2022屆高三語文現代文閱讀提升專練（第71練）基礎題組現代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一:家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結。它指涉三種倫理實體:家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體:國作為現實的倫理實體，既是家的擴展，又關聯著天下之想象。家國天下是中華傳統文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結成唇齒相依的關聯。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關聯性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關聯的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內蘊著一種走向世界的倫理情結，并由此預設了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。（節選自田海平《從家國天下到命運共同體》材料二:中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯系在一起，表現出非常可貴的平等、友愛、和平理念。《老子》說:“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云:“以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強調人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧，這中間含有生態平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜。“開”，就是開拓、開發、開創。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現實。在舉國上下都在為實現中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術家、美學家是不是應該有不負時代的新作為新創造呢？回答無疑是最肯定的。（節選自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）材料三:家族觀念基于血緣的原初信賴關系，安土重遷的中國農耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經濟的“成本一收益”分析。現代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規則搬用到家庭也是不合理的。關鍵是如何能夠在不同的關系當中正確切換。在現代化生產和協作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發展有利于促進整個社會的穩定與協調。儒家家國天下的教化傳統歷史地塑造了中國人的內在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內心世界，內化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。（節選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現代意義》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質上還是空想，不可踐行。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國人的世界觀使得人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C.“國”是將“家”和“天下”串聯起來的現實的倫理實體，家國天下使得中國人與其所在的世界緊密地聯系起來，相互依存。D.隨著現代文明的發展和社會形態的變化，引導人們在意識形態上從家庭倫理逐漸向公共精神轉變，是我們的當務之急。2.根據材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.儒家“家國天下”的教化傳統塑造了中國人的內在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責任意識和擔當精神。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發展提升，“開”字體現了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現代社會的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強調了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯系的觀點。3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）A.“欲治其國者，先齊其家”B.“治大國若烹小鮮”C.“家是最小國，國是千萬家”D.“大河無水小河干4.試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。5.我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結合材料談談你的看法。現代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。當年那件事情趙新那是上個世紀六十年代初期的事情。那個時候，我們的國家遭遇了嚴重的自然災害，糧食歉收，村里的社員們生活困難，不少人家過著吃不飽穿不暖的日子。那時候我在鄉下一所初級中學教書，學校離我老家溝里村正好有十里地的路程。我還擔任著一個班的班主任，這個班有五六個學生都是溝里村的；他們一個個拿不出伙食費，所以都是走讀生，天天來來回回跑飯吃，盡管很累，累也沒有別的法子。那一天是農歷的八月十五（那個時候這個節日不放假），晚飯時廚房里限量分給我們每位老師一個二兩面的白面饅頭、一個二兩面的棒子面窩頭，還有小半碗兒滴了一點點香油的涼拌菜，款待大家歡度中秋。我把飯端回我的辦公室正準備享受節日的幸福和快樂時，突然想起了父親：我3歲時母親就去世了，今年我已經23歲，是父親把我拉扯大，供我上學，叫我讀書識字的！我想，今天晚上自炊自食的父親會吃什么飯呢？老人家已經年逾花甲，燒火做飯拙手笨腳，不是稠了就是稀了，不是咸了就是淡了，不是生了就是煳了。而且今天非同一般，今天是一個很隆重很喜慶很講究很傳統的節日！有夕陽照進屋里來，我桌子上的那個饅頭熱熱地冒著香氣。有秋風吹進屋里來，我桌子上的那份涼菜悠悠地飄著香氣。我心念一動，激動地跑到教室，把正準備起身回家的趙尚叫到了我的辦公室。趙尚就是我們溝里村人。他既是我們班的學生，又是我的本家兄弟。這個孩子聰明好學，學習成績在班里數一數二，擔任著我們班的班長，我指到哪里他就打到哪里，是我很喜歡的學生之一。他每天到校最早，離校最遲；別人沒來他來了，別人走了他還要堅持學習一會兒。他個頭兒長得也高，16歲的年紀，煥發出蓬蓬勃勃的青春氣息。他規規矩矩地問我：“老師，您找我有事？”我點了點頭：“趙尚，咱們村又是只剩你自己沒走了？”他回答：“是。老師，每天都這樣。”我說：“趙尚，今天可不一樣，今天是農歷八月十五。”他說：“一樣一樣，八月十五我們家也沒有好東西吃，能填飽肚子就不賴。”這時候他才看見了我放在桌子上的白面饅頭、棒子面窩頭，還有那半碗滴了香油的涼菜。他的眼睛大放光彩：“老師，您這是？”我說：“趙尚，你把這個饅頭、這碗涼菜給我爹捎回去，讓他過個節日……”他說：“老師，那……那……那您吃什么？”我說：“我吃那個窩頭。趙尚，這個事情不能告訴我爹，你就說我也吃的饅頭。”他點了點頭：“是，老師。”我把東西交給他，囑咐他路上小心些，別灑了也別掉了。他說：“不會不會，這么貴重的東西，我能不負責任，給老師弄丟了？”他又說：“老師，這是您的一片心意啊！”說這句話的時候，他的肚子嘰里咕嚕叫起來，打雷一樣沉悶。他們中午不帶飯，硬扛著，他餓了啊！兩三個星期過去以后，我回溝里村看望老爹。爹很動感情地說：“小子，八月十五你給我捎的那個饅頭、那碗菜，我都收到了，也都吃掉了。你正年輕，飯量大，別老是惦記我……”我說：“爹，您把我拉扯這么大，那還不是應該的么。”爹用粗糙的手撫摩著我的頭：“小子，那東西真是好吃，真是香甜，真是有味道，這個八月十五真是沒有白過！”爹滿臉的幸福和高興，我滿心的幸福和高興。一年后趙尚考上了高中。幾年后趙尚考上了大學。又幾年后趙尚大學畢業，在我們縣政府參加了工作。趙尚參加工作后的第一個八月十五，就提著兩瓶酒兩包月餅到家里看望我。提起當年那件事情，他立起身來深深地給我鞠了一躬，說：“老師，對不起，那一年八月十五您讓我給您家大伯捎東西，我在路上餓得走不動了，就偷吃了半塊饅頭，偷吃了一點點涼菜……”我很吃驚：“是嗎是嗎？趙尚，你只把半塊饅頭交給了我爹？”趙尚搖了搖頭，長長地嘆了口氣：“老師，對不起，那時候越吃越想吃，越吃越香甜，反正也是吃了，就管不住自己了，我把那饅頭把那菜一口氣吃光了，這才覺得自己犯了錯誤，丟盡了臉面……”趙尚緊接著問我：“老師，我當天晚上就把這件不光彩的事情告訴大伯了，說我日后一定一定報答他，大伯沒有告訴您？”我搖了搖頭：“沒有，爹只字未提。爹只說那些東西真香甜、真好吃。”趙尚的淚水撲簌簌地流下來，打濕了他的衣襟，打濕了他腳下那片土地。還怎么報答老人呢，老人家已經去世。（選自《金山》）6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（）A．開頭一段緊扣標題展開回憶，將時光拉到上個世紀六十年代初期，不但點明“當年那件事情”的發生時間，還使小說帶有一種歷史滄桑感。B．就在“我”準備享用饅頭和涼菜、享受節日的幸福和快樂時，“我”突然想起了父親，于是決定把飯菜帶給父親。可見，“我”是一個孝順的兒子。C．爹沒有吃到兒子送來的飯菜，因此，“滿臉的”幸福和高興是故意裝出來的；“我…滿心的”幸福和高興是真情流露，因爹幸福和高興而由衷高興。D．“還怎么報答老人呢，老人家已經去世。”這句話語短情深，蘊含了對爹已去世的悲傷，對已去世的爹的懷念以及對再無機會報答爹的遺憾。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．小說第二段宕開一筆，寫上個世紀六十年代初期國家遭遇嚴重自然災害、社員們生活困難，為人物活動提供了社會環境，也為“那件事情”的發生做了鋪墊。B．小說構思縝密，如寫趙尚看到食物對“眼睛大放光彩”、跟“我”說話時“肚子嘰里咕嚕叫起來，打雷一樣沉悶”等，為后文寫他偷此饅頭和涼菜埋下伏筆。C．小說注重錘煉語言，如描寫夕陽下的饅頭和秋風中的涼菜，同樣是香氣，前者是“熱熱地冒著”，而后者是“悠悠地飄著”，用語準確傳神，并且不乏文采。D．小說善于運用多種藝術手法塑造人物形象，如趙尚聽到“爹只字未提”“淚水撲簌簌地流下來”，這一處側面描寫真實地表現出趙尚內心的感動和內疚。8．小說以“當年那件事情”為題，有何作用？(4分）9．小說中“爹”的形象有哪些突出特點？請結合全文簡要分析。（6分）能力題組現代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：借鑒外來的表現手法拓展了中國文學的可能性，但只有借鑒并不能形成屬于“自己的”文學。還有一個問題是，強調注重內心世界、側重于人的感覺范疇的表達、高度抽象化的人物形象對豐富復雜的現實而言是非常不夠的。人們可以從這樣的描寫中進入人物或社會的某一個層面，但仍難以總體性地進入現實生活。從審美接受的層面來看，中國的讀者對這種情節發展不清晰、人物形象較模糊、敘述相對薄弱的表現手法還不夠適應，難以把握其核心。從表達效果來看，主觀視角非常嚴重地局限了作品對更豐富的現實生活的描寫，如小說的敘述視角，現代派手法可能更重視個人的感受，這無疑使作品表現社會生活的能力與社會生活本身所具有的豐富性出現斷裂，個人視角的獨特性當然會使個性化得到強化，卻也會使小說表現生活的領域受到局限。現實主義的創作手法保有把現實生活表現得更豐富、深廣與真實的可能性。但這種對現實主義的呼喚并不等于對其他表現手法的排斥。莫言在談創作時說到，他曾積極地向現代派小說學習，但最終回歸了傳統。當然這種回歸，不是一成不變的回歸，回歸后創作的小說是繼承了中國古典小說傳統又借鑒了西方小說技術的混合文本。這一表述強調的是對當下文學審美建構的一種比較成熟的追求，具有典型性。那就是，一種既繼承傳統又借鑒他人，既保有文學的本體性又兼具文學開放性的努力。這其中當然也包括對現實主義手法的繼承，以及在此基礎上適應時代審美要求的新變。（摘編自杜學文《現實主義：文學審美構建的內在需求》）材料二：中國網絡文學似乎天然地與現實主義絕緣。現實主義真的過時了嗎？離開了現實主義的網絡文學，長期以來遵循著消費文化的基本邏輯，似乎市場的好壞成了衡量作品成功與否的主要標準。這是文學該有的模樣嗎？文學是人類的精神家園。這個家園理應承載著我們對于一個更合理、更美好的世界的期許，理應給予我們戰勝艱險、挑戰困難的勇氣和力量，為我們所遭遇著的現實提供一些可能的路徑或可能的邏輯。現實主義的美學原則是如實地表現現實生活的本來面目。但這種“如實地表現”絕不是對現實簡單地、平面地、機械地反映或復制,而是要去直面現實社會存在的問題,并以虛構和想象的方式提出解決問題的辦法，提出某種合理的人性之參照對象和構建模式，創造出一種崇高的審美理想和精神境界，來照亮那通往自由王國的道路。不幸的是，在網絡文學的格局中，現實主義似乎越來越成為一種陳舊的話語，文學關注和表現的對象越來越多地集中于個人的身體、個人的經驗、個人的情感等。個人的情懷被無限張揚，私欲被無限放大，訴求被無限抬高，歷史、社會、現實等則被刻意地排除、壓縮乃至架空，似乎唯其如此才足以體現文學的“超越性”。但文學的超越性并非脫離社會現實的凌空蹈虛，而是要在現實世界里發現閃光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、惡屈服的靈魂。在《后宮·甄嬛傳》里，主人公不僅沒有同惡的世界堅決抗爭，還以一種對權力話語適應和利用的方式，強化了人性之惡。若從文化研究的角度來探討網絡文學，就會發現，那些自稱是“文學應該與現實保持距離”的神怪作品，也不過是在另一個維度上對低俗趣味的無節操迎合。《三生三世十里桃花》這部浪漫玄幻小說，以人神戀、祖孫戀、跨世戀等來刺激現代人的神經，體現了網絡文學的大眾文化或消費主義特征：眼球經濟。但是，個人情感真的就重要到可以無視倫理、無視道德、無視歷史嗎？現代社會快節奏的生活很容易讓我們忽視他人的世界。而現實主義讓我們看到和聽到其他人的憂懼與歡喜、訴求與向往，分享著豐富的人生經驗。不是說我們不需要當代的“鴛鴦蝴蝶派”，不是說我們不可以“問鬼神”,但如果網絡文學完全被這些內容所充斥,我們將何以觸摸我們的現實、歷史、未來？如果我們的審美世界只有宮斗、玄幻、仙俠，那么這些脫離歷史、現實的表達，何以支撐起我們對社會責任和歷史使命的擔當？我們始終相信，那些熔鑄著創作者道德良知和藝術心血的現實主義作品一定會擁有讀者。生逢一個大變革、大發展、大繁榮的時代，我們理當有足夠的底氣來書寫這種巨變，直面發展過程中遇到的難題。現實主義豈能缺席網絡文學？（摘編自蘇勇《現實主義豈能缺席網絡文學》）材料三：人們對現實的理解受制于“無馬之車綜合征”（即把汽車理解成沒有馬的車，用舊眼光看待新事物）的影響，把現實總是理解為傳統意義上的現實。隨著數字媒介對日常生活的滲透，網絡生存正是人類當下及未來的現實，它給網絡文學既帶來了深層內容，如世界想象、虛擬時空關系、主體的多重性與非中心化、網絡社群與虛擬人際交往等，也帶來了“架空”、穿越、重生等想象力與寫法上的潛在啟發，它們成為網絡文學表層語義之下的深層結構。在此意義上，網絡文學呈現了這些新現實與新的想象力。在新媒介語境下，“世界”本身已經發生了變化，網絡文學作家既可以表現傳統意義上的現實生活，也應該深入挖掘虛擬生存體驗。在創作技巧上，如果說古典現實主義強調的是典型人物的個性化、性格的豐富性、典型環境的塑造等要求，20世紀現實主義開始有意識地吸收現代主義的手法，新媒介現實主義則可以借鑒穿越、重生等帶有網絡印記的想象力，在創作手法上突破傳統現實主義。（摘編自黎楊全《開啟新媒介現實主義切近網絡文學發展實際》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.文學上那些外來的表現手法既無法使作品表現豐富的生活，又讓中國讀者難以把握和適應。B.相對于如實表現現實生活本來面目的現實主義文學，網絡文學更有想象力和文學的超越性。C.網絡文學雖然適應新媒介語境，但所遵循的消費文化邏輯不應成為評價所有文學的主要標準。D.現實主義文學的長處在于對現實世界的描繪，網絡文學的長處在于對虛擬現實的表現和描寫。2.根據材料，下列說法不正確的一項是（3分）A.外來文學和網絡交學都對傳統的現實主義形成了一定沖擊，但現實主義仍是當下文學應該堅持的重要原則。B.外來文學和網絡文學的表現手法拓展了中國文學的可能性，但其不足與消極影響不可小覷，應該引起重視。C.“現實主義”之“現實”不僅包括人們所認知的傳統意義上的現實，還包括數字媒介影響下的“網絡生存”的“現實”。D.新媒介語境下“世界”本身發生了變化，現實主義應與時俱進，如果只守著傳統意義上的現實是行不通的。3.下列說法中，不可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是（3分）A.“在黑暗的環境里，文學提示你光亮在哪里；在你絕望的時候，文學提示你希望在哪里。”B.“一個時代有一個時代的文學，現實主義作為一個時代性概念，是一個不斷調整的概念。”C.“沈從文憑一顆心、一支筆塑造了一個干凈純美的世界，給我們的心靈開辟了一方凈土。”D.“網絡文學和現實越來越脫節，大家都奔著古代、太空甚至架空世界去了。”4.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分)5.為什么說現實主義文學沒有過時？請結合材料談談你的看法。（6分)現代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。穿燕尾服的巴基先生[匈牙利]米克沙特關于阿爾弗勒德平原的“土財主”，有許多事情是值得描述的。他們的收入不算多，但他們擁有的財產倒不亞于摩洛哥王子呢。講到巴基先生，故事有一大堆呢！的確，事情真是稀奇古怪：這些身穿大棉襖，其貌不揚的人物，遇到他們高興的時候也會悠然自得地叼著煙斗，坐上四輪馬車，招搖過市呢！不過，他們很少鬧出這種排場。巴基先生總是坐普通的農民馬車來佩斯。在車上，他的午飯是面包夾臘肉，他興致勃勃地用他那把弗赫堡小刀切肉片；他要是想把味道調得好一些，就把臘肉放在火上烤，讓豬油慢慢地滴在面包片上面。這樣可口的飯菜，連國王也沒有吃過呢！然而，有誰認為阿爾弗勒德的富農是吝嗇鬼，他就大錯特錯了；因為他們也是很會裝闊氣的，只不過表現不一樣罷了。因為老爺死了，在地獄里也還是老爺。在酒店里，碰巧他的興頭上來了，4個吉卜賽人為他拉一段憂傷的小提琴曲調時，他就吆喝著吩咐堂倌：“去給這些吉卜賽人抬4桶酒來。”“我們用什么東西侍候你呢？巴基先生！”“給我抬半桶黑咖啡來好了。”遵照巴基先生吩咐，堂倌在露天用一口大鍋煮咖啡。整個酒店的人都忙碌地圍著他轉。他知道，人們正在干一件大蠢事。但正是在這個節骨眼上表現出他的豪爽。只要是巴基先生的吩咐，即便是一件蠢事，也大可不必去計較。他之所以叫巴基先生，是因為他有大筆財產，至于他的話對與不對，都是無所謂的。這位阿爾弗勒德的農民頭子對于能擠進本地上層人物的圈子，感到非常得意。但是，要想得到更高的地位，就先要獲取好的名聲。巴基先生經常交好運，原因是他常跟老爺式的人物打交道；他家里的傭人可算得上高貴人物，他們談吐文雅，又有匈牙利式的健全的頭腦。——因此，他的傭人無論跟誰打交道，都不會給主人出丑的。這件事情發生在巴勒時代①。當時，有位新州長到諾格拉蒂州上任，他決定慶祝一番：舉行一次午宴，宴請全州的達官要人。從哪兒知道什么人是州里最尊貴的人物呢？再沒有比查地產登記簿更清楚的了。這是一部真正偉大的“科學著作”啊！誰要是從頭到尾將它通讀一遍，那么，在他面前不會有什么事情是“模糊不清”的了。州長秘書就是根據土地登記簿開列出應邀客人的名單。巴基先生當然是在被邀請之列，幾乎還是屬于最前面的名次呢！請帖發出去了。偉大的日子終于來臨。州府大廈重新裝飾過，煥然一新，這項工程是在州長親自指導下進行的啊！他準備把這次宴會辦得豪華而又豐富多彩，使它成為空前絕后的大事件。他吩咐仆役們，說：只有穿燕尾服的客人，才允許進去參加這次在阿爾弗勒德地區舉行的極為盛大的宴會。呵！幾乎所有的客人都穿著燕尾服來了。唯獨巴基先生穿著農民的節日服裝；是的，為了準備參加這次宴會，這套服裝經過了一番洗刷。他的褲兜里特地放了一條粉紅色的、有些油污的手帕，稍稍露在兜口外面，這夠莊嚴的啦！“你到這兒來干嗎？你是誰？”等候在門口的管家對他大聲地問道。“我么？我就是巴基呀！”他說，英武地挺直胸脯，大衣前襟上有筆直的3排純銀紐扣。“巴基！現在不許到州長那兒去。他正在里面宴請客人。”“我就是來參加午宴的呀！”管家睜大了眼睛。“這完全是不可能的！”他說道。巴基先生從口袋里拿出請帖，管家把眼睛瞪得大大地、驚訝地注視著；但是，他還是這樣說：“這不頂事。只讓穿燕尾服的人進去。這是命令。這里是沙龍，只有穿禮服的人才配進去。”巴基先生生氣地轉身走了。他觀察了管家的神色，立刻趕到一家裁縫鋪去，人們按照規格給他穿上燕尾服。現在，在圣悌斯地方的人們，還常常談起巴基先生生平第一次，也是最后一次穿燕尾服時可笑的模樣哪！巴基先生在宴會上故意找茬，出氣。當客人圍著大桌子坐好，仆役們首先端上湯時，巴基先生皺著眉頭，呆板地瞧著那只盛湯的大盆，故意把匙子弄得叮當響以引起大家的注意，然后低下頭，撩起他那套新買的燕尾服的右襟，漫到菜湯里去。“你干嗎？巴基先生！我的上帝，你到底要干嗎？！”周圍的客人目瞪口呆，過了好一會兒才詰問他，他們還以為他瘋了呢！“哦！我請我的燕尾服喝湯哪！”巴基先生謙遜、安詳地說，“因為我發現，不是請我，是請它來參加宴會的。”州長馬上理解這件事情的原委。從此以后，他也很樂意招待身穿農民棉大褂的巴基先生了。[注]①匈牙利1848年革命失敗后，奧地利哈布斯堡王朝實行殘酷的黑暗統治，當時負責具體執行反動政策的是內政部長巴勒·山陀爾。因此，人們慣稱18491867年為巴勒時代。6、下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.富人巴基先生不是一個特別講究排場的人，他在馬車上吃著簡單的食物，但卻興致勃勃。B．小說寫不管巴基先生的話對不對，眾人都照辦，反映出當時的人對金錢的崇拜和屈從。C．除了巴基先生，幾乎所有的客人都穿著燕尾服，這是因為巴基先生覺得穿燕尾服可笑。D．結尾寫州長知道原委后，很樂意招待沒有穿燕尾服的巴基先生，可見巴基先生的影響力。7、下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說中敘述巴基先生在酒店里“吆喝著吩咐”堂倌給為他拉小提琴曲的吉普賽人抬上4桶酒，意在表現他為人豪爽、慷慨大方的性格特點。B．“因此，他的傭人無論跟誰打交道，都不會給主人出丑的”這一句看似閑筆，實則是作者的用心之筆，與下文州府管家阻撓巴基入場形成鮮明對比。C．小說以“穿燕尾服的巴基先生”為題，起到突出主要人物、點明敘事線索、揭示形象性格、暗示主題意蘊的作用；“燕尾服”成為階級身份的象征。D．小說采用第三人稱敘事，詳寫巴基先生應新州長之邀參加午宴的始末，由此可以窺見十九世紀中葉匈牙利社會的趨炎附勢、邀榮固寵、追名逐利之風。8、管家與巴基先生的對話在小說中起到什么作用？請結合作品，從故事情節、人物形象兩個方面進行分析。（4分）9、米克沙特的小說具有寓褒貶于幽默詼諧之中的風格。請結合作品具體分析。（6分）2022屆高三語文現代文閱讀提升專練答案與解析（第71練）基礎題組現代文閱讀=1\*ROMANI1.C2.D3.B4.①先指明“天下情懷”在古代呈現“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態，分別運用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發“天下情懷”是中華美學精神的核心，通過古今對比，指出其現實意義，提出時代要求。5.①繼承并發揚中華傳統文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設并積極實踐；②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創造，為實現中華民族偉大復興的中國夢頁獻力量；③將傳統的家庭倫理原則和現代社會的公共理性，法制精神有機結合起來，愛國愛家，勇于擔當。現代文閱讀=2\*ROMANII6．C（本題考查對小說相關內容的理解和分析能力。“‘滿臉的’幸福和高興是故意裝出來的”理解片面。爹雖然沒有吃到兒子送來的飯菜，但兒子的這份孝心足以讓爹感到幸福和高興。）7．D（本題考查對小說藝術特色的分析鑒賞能力。“這一處側面描寫”分析不正確。“淚水撲簌簌地流下來”此處對于趙尚而言，屬于正面描寫。）8．①情節上，“當年那件事情”是本文的中心事件，全文緊緊圍繞“當年那件事情”展開情節，刻畫人物。②效果上，時間概念“當年”和代詞“那”引發讀者聯想，具有懸念效果，激發起讀者的閱讀興趣。【解析】本題考查小說標題的作用。小說標題“當年那件事情”指的就是小說敘述的主要事件——趙尚吃了“我”讓他捎給“我”爹的一個白面饅頭和一碗涼拌菜，而“我”爹卻沒有把這件事告訴“我”。因此，題目概括了小說的主要情節，同時也圍繞著“那件事情”刻畫了“我”爹的善良大度，趙尚的知錯就改、懂得感恩以及“我”的孝順。另外，題目“當年”暗示了事情發生的時間，“那件事情”表達又比較含蓄，這樣會觸發讀者的好奇心，想知道當年究竟發生了什么事情。題目設置了懸念，能吸引讀者。9．①堅強獨立：“我”3歲時母親就去世了，是爹把“我”拉扯大，供“我”上學；“我”工作后爹獨自一人自炊自食。②關愛兒子：囑咐兒子“正年輕，飯量大，別老是惦記我”。③善良大度：對趙尚偷吃之事只字不提，說那些東西“都收到了，也都吃掉了”。本題考查鑒賞小說中人物的能力。【解析】小說中的“我”爹出場不多，但寥寥幾筆，卻生動刻畫了一位可親可敬的老人的形象。文章通過八月十五“我”的回憶，描寫了父親的不易和堅強，“我3歲時母親就去世了，今年我已經23歲，是父親把我拉扯大，供我上學，叫我讀書識字的”，一個父親含辛茹苦將兒子拉扯大，又送他上大學，這期間的艱辛可想而知；而現在的父親年事已高，還要“自炊自食”，獨立生活，“老人家已經年逾花甲，燒火做飯拙手笨腳，不是稠了就是稀了，不是咸了就是淡了，不是生了就是煳了”，通過這樣的描寫，一個堅強獨立的父親的形象躍然紙上。而后來“我”回家后爹對“我”說“小子，八月十五你給我捎的那個饅頭、那碗菜，我都收到了，也都吃掉了。你正年輕，飯量大，別老是惦記我”，父親對兒子的孝順懂事十分滿足，作為父親，他既為兒子的懂事欣慰，又擔心他吃不飽，囑咐他不要惦記自己，表現出了一位父親對兒子的關愛；同時，通過后文多年之后趙尚來看“我”，說“老師，對不起，那時候越吃越想吃，越吃越香甜，反正也是吃了，就管不住自己了，我把那饅頭把那菜一口氣吃光了，這才覺得自己犯了錯誤，丟盡了臉面”，“我”才醒悟，父親當年說的那些話“小子，那東西真是好吃，真是香甜，真是有味道，這個八月十五真是沒有白過”，既成全了“我”的孝心，又維護了一個孩子的尊嚴，老人是多么的善良、大度。能力題組現代文閱讀=1\*ROMANI1.C【點撥】A項，“無法使作品表現豐富的生活”錯。材料一說的是“非常嚴重地局限了作品對更豐富的現實生活的描寫”。B項，“網絡文學更有想象力和文學的超越性”錯。材料二中說“文學的超越性并非脫離社會現實的凌空蹈虛，而是要在現實世界里發現閃光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、惡屈服的靈魂”，而材料二第五段的內容是對網絡文學作品“無視倫理、無視道德、無視歷史”的批判，綜合來看，B項中關于“網絡文學”的說法錯誤。D項，說法于文無據。2.D【點撥】“如果只守著傳統意義上的現實是行不通的”錯。現實主義需要與時俱進，需要向網絡文學學習，需要在創作手法上突破傳統的現實主義，但不能說守著傳統意義上的現實就行不通，因為文學作家的創作“可以表現傳統意義上的現實生活”。3.B【點撥】A項，可以用來支撐材料二中“文學是人類的精神家園”的觀點。C項，可以用來支撐材料二中“文學的超越性并非脫離社會現實的凌空蹈虛，而是要在現實世界里發現閃光的人性、厚重的生命以及不向假、丑、惡屈服的靈魂”的觀點。D項，可以用來支撐材料二中“如果我們的審美世界只有宮斗、玄幻、仙俠，那么這些脫離歷史、現實的表達，何以支撐起我們對社會責任和歷史使命的擔當”的觀點。B項說