混合,而是指占統治地位的生產關系

各方面、各環節的有機統一。

經濟基礎的變化發展決定著上層建筑的變化發展。

⑴上層建筑變化發展的方向由經濟基礎決定，當某種經濟基礎向上發展

的時候，它的上層建筑也處于前進之中；當某種經濟基礎走向沒落的時候,

它的上層建筑也日漸腐朽。

⑵經濟基礎的根本質變決定全部上層建筑也必然或遲或快地發生根本

質變;經濟基礎的部分質變也決定上層建筑要發生部分質變。

顯然，上層建筑的進步與否，歸根到底取決于它是否有利于生產力的發

展。

社會意識隨社會存在的產生而產生,并隨社會存在的發展而發展。

社會存在是具體的、歷史的，社會意識也是具體的、歷史的。抽象的永

恒不變的社會意識是不存在的。

⑴在無階級社會中，社會意識不具有階級性。

⑵在階級社會中，同經濟基礎有聯系的那部分社會意識具有強烈的階級

性JJI.。

社會上有多少個階級，就有多少種社會意識。

從反映社會存在的程度和特點來看，社會意識包括思想體系和社會心理

（包括社會風俗習慣）

思想體系（社會意識形式）可以分為兩類：

⑴屬于意識形態的思想體系，包括政治思想、法律、道德、宗教、藝術、

哲學及絕大部分社會科學。它們反映經濟基礎，屬于思想上層建筑，為特定

的經濟基礎服務。在階級社會中，具有階級性。

⑵屬于非意識形態的思想體系，包括自然科學、語言學、邏輯學等，它

們不反映特定的經濟基礎，不屬于上層建筑，其自身沒有階級性。

社會心理與思想體系有密切的聯系：

⑴社會心理是思想體系的原料庫，為思想體系的形成提供素材。

⑵思想體系是社會心理的集中、概括、提煉和升華。

從社會意識主體的范圍來看，社會意識可分為個體意識和群體意識。

個體意識與群體意識有著密切的聯系：

⑴個體意識與群體意識相互依存，個體意識是群體意識的個別表現，群

體意識寓于個體意識之中并通過個體意識表現出來。

⑵個體意識與群體意識相互滲透、相互作用。

⑶個體意識和群體意識在一定條件下相互轉化。

社會意識各種形式之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯系、相

互作用、相互影響、相互滲透的。一般地說,政治思想、法律思想對其他社

會意識形態的影響最大,因為政治思想、法律思想最直接、最集中地反映了

一定的經濟基礎。

國體：社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權掌握在哪個階級的

手里。

政體：國家政權的組織形式，即統治階級采用何種形式去組織反對敵人、

保護自己的政權機關。

國體決定政體，政體必須與國體相適應。國家的類型由國體決定。但應

該指出的是；

同一類型的國家,可以采取不同的政體;同一國家在不同的歷史時期,

也可以采取不同的政體。

社會基本矛盾是推動人類社會發展的根本動力，階級斗爭是推動階級社

會發展的直接動力，但它們并不是毫不相干的兩個動力系統。

社會基本矛盾在階級社會中表現為階級矛盾，它對階級社會的推動是通

過階級斗爭實現的。

階級

⑴階級是一個經濟范疇。其中，人們對于生產資料的占有關系的不同，

是劃分階級的基礎。正是由于人們占有生產資料的狀況不同，才決定了人們

在勞動組織中的地位不同，分配方式不同。

⑵階級的實質是一個集團無償地占有另一個集團的勞動。

⑶劃分階級的標準只能是經濟標準，即只能根據人們對于生產資料的不

同關系所造成的不同經濟地位劃分階級。生產資料所有制關系具有決定意

義。

國家是一個歷史的范疇。國家隨階級的產生而產生，隨階級的消亡而消

亡。

原始社會并沒有國家。原始社會解體之后，出現了奴隸主和奴隸兩個階

級的根本對立。奴隸主階級為了保護奴隸社會的生產資料私有制，鎮壓被統

治階級的反抗，強迫人民遵守有利于統治階級利益的社會秩序，需要使用有

組織的特別的暴力工具，這個工具就是國家。

階級斗爭的形式：經濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。其中，政治斗爭是

最高