美學(xué)年月真題

00037202110

1、【單選題】美學(xué)思想是

系統(tǒng)的理論思考

朦朧的審美體驗(yàn)

A:

具體的審美活動(dòng)

B:

主觀的審美感受

C:

答D:案：A

解析：美學(xué)思想基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步的發(fā)展。它不再像審美意識(shí)那樣是一些不自覺(jué)

的感性直觀的認(rèn)識(shí)，而是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)

識(shí)。它也不再像審美意識(shí)那樣依靠具體的審美活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，而是以明確的理論觀點(diǎn)和概念

范圍來(lái)表述自覺(jué)、系統(tǒng)的理論性思考。P36

2、【單選題】鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)是研究

美的科學(xué)

藝術(shù)的科學(xué)

A:

美感經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)

B:

感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)

C:

答D:案：D

解析：為了證明詩(shī)與藝術(shù)的合理性，為了修正唯理主義哲學(xué)忽視感性的思想偏向，同時(shí)為

了填補(bǔ)由于忽視感性而造成的知識(shí)的空白，鮑姆嘉通創(chuàng)立了美學(xué)這門(mén)關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的科

學(xué)。他把美學(xué)規(guī)定為研究低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。P38

3、【單選題】在審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高位置的是

審美趣味

審美理想

A:

審美需要

B:

審美觀念

C:

答D:案：B

解析：審美理想并不是一般形態(tài)的思想觀念，而是始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。當(dāng)

然，這種表象也不是現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的，而是主體通過(guò)自己的想象力和理解力的協(xié)調(diào)

運(yùn)作創(chuàng)造出來(lái)的。它是主體在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，通過(guò)不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提

高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美

追求。因此，審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置，同時(shí)，它一旦形成

就具有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮著持久而重要的作用。P56

4、【單選題】“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”，這句話(huà)說(shuō)明審美對(duì)象具有

實(shí)體性

確定性

A:

有限性

B:

開(kāi)放性

C:

答D:案：D

解析：審美對(duì)象的開(kāi)放性是指審美對(duì)象在事物由實(shí)向虛的轉(zhuǎn)化中生成，這不僅使之?dāng)[脫了

具體實(shí)物的羈絆而具有了一種空靈性，同時(shí)也使之懸置了事物有限的實(shí)用意義而擁有了一

種開(kāi)放性。所謂開(kāi)放性，就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。我國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)

常談到的所謂“言有盡而意無(wú)窮”“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”“韻外

之致、味外之旨”“象外之象、景外之景”等等，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)審美對(duì)象開(kāi)放性特點(diǎn)的深

刻揭示。P81

5、【單選題】審美對(duì)象是

先于審美主體而存在的

審美活動(dòng)得以發(fā)生的前提

A:

由審美主體主觀創(chuàng)造的

B:

在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)生成的

C:

答D:案：D

解析：為什么只有在審美活動(dòng)中審美對(duì)象才現(xiàn)實(shí)生成并呈現(xiàn)在主體面前？這是因?yàn)樵谌粘?/p>

的生活世界中，人與事物之間主要是一種功利性的關(guān)系。功利性活動(dòng)以直接擁有或攫取存

在物為目的，人們看重的只是事物的有用性。科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)為了尋求在某種確定條件下的

事物規(guī)律，則不得不把運(yùn)動(dòng)中的事物抽象化，并把它作為已經(jīng)完成的東西加以分解與剖

析，在這種過(guò)程中活生生的事物也就必然蛻變成一種死的標(biāo)本。只有在審美活動(dòng)中，事物

才既超脫了功利性，又?jǐn)[脫了抽象的分析，而得以如其所是地顯現(xiàn)自身，才帶著它鮮活的

生命力和本真性向主體敞開(kāi)和呈現(xiàn)，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)地生成。P79

6、【單選題】提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”這一命題的美學(xué)家是

馬克思

普列漢諾夫

A:

盧卡契

B:

列寧

C:

D:

答案：B

解析：普列漢諾夫在畢歇爾研究的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更加深

入、系統(tǒng)的闡發(fā)。他的看法大致概括為下列幾點(diǎn):第一，“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“人最初是

從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，只是后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)上來(lái)看待它們”。第二，“原

始狩獵者的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的

狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念”。第三，人的審美能力也

是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。P84

7、【單選題】在審美形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)中，統(tǒng)攝性是指

同一性

地域性

A:

融具體于抽象

B:

集雜多于統(tǒng)一

C:

答D:案：D

解析：統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，且以經(jīng)驗(yàn)描述勝，在邏

輯表述上往往不夠，因而具有零散性特點(diǎn)。如何將這散亂的形態(tài)表述梳理成具有內(nèi)在邏輯

的類(lèi)型，就需要概括和統(tǒng)攝。在這方面，中國(guó)古代哲學(xué)概念就大有用武之地。如陽(yáng)剛與陰

柔、虛與實(shí)、意與境、形與神等都離不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)之“道”，包含著一陰一陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)

一。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)。P101

8、【單選題】明確把美劃分為“秀美”與“威嚴(yán)”兩種類(lèi)型的美學(xué)家是

西塞羅

休謨

A:

黑格爾

B:

席勒

C:

答D:案：A

解析：古往今來(lái)的美學(xué)家們，在對(duì)它們進(jìn)行邏輯總結(jié)和分析時(shí)，也往往總是把它們并列起

來(lái)進(jìn)行比較研究。例如，古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅，就明確地把美分成“秀美”和“威

嚴(yán)”兩大類(lèi)。P109

9、【單選題】審美形態(tài)具有民族性與世界性，這說(shuō)明了審美形態(tài)的

普適性

歷史性

A:

貫通性

B:

二重性

C:

D:

答案：D

解析：審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。以悲劇這種審美形態(tài)為例，

其民族性體現(xiàn)在：作為審美形態(tài)的悲劇，就結(jié)局而言，中西古代悲劇大相異趣，就世界性

而言，悲劇意識(shí)和悲劇精神在中西悲劇藝術(shù)中又多相通之處。P102-103

10、【單選題】認(rèn)為優(yōu)美不會(huì)給人帶來(lái)任何壓抑的美學(xué)家是

康德

荷迦茲

A:

蘇格拉底

B:

柏拉圖

C:

答D:案：A

解析：康德的優(yōu)美論主要是從一種審美效應(yīng)角度講的。他認(rèn)為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒

賞判斷”，而不是“智力的情感”，優(yōu)美不會(huì)給人帶來(lái)任何壓抑，因?yàn)樗爸苯釉谧陨頂y

帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的魅力刺激”。

P111

11、【單選題】開(kāi)啟現(xiàn)代丑學(xué)的是

波德萊爾的《惡之花》

雨果的《《克倫威爾》序》

A:

阿多諾的《美學(xué)理論》

B:

羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》

C:

答D:案：D

解析：羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)專(zhuān)著，而且也標(biāo)志著丑

從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)，它是對(duì)于現(xiàn)代丑學(xué)的開(kāi)啟。P137

12、【單選題】博克進(jìn)行比較研究的兩種審美形態(tài)是

悲劇與喜劇

荒誕與丑

A:

壯美與滑稽

B:

優(yōu)美與崇高

C:

答D:案：D

解析：博克進(jìn)行比較研究的兩種審美形態(tài)是優(yōu)美與崇高。P116

13、【單選題】杜威的美學(xué)思想屬于

解釋學(xué)

實(shí)用主義

A:

存在主義

B:

分析美學(xué)

C:

答D:案：B

解析：實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作

就名為《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。P42

14、【單選題】叔本華認(rèn)為審美是一種

感性活動(dòng)

理性活動(dòng)

A:

意志活動(dòng)

B:

觀審活動(dòng)

C:

答D:案：D

解析：叔本華認(rèn)為審美是一種觀審活動(dòng)。

15、【單選題】“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這體現(xiàn)了中國(guó)古代的

比德說(shuō)

暢神說(shuō)

A:

言志說(shuō)

B:

比興說(shuō)

C:

答D:案：A

解析：所謂“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之

比附于人類(lèi)的某種道德情操。不難看出，這種觀點(diǎn)已經(jīng)超出了人們的實(shí)用態(tài)度，著眼于對(duì)

象帶給人的精神感受，因而已經(jīng)是一種真正的審美經(jīng)驗(yàn)。孔子無(wú)疑是這種審美觀的典型代

表，他曾有過(guò)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”(《論語(yǔ)·雍也》)的說(shuō)法。P159

16、【單選題】夏夫茲博里認(rèn)為，審辨美丑的能力依賴(lài)于

內(nèi)在感官

外在感官

A:

視覺(jué)器官

B:

聽(tīng)覺(jué)器官

C:

答D:案：A

解析：夏夫茲博里認(rèn)為，人天生就具有審辨善惡和美丑的能力，他把這種能力稱(chēng)為“內(nèi)在

的感官”或“內(nèi)在的眼睛”，也就是人們常說(shuō)的“第六感覺(jué)”。P152

17、【單選題】在英加登看來(lái)，審美經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始于

審美感知

審美理解

A:

原始情感

B:

原始想象

C:

答D:案：C

解析：當(dāng)代著名美學(xué)家英加登認(rèn)為，審美活動(dòng)是從這種強(qiáng)烈的原始情感才真正開(kāi)始的。

P171

18、【單選題】審美經(jīng)驗(yàn)中最活躍的要素是

感知

想象

A:

情感

B:

理解

C:

答D:案：C

解析：情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的

誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美

活動(dòng)的全過(guò)程，從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩。因此，情感在審美經(jīng)驗(yàn)中

的重要性早就為人們所公認(rèn)。P174

19、【單選題】立普斯提出了

凈化說(shuō)

移情說(shuō)

A:

心理距離說(shuō)

B:

審美距離說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：主觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對(duì)象之中去的。這派觀點(diǎn)的主要代表是立

普斯的“移情說(shuō)”。P175

20、【單選題】雕塑屬于

時(shí)間藝術(shù)

A:

語(yǔ)言藝術(shù)

空間藝術(shù)

B:

視聽(tīng)藝術(shù)

C:

答D:案：C

解析：一般來(lái)說(shuō)，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺(jué)的。主要包括建筑和雕塑。P223

21、【單選題】但丁提出，文學(xué)作品除了字面意義外，還有

抽象的意義

神秘的意義

A:

現(xiàn)代的意義

B:

傳統(tǒng)的意義

C:

答D:案：B

解析：但丁說(shuō):“我們通過(guò)文字得到的是一種意義，而通過(guò)文字所表示的事物本身所得到

的則是另一種意義。頭一種意義可以叫做字面的意義，而第二種意義則可稱(chēng)為譬喻的、或

者神秘的意義。”P(pán)216

22、【單選題】藝術(shù)接受的核心是

形式的鑒賞

作品的評(píng)價(jià)

A:

意義的闡釋

B:

意象的重建

C:

答D:案：D

解析：藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建。P214

23、【單選題】黑格爾認(rèn)為古典型藝術(shù)的代表是

古埃及的雕刻

古埃及的建筑

A:

古巴比倫的建筑

B:

古希臘的雕刻

C:

答D:案：D

解析：古典型藝術(shù)以古希臘的雕刻為代表，這也是人類(lèi)藝術(shù)的最高成就。P222

24、【單選題】“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這句話(huà)指的是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中的

藝術(shù)想象力

藝術(shù)敏感

A:

藝術(shù)技巧

B:

藝術(shù)靈感

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)家在意象孕育中充分調(diào)動(dòng)起自身經(jīng)驗(yàn)中的一切可感的事物、場(chǎng)景、情感，甚至

難以捉摸的情緒表象，緊緊圍繞其藝術(shù)感悟主旨而組合為整體藝術(shù)意象的能力，就是藝術(shù)

想象力。在這種想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成。正如

陸機(jī)在《文賦》中所描述的“其致也，情瞳昵而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱

六藝之芳潤(rùn)，浮天淵以安流，濯下泉而潛浸……收百世之闕文，采吁載之遺韻，謝朝華于

已披，啟夕秀于未振，觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。P204

25、【單選題】克萊夫·貝爾提出的藝術(shù)理論是

心理距離說(shuō)

有意味的形式說(shuō)

A:

欲望升華說(shuō)

B:

集體無(wú)意識(shí)說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形

式”。P194

26、【單選題】美育在中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始于

明清

近代

A:

現(xiàn)代

B:

當(dāng)代

C:

答D:案：B

解析：中國(guó)的社會(huì)發(fā)展決定了美育不可能在封建時(shí)代獲得獨(dú)立的地位，而只能是一種依附

性的存在。直到近代，由于王國(guó)維、蔡元培等人的倡導(dǎo)，美育才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

P231

27、【單選題】提出“美育群材，其猶人之于藝乎”的是

孔子

徐幹

A:

孟子

B:

C:

王勃

答D:案：B

解析：建安時(shí)期，徐幹首次提到了“美育”一詞：“美育群材，其猶人之于藝乎？”

（《中論-藝紀(jì)》）這里的美育和今天所說(shuō)的美育概念雖不盡相同，而且美育是一個(gè)偏正

詞組，但它基本上還是指用禮樂(lè)為主的先王之教來(lái)培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木印231

28、【單選題】席勒認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自由的唯一途徑是

人格教育

情感教育

A:

道德教育

B:

審美教育

C:

答D:案：D

解析：席勒認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動(dòng)是自由的，“通過(guò)自由

去給予自由，這就是審美王國(guó)的基本法律”。P236

29、【單選題】賀拉斯“寓教于樂(lè)”的原則強(qiáng)調(diào)

美育與德育的統(tǒng)一

美育與智育的統(tǒng)一

A:

美育與體育的統(tǒng)一

B:

德育與智育的統(tǒng)一

C:

答D:案：A

解析：賀拉斯在關(guān)于美育與德育、藝術(shù)教育功能與娛樂(lè)功能的關(guān)系問(wèn)題上有深刻的思考賀

拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，這種寓教于樂(lè)的原則實(shí)際

上是美育和道德教育的統(tǒng)一，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。P235

30、【單選題】美育的怡情養(yǎng)性功能指的是

通過(guò)調(diào)節(jié)達(dá)到心理平衡

追求智力的提高

A:

依靠強(qiáng)制的手段

B:

依靠道德說(shuō)教

C:

答D:案：A

解析：美育是通過(guò)審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平

衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町悺248

31、【多選題】審美經(jīng)驗(yàn)的直觀性包括

非理性直觀

本質(zhì)直觀

A:

理性直觀

B:

知性直觀

C:

感性直觀

D:

答E:案：BE

解析：現(xiàn)代思想家胡塞爾把直觀區(qū)分為兩種類(lèi)型:個(gè)體直觀和本質(zhì)直觀，其中前者也就是

通常所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)。P161

32、【多選題】審美理解的特征有

想象性

情感性

A:

概念性

B:

非概念性

C:

多義性

D:

答E:案：DE

解析：我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面:第一，審美理解具有非概

念性的特點(diǎn)。第二，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和

不可窮盡。P177

33、【多選題】對(duì)廣義的美育理解正確的有

泛指審美活動(dòng)具有的教育功能

泛指利用審美塑造人的教育活動(dòng)

A:

泛指社會(huì)、學(xué)校、家庭進(jìn)行的教育活動(dòng)

B:

具有感染人、影響人、教育人的功能

C:

與智育、德育無(wú)關(guān)

D:

答E:案：ABD

解析：廣義的美育，泛指自覺(jué)和非自覺(jué)的一切審美活動(dòng)本身所具有的感染人、影響人、陶

冶人的教育功能，以及社會(huì)、學(xué)校或家庭有意識(shí)地利用審美的特點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行塑造的種種教

育活動(dòng)。P229

34、【多選題】在美育與宗教的關(guān)系上，蔡元培認(rèn)為

美育是民族的，宗教是世界的

A:

美育是進(jìn)步的，宗教是保守的

美育是普及的，宗教是有界的

B:

美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的

C:

美育是理性的，宗教是感性的

D:

答E:案：BCD

解析：蔡元培在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時(shí)候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自

由的，而宗教是強(qiáng)制的;二、美育是進(jìn)步的，而宗教是保守的;三、美育是普及的，而宗教

是有界的。”P(pán)232

35、【多選題】“藝術(shù)游戲說(shuō)”的代表人物有

康德

席勒

A:

斯賓塞

B:

溫克爾曼

C:

費(fèi)希特

D:

答E:案：ABC

解析：游戲說(shuō)首先由德國(guó)古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完

善。P193

36、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述美學(xué)與社會(huì)科學(xué)的差異。

答案：(1)研究對(duì)象不同。美學(xué)的研究對(duì)象是人的審美活動(dòng)，社會(huì)科學(xué)的研究則是社會(huì)關(guān)

系。(2)研究方法不同。美學(xué)研究要求主體親自體驗(yàn)和參與，社會(huì)科學(xué)則要求排除主體

的情感介入。

37、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的整體性特征。

答案：(1)是諸種人生體驗(yàn)的濃縮和凝聚。(2)是各種實(shí)際人生體驗(yàn)的凈化和升華。(3)

是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的領(lǐng)悟和玩味。

38、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述荒誕的基本特點(diǎn)。

答案：(1)荒誕產(chǎn)生于對(duì)人生無(wú)意義狀態(tài)的體悟。(2)荒誕的審美意象具有象征性。(3)

荒誕的表現(xiàn)形式具有怪誕性。

39、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述審美形態(tài)的兼容性。

答案：(1)審美形態(tài)是多種審美因素的有機(jī)融合。(2)審美形態(tài)可以與各種審美風(fēng)格和藝

術(shù)體裁相