摘要《西游記》是第一部神魔小說。作者吳承恩在小說中塑造了師徒四人經典形象，其中每個人物都家喻戶曉，尤其孫悟空頗受廣大人民群眾的喜愛,是小說中最富有傳奇色彩的英雄人物。歷來研究孫悟空的學者眾多，大部分是研究這一形象的嬗變，從季羨林《羅摩衍那》初探中的猴子形象到張振國《西游記》中孫悟空原型說，這些研究讓孫悟空的來源縱說紛紜，不在單一。本文從孫悟空形象來源出發，論述孫悟空的來源有本土說和外來說兩種，接著探討了孫悟空具有神性、物性、人性三性合一的特點，再結合明代的時代背景，深刻分析這一形象是儒道釋三教融合的產物，最后分析了這一形象塑造的意義。以上對孫悟空形象的研究，對后人有一定的啟發，有一定的研究意義。關鍵詞：西游記;孫悟空；人物形象；意義

目錄TOC\o"1-2"\h\u15568摘要 122592引言 333371孫悟空形象來源 3307981.1外來說 3319551.2本土說 4129852孫悟空的物性與神性 5172332.1孫悟空的物性 5175662.2孫悟空的神性 624783孫悟空的人性 8309833.1濟困扶危和嫉惡如仇 8253593.2敢于斗爭和善于斗爭 9250033.3桀驁不馴和爭強好勝 11166244孫悟空形象儒道釋三教融合 1277524.1佛教和道教思想的體現 12121544.2儒家思想對孫悟空佛教和道教的包容性 14287055孫悟空形象的意義 15168025.1“政治理想”的寄托 155605.2人格理想的化身 1548685.3時代內涵的賦予 1721503總結 1713786參考文獻 1825681致謝 19

引言《西游記》作為明代四大奇書中的一部，它在中國文學史上有著不可替代的作用。是神魔小說之一，其所講的內容是唐僧帶著三個徒弟一路往西拜訪求經的故事，而小說中對孫悟空這個人物吳承恩著墨是最多的，作者敘述了孫悟空從一只普普通通的石猴蛻化成為斗戰神佛的歷程。關于孫悟空這一形象的研究，歷來學術界研究者眾多，例如季羨林在《羅摩衍那》初探中的神猴哈奴曼，季羨林從外來的文化當中尋求孫悟空原型。魯迅的《中國小說史略》認為孫悟空的形象主要來自本土文化，他提到作者通過塑造孫悟空的形象把自己感情寄托。目前學術界對于孫悟空的來源主要有兩種說法，分別是“外來說”與“本土說”。孫悟空內在形象的研究也是受到了極大地關注，例如，[1]張松竹對孫悟空精神的研究。有周先慎教授對孫悟空形象所蘊涵的文化內涵的解讀等，這些研究都能使我們更好的了解孫悟空的形象。筆者在借鑒前人研究的基礎上，從下面幾章去論述孫悟空這個人物。第一章，從“外來說”和“本土說”兩個方面去分析孫悟空形象的來源。第二章和第三章分別從物性、神性和人性三個方面論述了孫悟空的形象。第四章分析孫悟空形象融合了儒道釋三家的思想，最后探討了孫悟空形象的文化意義。本篇論文對孫悟空形象的研究，目的是讓更多的人了解這個人物。1孫悟空形象來源《西游記》中孫悟空這一形象對于我們每個人并不陌生，因為無論是小時候聽大人們講關于他的神奇故事，還是看電視劇《西游記》，亦或是從書中了解的孫悟空，他始終都被人們所喜歡。也是因孫悟空的處處皆能，每個人都希望自己能夠成為如孫悟空一樣厲害的人，或者希望自己身邊能有一個能如孫悟空一般神通廣大的人。這樣一個文學經典角色對于他的來源存在著不少的爭議，存在以下幾種說法。1.1外來說關于孫悟空的形象是外來說，主要是有以下幾個作者。其一是季羨林先生，他在印度史詩《羅摩衍那》初探文獻當中分析孫悟空這一人物形象來自印度羅摩衍那。[2]因為孫悟空的形象與《羅摩衍那》中的神猴哈努曼有些相似之處，不管是從他們兩個的身形，還是從人物的性格，都能找到相同點。他們兩個雖然身形與其他猴子一樣，但是他們卻又異于其他猴子，他們的身上都有異于普通猴子的能力，都有“神通廣大”之能，他們都具有金剛不壞之身，能夠沖破重重困難去解救別人。他們英勇，加上都能夠運用法術，所以在與別人打斗時都能夠巧妙的用百變的神通化解危機。他們同樣都具有能變大變小的功能，能化成任何自己需要的人物或者事物。其次是鄭振鐸和胡適，當印度學流傳至中國以后，孫悟空是外來說這一觀點越來越被信服。在鄭振鐸研究了關于多種與孫悟空這一人物形象有關的資料之后，其作品《西游記的演化》也有提出孫悟空的本來之貌就是取自印度神猴哈奴曼，因為哈奴曼無論是從性格還是本領之處都與孫悟空有著極大地相似之處。孫悟空也被胡適提出過質疑，孫悟空不是源于我國，是從印度引進的，他以《大唐三藏取經詩話》為藍本考證了孫悟空的演變過程，而且他在《西游記》考證里面也把孫悟空不是產子本國的想法提出來，而是由印度引進來的。這就說明了孫悟空是一個外來物種，也有了孫悟空是“外來說”這一觀點。除此之外，在《試論兩個神猴的源淵關系》一書中，連光文與紀少群也認同孫悟空這個角色“外來說”的觀點。從書中可以看出。哈奴曼和孫悟空的相似之處，比如兩個猿猴都會騰云駕霧，都會變形。在劇情安排上也有類似之處，他們都可以變成小動物之類的，鉆入敵人的肚子里。1.2本土說也有一些學者認為孫悟空形象是產自本國的。而最具有代表性的人物是魯先生，魯迅先生是從作者本身出發探究了孫悟空之形象來源。《西游記》作者吳承恩少年成才，在書法，填詞，圍棋等各個領域都有涉及到。他最喜歡看神仙怪奇，猴精妖狐這類的書籍，譬如《百怪錄》等這類小說，由此可見，也不難懷疑孫悟空其實就是吳承恩筆下的一只神猴，加上當時他所處的環境，以及自己不幸的仕途，讓他只能將自己理想寄托在如孫悟空這般神通廣大的神猴身上，從而抒發自身的不幸和對美好生活的向往，用孫悟空這一形象來表達內心的不滿與憤怒。魯迅先生《中國小說史略》里面也提及了這一點，他認為吳承恩將自己的志向意愿移駕在孫悟空的身上。作者受到唐傳奇小說的影響極大，而受到佛家思想影響微乎其微。因而，可以證實孫悟空“本土說”這一觀點。魯迅認為，《西游記》里孫行者的形象，很大的可能是因為受唐傳奇《古岳瀆經》里面“無支祁怪”的因素。《西游記》里也出現過此類記載，孫行者一共有五個哥哥，而其中一個妹妹就是無支祁。《古岳瀆經》里面，無支祁亦“禍”、“淮”水神，并且大禹治水期間，將其擒拿。無支祁中“形如猿猴，鼻梁高挺，身軀蒼白，頭生金色，眼如彎月。”等特點，這些特點與孫悟空先比也非常相似。我認為孫悟空是產自本國的可能性極大，因為作者吳承恩所處的時代就是一個憤憤不平的時代，不論是生活上的不如意還是官場上的失意，再或者是統治者統治下的黑暗社會，以統治者為主的天下，人民不可以自由的抒發自己的情感和意見，對于自己的夢想更是受控于人，所有的一切都被統治者所控制，當時的文人們只能拿起筆桿，只能通過寫作的方法將自己的情感抒發出來，理想寄托在行文流水之間，憤慨不平。作者吳承恩受唐傳奇的影響，創造出像孫悟空這樣的角色來也是極有可能的，從孫悟空身上的種種跡象表明孫悟空雖然歷經了百種困難，千種磨難，但是最終取經成功了，完成了孫悟空自身的理想。2孫悟空的物性與神性孫悟空在《西游記》里面角色最突出的特點是物性、神性和人性之間的結合，而孫悟空作者塑造的具代表性、最具個性的角色。此章主要從神性與物性兩個層面來探討孫悟空的性格特征。2.1孫悟空的物性2.1.1孫悟空的外貌孫悟空的物性主要體現在他的外貌上。在《西游記》第四回當中寫道：“相圓眼睛，面容消瘦，耳朵是張開的，雷公嘴，尖嘴兩腮是縮進去的，而身體就如同猢猻一模樣，滿身的毛，雖然身似人類，但是又異于人類。黃發金圈，一雙金睛火眼，手中拿著一個金箍棒，錦布穿身上，虎皮裙子系在腰間，腳上穿著鹿皮的鞋子，毛臉雷公嘴，”其實毛臉雷公嘴再后來取經路上也有妖怪形容過，一個長著毛臉雷公嘴的和尚。《西游記》第十六回，《六賊無蹤》中也有這樣的描述，“金睛火眼，嘴巴是尖的。青苔在頭頂上，薜蘿在耳邊。他的鬢角沒有頭發，下巴沒有胡子確有綠莎。他的額頭和眉間滿是泥土，鼻子也是凹陷的，看起來很悲慘，手指非常粗，巴掌大，灰塵多。眼珠子也滴溜溜的轉。說話的時候雖然方便，但身體卻不能自己。正就是五百年前大鬧天宮的孫大圣，如今卻難逃命運天羅。這一描寫正是唐僧第一次遇見孫悟空的場景，對孫悟空也進行了細寫。從文中可以看出孫悟空的外貌具有猴子的特點。孫悟空的物性還體現在他的七十二般變化中，不管孫悟空怎么變，他只能變那些輕盈的、小的東西或者動物，他不能和豬八戒一樣，變一些笨重的東西，這是因為孫悟空體態輕盈特點決定的。由于猴子有尾巴，所以孫悟空怎么變，他的尾巴是變不了的，小說在第六回中，孫悟空與二郎神打斗過程中被迫變為一座寺廟，他的雙眼和嘴巴都變好了，唯獨他的尾巴很難打理，所以他只能將他的尾巴做成一根旗桿，豎在后面。2.1.2孫悟空的習性孫悟空是只猴子，猴子的特點是好動頑皮的，坐不住的性格。因此小說對孫悟空形象的塑造，重點是凸顯了他生性好動，活潑的特點，走在路上都是蹦蹦跳跳的。他頑皮，酷愛自由。大鬧天宮的那段孫悟空對于自由的追求最為精彩。《西游記》里說:“猴子在山中，能走能跳，會吃草，會飲泉水，菜山上的花，尋覓樹上的果實，和蟲狼結伴，和虎豹一起，和獐鹿成為好友，獼猴之間親情；夜晚睡在石崖下面，早上在風洞里面游走。”與群猴歡呼雀躍，自由自在穿梭在山間。這時的孫悟空體現的的是他真正的本性“潑猴”本性，過著無拘無束的生活。在水簾洞里，雖看似眾猴在擁護著他，實則在此背景下所掩埋的是他生性頑皮，好斗好勝心強的性質。2.2孫悟空的神性2.2.1七十二變孫悟空自從集天地精華出生的那一刻就注定他的不平凡，一只石猴拜師學藝學得了騰云駕霧的筋斗和能時時變化為任何事物的七十二變。《西游記》的第二回，七十二變。祖師說：“也罷，你要學習哪一般變好？有一般的天罡數，他包括三十六般變化；還有一般就是地煞數，他其中包括七十二般變化。”悟空道：“弟子想要多里撈摸，學地煞術罷。”于是，祖師將口訣傳與孫悟空，孫悟空也是學得很快，掌握一點技巧就能一一習得，并且自修練得成，最終七十二變被他學得并用的出神入化。正是因為他的七十二變，所以孫悟空能夠自由的出入三界之中。從龍宮獲得神器緊箍棒，到天上大鬧天宮，鬧蟠桃大會時吃仙丹，煉得了火眼金睛，進入地府中劃掉自己在生死簿上的名字等。孫悟空的“神”的一方面主要體現在于他異于其他普通猴子的能力，還體現在神奇的本領之中，他可以變出任何他可以需要用到的人，事以及物，像在第四十七回中“金木垂慈救小童”，有妖怪要吃小孩后孫悟空和豬八戒變成小孩去救被要吃的小孩子。與二郎神打斗時變為了一座土地廟等。孫悟空的打斗能力也是不低的，大圣揮舞著手中的金箍棒，那棒子足有碗口大小，一丈二長，九耀新君根本奈何不了他，但孫悟空怡然不懼，一路直上直面，將九耀新君逼退。四大天王和二十八大星宿，都沖著孫悟空去斗法。孫悟空一棒抵住了四大天王哪吒等一眾神仙，而孫悟空卻未傷及，他變出無數個孫悟空打退了哪吒，打敗天王，二十八星宿，可見孫悟空的打斗能力是非常高的。2.2.2石猴出身《西游記》記載：“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，海外有一國土，名叫傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。山的上面頂上，立著一塊大仙石。那仙石足有三丈長，五寸高，寬有二丈四尺。按照二十四節氣。上有九竅八孔，從天地開辟之時，受到天地之間的精華，久而久之，便有了一種明悟。時間忽然在某一天，它孵化出一顆石蛋，大小如圓球。它與風有了接觸之后，就變成了一只石猴。口眼耳鼻嘴皆有，手腳俱全。于是，它就開始學爬走，四處游歷，兩道金色的光芒，直沖斗府而去。”孫悟空在東勝州傲來國花果山上出生，在盤古開天地的時候從仙石中降生，集天地之靈氣所化。而且在太上老君的煉丹爐里面煉就了一副金剛不壞之身，任何武器對于他來說都是無用的，玉帝把齊天大圣抬去斬妖臺，想要將孫悟空撕碎，但是，沒想到出現了奇跡，用刀砍，用斧頭剁，用槍劍刺都沒有傷及其身子半分。3孫悟空的人性盡管孫悟空的身上有動物性和神性的特點，但是他身上更多的是具有人性。3.1濟困扶危和嫉惡如仇受到觀世音菩薩的指點，唐僧就把孫悟空從五行山之下撕去了壓貼放了出來，然后孫悟空報恩隨唐僧去西天取經。這一路上他盡顯其本領，將自己的所學真正的用在了實踐之中。小說界所描寫的三界，不管是天上、人間還是西方極樂世界，都有著不平等，壓迫、剝削、與腐敗的存在。孫悟空的出現，正是符合了人民大眾的所求，他遇到那些落難貧苦之人他會幫助他們解除困難。他看到人民被壓迫被欺辱，被封建下的破舊習俗迫害使他嫉惡如仇，總是會奮起反抗。孫悟空濟困扶危，為民除害主要體現在烏雞國和朱紫國中。烏雞國國王將自己的冤處通過托夢的方式告訴唐僧，他的結義兄弟把他殺死在御花園中，然后他就變回了他自己的樣子，霸占了本來屬于他的一切，連王后與王子也沒有放過，而王子與王后卻不知道這發生的一切。孫悟空路見不平，十分同情國王，于是決定幫助。他找到了王子，變化為一個小人兒，以他知道前世今生為借口，告訴他真相，并通過王子和王后交流，為消滅妖魔鬼怪做準備。最終把妖怪制服，救了烏雞國的國王。在朱紫國，王后被妖怪擄走后，國王就一直病在床上，久久不能動彈。唐僧和他的徒弟到了朱紫國，朱紫國的皇帝病的很重，不能上朝堂，所以他就張貼告示，招募來自中華各地的名醫賢士為他療傷。朱紫國王說，只要他的病能夠得到治愈，他就可以把國家一分為二，一人一半。孫悟空揭了榜，并發現了國王所得之病是雙鳥失群的病。孫悟空找到了國王的病因之后，就去降妖救金圣宮娘娘。他先是擊退了太歲的前鋒，尋明了妖怪之況，，然后又殺死妖怪的親信，變成了“有來有去”，潛入了妖怪的山洞，試探出了妖怪的實力。后來，又變成金圣宮娘娘的侍女春嬌，偷了妖怪的寶物，然后觀音菩薩用甘露澆滅了火，說這是她的坐騎金毛犼，打敗了妖怪，救了金圣宮娘娘，朱紫國王的病也得到了“痊愈”。孫悟空身在鳳縣郡，不怕勞累，請玉帝幫忙，拯救了整個郡城的百姓。在滅法國的時候，他還救了上萬名僧人。比丘國國王聽了奸人的謊話，拿數千個孩子的心臟做藥引，孫悟空奮不顧身，將這些孩子救了出來。在祭賽國，他殺了國王，為的是給兩代僧侶復仇。以上這些事例都體現了孫悟空濟困扶危的性格特點。孫悟空三打白骨精所體現的是他嫉惡如仇的性格。孫悟空與妖怪打斗時總是竭盡全力，排除萬難，決不會有慈悲之心。白骨精三化為人想吃掉唐僧以求長生不老，分別化為一個美麗的女子、老婦人和老頭兒，但是都被孫悟空一一識破，并用金箍棒將其打死，但唐僧在八戒的慫恿下，念緊箍咒讓他頭疼，，唐僧要將悟空趕走。因為孫悟空打死白骨精變化的女子有違佛教的信義教條，但是孫悟空為了報答師傅救命于他，讓他重獲自由，不愿離去，在孫悟空的再三央求下，唐僧答應留下他，也因此定了規矩“既然這樣，我便在饒你一次，留下你，再不得無理。如果你繼續作惡，那我就倒念二十遍緊箍咒。”這一規矩并不是只說說而已，當白骨精第二次到來化為老婦人仍讓被孫悟空打死，唐僧救把二十遍咒語切切實實的念了出來，悟空痛苦的向師父求饒:“師父，你就別在念緊箍咒了，想要趕走我就直說”不管孫悟空怎么說，唐僧都不相信自己殺的是一具白骨。唐僧給孫悟空貼了一個“有意作惡之人”的標簽。孫悟空一再祈求師父不要將他趕走，唐僧同意再次把他留了下來。孫悟空第三次遇到白骨精，孫悟空再三掙扎之下，將自己的得失與否又一次拋擲于腦外，將白骨精打死。盡管白骨精死后背上有“白骨夫人”四個字，唐僧仍然聽信八戒的話，將孫悟空趕走。這些足以說明孫悟空的嫉惡如仇的性格。孫悟空每次在降妖除魔時都會做出長遠的打算，不會給任何人留下后患，一次性解決好問題，清除磨難。比如在玉華王府，老國王害怕妖精會日后報復，孫悟空便承諾國王不會留有后患，一定會清除干凈妖精。降服了作假佛爺吃酥喝香油的三頭犀牛怪后，孫悟空告知當地百姓：“你們的府縣，每年家家供奉金燈，冒充各位佛降福祥者，就是犀牛怪。我們經過此地，因要元夜觀燈，見這怪將燈油和我師父抓去，是我請天神收伏。現在山洞里的妖魔鬼怪已盡除，才不得為害。以后你府縣萬不可供奉金燈，勞民傷財也。”這樣一來孫悟空解救師傅的同時，還讓當地人民知道了不用再去負擔沉重的燈油費用，從而避免了讓人們勞累傷財。上述事例表明，孫悟空是一個疾惡如仇之人，并與唐僧是一個不知善惡，滿目仁慈的形象，形成了強烈的反差。3.2敢于斗爭和善于斗爭孫悟空的敢于斗爭，首先表示在他對三界的反抗。他大鬧天宮，將自己稱為齊天大圣，在大鬧天宮時，表現出他不懼權貴，不受任何規矩的限制，敢于打斗敢于拼搏。大鬧天宮時在如來佛祖的面前他也沒有畏懼，對于如來佛祖的勸阻，孫悟空說道：“他雖然修煉時間久，也不該久坐皇帝。常言道‘皇帝是可以流轉當，明年就會來到我家。’就把他移出去，讓我在天宮做皇帝，如果還不讓與我，我定要作亂，攘得不清平！”這便是他不畏強權，敢于拼搏的意識。當得知弼馬溫這一角的職位極低時時，他發怒回到了花果山，天庭對他無計可施，便承認了他“齊天大圣”的稱號。他被作者編寫為一個不懼強權，也沒有逆來順受，他全靠著自己本事來挑戰權威，這也體現出民眾對于職位的權利和尊嚴的維護。民眾對于職位的權利和尊嚴的維護的意愿，是通過作者塑造孫悟空這個人物性格叛逆體現出來的。其次敢于斗爭還體現在他取經路上的一路降妖除魔的過程中。孫悟空作為取經路上最重要的人物，也是唐僧取經路上最得力的助手，在取經過程中也可以切實的感受到他永遠是在作斗爭，在反抗。孫悟空是一個積極向上，無所畏懼，勇往直前，敢斗敢爭，不懼怕苦難。在小說第十五回寫到唐僧的馬在蛇盤山鷹愁陡澗被玉龍抓走，悟空一番打探，得到消息，白龍是觀世音菩薩在尋取經人的路上，救了它，便將此地給予它，讓它等候取經之人。奈何悟空不是那白龍的對手，于是去南海尋求了觀音菩薩的幫助。孫悟空明知此白龍是菩薩安排于此的，但是依舊去和他打斗，體現孫悟空不畏權貴，敢于斗爭的性格。在此回中還有這樣一段對話也體現了他不屈服敢爭斗的性格，行者聞到菩薩到來，急的縱云跳到空中對他大喊道：“你這個七佛之師，慈悲的教主！你怎么生方法兒害我！”菩薩道：“我把你這個大膽的馬流，村愚的赤尻！我倒再三盡意，度得個取經人來，叮嚀教他救你性命，你怎么不來謝我活命之恩，反來與我嚷鬧？”行者道：“你弄得我好哩！你既放我出來，讓我逍遙自在耍子便了；你前些日子在海上見到我，罵了我幾句，讓我用心用力去伏侍唐僧，但是你還將與他一只花帽，實則為緊固哄我戴上，讓我受痛苦？”這也體現了孫悟空不懼怕權貴，他敢于提出質疑，進行反問，道菩薩怎敢這么害他，他感激菩薩讓唐僧來救了他，但也責怪菩薩送唐僧花帽將他緊固住，讓他本該自由的生活受到緊固無法達到自己想要真正的自由。孫悟空不僅敢于斗爭，而且善于斗爭，他智謀雙全，在與妖怪打斗的過程中，表現出超高的斗爭智慧。其善于斗爭表現如下幾個方面：首先能夠靈活出對策，善于設計。《西游記》在十七回里面，孫悟空鬧黑風山，與觀音菩薩降服黑熊怪。孫悟空和菩薩收服黑熊怪的路上遇到其朋友蒼狼，將其打死，拿起一邊的盤子，盤子上面底部刻著幾個大字“凌虛子制”。于是，悟空心生一計，對菩薩道：“觀世音菩薩，我這里有個計謀，就是將計就計，不清除菩薩是否同意我的想法？”菩薩道：“你且說。”行者說道：“你看這盤子當中有兩顆仙丹，就是我們和那個妖魔的贄見；這盤子后面所刻有的四個字‘凌虛子制’。菩薩如果能聽我的建議，我也好替你做個計謀，就不需動得打架，也不需要勞累征戰，現在妖怪遭了瘟，佛衣也現世；菩薩要如果不同意我的看法做法，那菩薩就去西方，我孫悟空走向東，佛衣就當是送給黑熊怪了，唐三藏西去和佛衣都得落空。”一番說辭之后，悟空把那丹吃下去，叫菩薩捧著盆兒讓與那妖，讓你妖把悟空當做丹吃下去，然后便與取事，逼著那妖將佛衣交出。這一設計很好的體現出孫悟空機靈，善于動腦。其次是善于分析敵情。孫悟空每到一個地方，都會叫八戒去巡山，打探山上有什么妖怪，妖怪有什么本領，針對妖怪的本領，采取相應的對策。他經常也會變為蒼蠅，蚊子等鉆到妖精肚子或者水杯等里面去打探妖怪的敵情，然后再從這些妖怪的特性作為出發點，找到對策，將妖怪制服并救出師父。孫悟空面對那些妖怪時，不僅表現的不害怕，更表現的與妖怪打斗時沉著應戰，這是孫悟空區別于他人之處。在十四回里，孫悟空用他的火眼金睛看到了山嶺上有妖怪，就讓沙僧和八戒提高警惕，保護師父，可是唐僧見妖怪遲遲沒有現身，就責罵起孫悟空“明明妖怪在的時候，你卻說沒關系，像這里安靜清閑的地方，你卻來嚇唬我，時不時叫有妖怪。”由此可見，孫悟空在戰斗中的經歷是多么的豐富。于唐僧而言，也看出了孫悟空善于積累經驗，善于斗爭。再比如他們師徒要過火焰山，他需要借用鐵扇公主的扇子來降低火焰撲火，于是化作一只小蟲，進入了鐵扇公主的腹中，變為牛魔王等方法，最后，成功拿到扇子滅了火焰山上的火。孫悟空同樣進入黃眉怪的肚子里面把黃眉怪降服。還有碰到黃袍怪的那次，黃袍怪說：“我好像認識你”。黃袍怪在孫悟空面前落荒而逃。孫悟空猜測這只黃袍怪是從天上下來的。我曉得了：“那些妖怪認識我，那他們應該不是在凡間的，應從天上下來的精怪。”他善于設計，靈活，經常讓那些妖怪防不勝防。3.3桀驁不馴和爭強好勝孫悟空被叫過無數次的潑猴也是不無道理的，他猴子的頑性，本性就是潑。他鬧天宮之時，那些天上的仙神都計無可施，于是玉帝差仙把如來佛祖請過來幫助，佛祖施計將他鎮壓于五行山之下。他的桀驁不馴是他對自由和平等的向往。孫悟空雖然厲害，可是玉帝給他的封號缺是很低級的弼馬瘟，被天上的仙人們恥笑。在取經路上，他桀驁不馴的性子，從來沒有改變過。五百多年來，他一直被鎮壓在五行山之下，后雖被唐僧所救，但是又被菩薩套路戴上了緊箍，用唐僧念經來制服他的桀驁不馴，約束住了他。孫悟空也有常人一樣爭強好勝的性格。例如，因孫悟空爭強好勝，菩提祖師就把他逐出師門，菩提祖師說道：“你是從哪里來到我這兒的，就回到哪個地方去。”比如，他介紹自己時會說是大鬧天宮的齊天大圣，這樣說的時候他的虛榮心得到了滿足，也體現出他爭強好勝的一面。孫悟空爭強好勝的性格還體現在他一路上降妖除魔的過程中，他經常與妖怪爭個高低。比如《西游記》第十六回觀音院僧謀寶貝中，兩人走進了觀音堂，得到了金池長老的熱情招待。悟空拿出袈裟給長老看，長老頓時起了貪念，將袈裟借回自己的房間看，金池長老欲奪此袈裟，便下令燒唐僧和他的徒弟。因就孫悟空的好勝心引出了金池長老的貪婪之心。孫悟空經常告訴豬八戒，如果遇到妖怪打不過之時，你就告訴他們，你的大師兄是孫悟空，將他們嚇跑。六十七回里，悟空向老頭老太太介紹自己時大鬧天宮時的七天大圣，會將妖怪收服。上述例子充分反應了孫悟空的好勝心。4孫悟空形象儒道釋三教融合4.1佛教和道教思想的體現4.1.1佛教思想的體現“心猿”，所說的就是孫悟空，而佛門講究的是修養身心。《靈根育孕源流出，心性修持大道生》中有句話說“借卵成猴，成就大道，假他名姓配丹成”，在第七回《八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿》中有句話說道“猿猴身心相一體，心就是猿猴的意思。”[3]作者將孫悟空寫成一個猿猴的樣子就是要他能夠具有人心的形態，而且用這種具有人心猴形的形態去完成大道。孫悟空本為潑猴，但當有了人心的形態的時候就變得有了意識。唐僧受觀音菩薩點化將孫悟空救下之后，他此后的人生便與佛家有了無盡的關聯。在《西游記》第十回中，悟空跪求師傅道：“師父，這是他奈何我的法兒，教我隨你西去。我也不去惹他，你也莫當常言，只管念誦。我愿意保護你西行你，也不會生悔恨的想法。”三藏道：“既然這樣，伏侍我上馬去也。”自此悟空便死心塌地隨師父唐僧西行，也開啟了他的念佛修心之行。而且這一過程將會對他影響深且遠。在西天取經的路上，孫悟空跟隨著唐僧，一路孫悟空隨唐僧天天聽唐僧吃齋念佛，即使孫悟空不是佛家之人也會耳濡目染成為一個信佛之人，佛家講修身養性，而我們也能看到其實孫悟空隨唐僧這一路處處也體現了修身養性還有積德行善不作惡，孫悟空一路上護著唐僧斬妖除魔，也遇到善惡之人，他能做到不濫殺無辜，不強勢取物。唐僧在孫悟空身邊一直叨我佛慈悲為懷，其實是佛家在思想上將孫悟空控制，使他在思想上徹底臣服于佛，從孫悟空被困在五行山下的時候與他頭戴上緊箍可以看出。孫悟空被困五行山下五百多年就是想要孫悟空好好參悟道理，真正的是心服于佛，而不是用無力壓制住。孫悟空隨唐僧西天歷練，緊箍幫他壓制潑性，等他真正的悟到之時，箍會自然去掉，而真正控制他的只有是心，用心，用心如佛才是達到了真正佛家所強調的更高的境界。4.1.2道教思想的體現在《西游記》第一回中，孫悟空得樵夫指引，孫悟空往前叫道：“老神仙！孫悟空行禮，”那砍柴之人緊張的把斧子扔掉，轉身行禮說:“不要這樣叫我，我一個平民百姓，衣食堪憂，擔不起‘神仙’二字？”猴王說：“假如你不是仙神，為什么能夠說出的話和言語能如神仙一般？”樵夫說道：“我說了什么神仙言語？”猴王道：“我剛剛到樹林邊，就聽到你說‘相逢之處非仙即道，靜坐講《黃庭》’。《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫道：“實不瞞你說，我所念之詞《滿庭芳》，也是一個仙教給我的。那個仙和我相鄰，他看到我家事勞累苦痛，就把這個詞給我讓我讀念，一是為了散心，二是為了解惑，我方才有一些不足的地方思慮，因此念念，不曾想讓你聽去了。”于是猴王開啟便尋洞求道學藝。都知菩提老祖乃道家出身，道家的功法很是奇特，在西行路上可以起到根本的作用。孫悟空得樵夫指引，將菩提老祖指引給孫悟空，孫悟空一只從石猴，從菩提老祖手中學了三年的時間，他便可以上天遁地，無所不及，無所不能，孫悟空學了法術，在天宮大鬧了一場，連神仙都奈何不了他，可見道家之法有多厲害。自孫悟空學師離開之后，菩提老祖再也沒有出現在孫悟空面前過，這里可以理解為孫悟空開始作者被安排為學道之猴，目的恐怕只是為了讓孫悟空能有個防身斗法之術，真正的目的是為了讓孫悟空成佛。孫悟空本來是道教的弟子，后來卻成為佛家之人，孫悟空從道入佛，道家之術只是起保護作用，成為佛才是作者真正的意圖。道教是中國本土宗教，但是道教并沒有如佛教一般大興起來，這也是可能孫悟空并沒有一直以道家的身份去貫穿于作者創作下的全文。4.2儒家思想對孫悟空佛教和道教的包容性儒教它是以“仁”為核心價值觀和“人為貴”的觀念體系，儒家的仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌不僅對古代文化道德行為準則有重要意義，對現代的中國也有很深遠的影響。儒，佛，道三者，各自互補，都以文化教育為中心，以凈化心靈為教育。而佛，道的兩家思想使得儒家文化更加的完善。魯迅在《中國小說史略》里面說《西游記》是一篇神魔小說，說孫悟空是土生土長的本土之人，而且是中國本土文化下孕育而出的孫悟空，這就可以看出孫悟空身上集有佛，道，儒三家思想[4]。孫悟空就像是一只從石頭縫中里鉆出來的猴子，一開始他身上就有潑性，一出生就是天地間的靈氣孕育而成，道門中有很多隱士。孫悟空在學了道家之法，就上天宮大鬧了一場，孫悟空太過于大膽潑皮，自然就會招惹人從而讓別人來馴服，以玉皇大帝為首的道家之人在孫悟空大鬧天宮時無人能馴服，便請來了佛家，如來法力高超，把孫悟空壓制與五行山下，而后又派唐僧這個吃齋念佛以佛為大的信佛之人來解救他，唐僧帶領孫悟空取經路上傳其佛之道。在唐僧一行人未取得真經之前是以儒家為宜，唐朝又是重儒重道，而孫悟空真正的是代表儒家，在取經路上孫悟空身上儒家觀念體系也是有所呈現的。所以說，在孫悟空從出生到取經成功他的身上有道家之法，佛家之心和儒家之觀念，而其實儒家之觀念貫穿了始終，對佛道兩家也極有包容性。5孫悟空形象的意義與眾多的神話故事神話人物對比來說，孫悟空具有樂觀向上的態度和神通廣大的能力等。作者塑造這一人物不可能只是為了展示他的能力有多強，而是有更多的時代內涵和文化意義。5.1“政治理想”的寄托作品中的孫悟空形象鮮活，他神話一般的存在是人們對生活的期望。在封建專制的時代，都提心吊膽的活著，每天活在恐懼里，而孫悟空的出現是慰藉他們的心靈深處的不安不平。吳承恩通過塑造孫悟空去反抗封建權威，反抗封建壓迫，去沖破封建禮制權貴的束縛這一形象來表達了人們追求自由，追求平等的迫切愿望。孫悟空樂觀，能夠伸張正義。從一開始的叛逆，到后來取經經歷的八十一難，在取經的途中遇到危害百姓的妖魔鬼怪他絲毫不手軟，將那些妖怪憑自己或者求助其他神仙收走或者打敗那些妖怪，還百姓一個安寧的日子。而當時那樣的時代下，社會動亂，百姓慘遭迫害，遇到能像孫悟空一樣伸張正義，救民于水火之中的人物也是他們所希望的，他們希望出現這樣的人物，成為他們的英雄。他被塑造為一個有膽有識的正面人物形象，對于取經路上遇到的那些不管是想抓自己師傅吃還是殘害百姓的妖怪土匪，他表現出來的是仇視心理，有仇必報絕不包庇也不手軟，在孫悟空身上也體現出人民群眾想要奮起反抗社會的黑暗與不公。孫悟空可以看到常人所看不到的黑暗與不公平，他看到這些能夠馬上將其毀掉。而人民也渴望能夠對于社會上的種種不滿，也能馬上發現并且能夠受到制止。孫悟空集“人性”，“神性”，“物性”的形象塑造。他的“人性”“神性”“物性”于一體。他自由不受拘束的物性，他可以鬧天宮，以自己的快樂為準，不管天庭上的各種規矩，以自己舒心為樂。而人民被限制的久了，對于孫悟空可以無拘無束的態度也是羨慕至極，渴望自己也能不受拘束，成為一個自由自在的個體。5.2人格理想的化身《西游記》是一部關于四個師徒西行取經的故事。這是一個各司其職，各自互補，相互扶持，相互成就，不能讓其中一位不在，也不能多出其中一位，他們四個組成了恰到好處的取經團隊。也正是因為有了這樣一個團隊，讓取經之路不再單調，而且每個人的價值都很好的體現出來。團隊當中，唐僧是四個人中的領袖擔當，沙僧在整個團隊中負責體力勞動的，豬八戒在整個團隊中充當的是幽默擔當，而孫悟空是實力的擔當，因此，《西游記》從某個角度出發，可以說是一部關于孫悟空的傳奇英雄故事。作者吳承恩將孫悟空塑造成一個理想化的英雄，他具有除暴安良，濟困扶危、嫉惡若仇的性格特點，同時在西天取經的路上，也是實現他自我人生價值的過程。比如，孫悟空去救金圣娘娘的時候，妖怪嘲笑侮辱孫悟空是朱紫國的奴隸，他便大聲道：“我的地位比那個王位高很多，他把我很敬重，就如同他的母親一樣，有神明一樣高的待遇，你怎么說出‘為奴’二字！”在《西游記》第七十一回中，孫悟空雖然是打的是“狂上欺君”之徒，卻也不甘于臣仆關系，他要匡扶救義，也要不斷地完善自我的價值，而這兩種也在他的身上體現的完美得體。在我看來，孫悟空這一形象，不僅體現那個廣大百姓的意愿，同時也將吳承恩本人在封建社會中無法到達的理想，通過孫悟空寄托來實現。孫悟空在取經過程中排除萬難，迎難而上，不斷地改變自己，刷新自我，他身上獨有的正義感以及他在一路的打斗的過程中開拓人生，獲取了無盡的樂趣。他永遠充滿著昂揚的斗志向前，不懼困難，不怕麻煩，不懼艱險。在護送唐僧完成取經的同時，也實現了自已的人生目標，不僅提升了自己還一路上造福了被妖魔鬼怪壓迫殘害的百姓。每個人都有自己或大或小的理想，但是能夠排除萬難堅持著實現自己的理想并不多。如果我們每個人也能有孫悟空這種敢拼敢博的精神，不會被任何東西束縛，超越自己的內心，那么我們的理想也是一定能實現的。孫悟空在取經路上不斷地完善自己，從一個莽撞的猴子成為了一個英雄，磨煉為斗戰之佛。在經歷八十一難后，他使自己的思想提升，讓自己的靈魂也變得高尚。讓一只潑猴產生了質的飛躍，催生成為了一個嶄新的孫悟空。一個人有了志向，有了理想，只有這樣，他才能將自己的潛力發揮到極致。人的理想實現并非一帆風順，而是曲曲折折的，在理想實現的過程中，我們既要有頑強的毅力，更要學會抵得住社會上的各種誘惑，心和磐石一樣堅定才不會停住前進的腳步。要常常更新自我，調整自我，超越自我，征服自己，把自己的內心戰勝，耐得住寂寞，提升自我人格，將自己的心修煉的堅定而又美好。在取經路上，孫悟空積極樂觀，不畏艱險，奮勇拼搏，敢于善于爭斗，嫉惡如仇等，這些都是中華的傳統美德品質。孫悟空取經過程就是修煉自我的過程，也是展現他美好人格的過程。5.3時代內涵的賦予王陽明的心學在明代后期得到了傳承和發展，并逐漸形成了完整的心學體系。王陽明的心學有兩大學派，其中一個學派是王學左派，其中李贄是王