課時(shí)作業(yè)一一、單選題1．(2020·山東)“文明”一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會(huì)的階段。英國劍橋大學(xué)教授科林·倫福儒指出：“中國新石器時(shí)代是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時(shí)代。良渚遺址的復(fù)雜程度和階級制度，已經(jīng)達(dá)到了‘國家’的標(biāo)準(zhǔn)。”由此可見，良渚遺址(B)A．是學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)走向定居的開始B．是中國文明起源的重要證據(jù)C．是私有制和階級出現(xiàn)的開始D．是中國首個(gè)王朝建立的標(biāo)志【解析】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，良渚遺址發(fā)掘了象征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞，是證明中國文明起源的重要證據(jù)，B項(xiàng)符合題意；題干不能說明良渚遺址中人類最早學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)走向定居，排除A項(xiàng)；良渚遺址并非是私有制和階級出現(xiàn)的開始，排除C項(xiàng)；首個(gè)王朝建立的標(biāo)志是啟建立夏朝，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．(2020·五岳聯(lián)考)據(jù)《左傳》記載，春秋中期，衛(wèi)定公聘(出使)晉的時(shí)候，晉國欲使其會(huì)見逃亡到晉的衛(wèi)臣孫林父，衛(wèi)定公夫人勸衛(wèi)定公會(huì)見，其主要理由便是孫林父為“先君之宗卿之嗣”。這反映出當(dāng)時(shí)(A)A．宗法制的影響依然存在 B．傳統(tǒng)等級秩序基本崩潰C．社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)人才流動(dòng) D．諸侯爭霸實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一【解析】材料體現(xiàn)的是衛(wèi)定公夫人勸衛(wèi)定公接見孫林父的原因是因?yàn)槠涫恰跋染谇渲谩保w現(xiàn)的是血緣關(guān)系，突出的是宗法制的影響依然存在，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是西周的政治制度依然有一定的影響力，B項(xiàng)排除；材料未涉及人才流動(dòng)，C項(xiàng)排除；材料未涉諸侯爭霸，D項(xiàng)排除。故選A項(xiàng)。3．(2020·遼寧)“百家爭鳴”時(shí)期，農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂，墨家崇拜夏禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家(B)A．根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史B．從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案C．形成較為完整的道德理想和行為準(zhǔn)則D．代表了社會(huì)不同階層的共同理想追求【解析】根據(jù)題干可知，儒墨道法四家學(xué)派均以古代先賢為榜樣，反映其從古人智慧中尋求治理社會(huì)與國家的方案，故B項(xiàng)正確；儒墨道法四家學(xué)派并未改造古代歷史，排除A項(xiàng)；題干不能反映各學(xué)派形成較為完整的道德理想和行為準(zhǔn)則，排除C項(xiàng)；材料中不能反映各學(xué)派形成共同的理想追求，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．(2020·東北三校聯(lián)考)玉文化是中華文明的重要組成部分。商周時(shí)期，玉器主要服務(wù)于禮儀活動(dòng)。孔子提出“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，佩玉替代禮玉成為“風(fēng)潮”。這體現(xiàn)出(C)A．儒家正統(tǒng)地位確立 B．禮樂制度逐漸完善C．崇德重教漸入人心 D．玉器制造技術(shù)進(jìn)步【解析】材料表明隨著玉代表德的思想產(chǎn)生之后，玉器逐漸受到了人民的歡迎，表明當(dāng)時(shí)越來越多的人開始重視德教，C項(xiàng)正確；儒家正統(tǒng)思想在漢朝確立正統(tǒng)地位，A項(xiàng)排除；依據(jù)所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂制度逐漸被破壞，B項(xiàng)排除；材料表明因?yàn)榈碌年P(guān)系，玉才受到人民的歡迎，而不是玉器的制造技術(shù)進(jìn)步，D項(xiàng)排除。故選C項(xiàng)。5．(2020·天一聯(lián)考)《毛詩序》(《詩經(jīng)》的一個(gè)版本)中言“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”這表明(B)A．中國古代民主思想濃厚B．詩歌有助于政治教化C．《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)D．詩歌是最佳勸諫方式【解析】從材料中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”可以看出，材料強(qiáng)調(diào)的是“風(fēng)”的雙重作用，天子用“風(fēng)”教育感化臣民，臣民用“風(fēng)”諷諫規(guī)勸統(tǒng)治者，這說明詩歌有助于政治教化，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)中的“民主思想濃厚”說法錯(cuò)誤，排除；僅從材料不能得出《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，屬于孤證，C項(xiàng)排除；D項(xiàng)說法絕對化，排除。故選B項(xiàng)。6．(2020·東北四市教研)《后漢書》記載，安帝永初年間曾兩次調(diào)江蘇、浙江一帶的糧食賑濟(jì)河南等地。這一記載表明當(dāng)時(shí)(A)A．江南農(nóng)業(yè)得到一定發(fā)展 B．南北經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)互補(bǔ)趨勢C．長途貿(mào)易獲得長足發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)完成南移【解析】從材料中的“曾兩次調(diào)江蘇、浙江一帶的糧食賑濟(jì)河南等地”來看，江南一帶的農(nóng)業(yè)有一定發(fā)展，有富余糧食供政府調(diào)撥到其他地方，故答案為A項(xiàng)；材料反映的不是“互補(bǔ)”關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及長途貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移過程在南宋時(shí)期完成，排除D項(xiàng)。7．(2020·百校聯(lián)考)某學(xué)者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”與漢代獨(dú)尊儒術(shù)之間的連綴是一種必然，諸子百家的獨(dú)尊意識為“百家爭鳴”最后走上獨(dú)尊的樓閣構(gòu)筑了最初的階梯，諸子百家之間的師心自用則是獨(dú)尊意識的內(nèi)部體現(xiàn)。該學(xué)者意在指出“百家爭鳴”(C)A．推動(dòng)了社會(huì)階層的逐步分化B．使儒家倫理被社會(huì)大眾認(rèn)可C．隱含著專制主義的發(fā)展趨向D．使法家學(xué)說成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)【解析】根據(jù)材料“諸子百家的獨(dú)尊意識為“百家爭鳴”最后走上獨(dú)尊的樓閣構(gòu)筑了最初的階梯”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的獨(dú)尊意識，即所隱含的“師心自用”的專制主義意識為漢代獨(dú)尊儒術(shù)提供了前提條件，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”和漢代獨(dú)尊儒術(shù)的聯(lián)系，與社會(huì)階層的分化無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期的“百家爭鳴”沒有使儒家倫理被社會(huì)大眾認(rèn)可，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是“百家爭鳴”隱含著的專制主義趨勢對漢代獨(dú)尊儒術(shù)的影響，沒有強(qiáng)調(diào)使法家學(xué)說成為當(dāng)時(shí)顯學(xué)的內(nèi)容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2020·山西)以下三幅漢代畫像磚的主題分別是“弋射收獲”“舂米”“庖廚”。這些畫像磚(A)A．形象反映了漢代的經(jīng)濟(jì)生活B．體現(xiàn)了建筑材料藝術(shù)化趨勢C．作為藝術(shù)品夸大了歷史事實(shí)D．表明了精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展【解析】材料中三幅畫像磚形象地反映了漢代農(nóng)產(chǎn)品收獲、加工、食用等豐富多彩的經(jīng)濟(jì)生活，即反映了漢代的經(jīng)濟(jì)生活，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容體現(xiàn)了漢代經(jīng)濟(jì)生活，沒有涉及漢代建筑材料藝術(shù)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代畫像磚雖然經(jīng)過了一些藝術(shù)加工，但一定程度上能夠反映當(dāng)時(shí)的一些歷史事實(shí)，具有極高的史學(xué)價(jià)值，C項(xiàng)錯(cuò)誤；精耕細(xì)作是指在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動(dòng)和技術(shù)，進(jìn)行細(xì)致的土地耕作，最大限度提高單位面積產(chǎn)量，材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2020·五岳聯(lián)考)下表是漢代有關(guān)名田(占有土地)規(guī)定的記載。據(jù)此可知，這些規(guī)定(A)內(nèi)容出處漢武帝時(shí)，令賈人有市籍及家屬，皆無得名田以便農(nóng)，一人有市籍，則身及家內(nèi)皆不得有田，犯令者沒入田貨《漢書·食貨志》賈人皆不得名田、為吏，犯者以律論《漢書·哀帝紀(jì)》A．利于維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定B．嚴(yán)厲地打擊了商業(yè)違法行為C．有效地抑制了土地兼并D．嚴(yán)格限制了商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大【解析】結(jié)合所學(xué)知識可知，表格反映的是漢代的抑商政策，這項(xiàng)政策推行的根本目的在于維護(hù)封建專制統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選A項(xiàng)。表格內(nèi)容只涉及對商人的打擊，不涉及對商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的描述，無法得出B項(xiàng)結(jié)論，排除；如果不改變土地私有制，土地兼并無法得到有效解決，C項(xiàng)說法明顯錯(cuò)誤，排除；材料中的規(guī)定雖限制了商業(yè)資本向土地方面流動(dòng)，但仍可以向其他方面流動(dòng)，因而不能限制商業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，故排除D項(xiàng)。10．(2020·東北三校聯(lián)考)史料記載，漢代富農(nóng)和地主在生產(chǎn)力方面擁有著耕牛和鐵犁的巨大優(yōu)勢，而貧窮的農(nóng)民無力購買，只能繼續(xù)使用木制工具，經(jīng)營稍有不善便會(huì)破產(chǎn)而出賣土地。材料反映了當(dāng)時(shí)(D)A．自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體B．鐵器牛耕技術(shù)尚未發(fā)展成熟C．土地私有制遭破壞D．生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步加劇貧富分化【解析】材料表明富農(nóng)地主有著先進(jìn)的耕作工具而得到更多的利益，相反，貧苦百姓因?yàn)闆]有先進(jìn)的工具而隨時(shí)會(huì)出賣土地，表明生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步加劇貧富分化，D項(xiàng)正確；自然經(jīng)濟(jì)解體發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭后，A項(xiàng)排除；鐵犁牛耕在漢代已經(jīng)普及，B項(xiàng)排除；材料反映農(nóng)民可以出賣土地，表明漢代實(shí)行的是土地私有制，C項(xiàng)排除。故選D項(xiàng)。11．(2020·河北)自漢武帝時(shí)期開始，儒學(xué)不僅“傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋”，而且社會(huì)上更是把攻讀儒學(xué)作為謀取官職的一種“終南捷徑”。這主要是由于(D)A．其他學(xué)術(shù)流派逐漸消失 B．國家教育體系日益完善C．文化多元化局面的終結(jié) D．儒學(xué)主流思想地位確立【解析】材料不僅說明了儒學(xué)傳播興盛，而且也反映了儒學(xué)走向政治化，這是儒學(xué)成為國家主流思想的結(jié)果，D正確；材料沒有反映其他學(xué)術(shù)流派的消失，且其他流派并沒有消失，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及教育體系內(nèi)容，且教育體系完善與否，與“支葉蕃滋”無關(guān)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)主流思想地位的確立結(jié)束了思想多元化，但并非是文化多元化的結(jié)束，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．(2020·北京)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載“楚雖三戶，亡秦必楚”，表達(dá)了楚地人再少也要復(fù)仇的強(qiáng)烈愿望。陳勝起義建立的政權(quán)也以“張楚(張大楚國)”為號。這說明(A)A．楚國舊地對秦的統(tǒng)一缺乏認(rèn)同感B．秦并沒有建立起全國郡縣制管理C．秦的暴政不是秦滅亡的根本原因D．楚國舊地人民企圖重新統(tǒng)一全國【解析】根據(jù)題干可知，從項(xiàng)羽到陳勝均以楚地名義反秦，說明楚國舊地并不認(rèn)同秦朝統(tǒng)治的合法性，故A項(xiàng)正確；秦朝在全國推行郡縣制，排除B項(xiàng)；題干未提及秦亡原因，排除C項(xiàng)；題干不能體現(xiàn)楚地人民統(tǒng)一全國的愿望，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題13．(2020·北京)閱讀材料，完成下列要求。材料一“中國”一詞最早出現(xiàn)于西周初年青銅器“何尊”。何尊有銘文122字，記述的是周成王繼承周武王遺志，營建成周(今河南洛陽)之事。其中有“宅茲中國，自茲民”句，意思是“以此地(洛陽)作為天下的中心，統(tǒng)治民眾”。大約成書于公元前5世紀(jì)的《尚書》在《梓材》篇中也記述了周成王繼承周武王遺志，營建成周之事。文中有“皇天既付中國民越厥疆土于先王”句，意思是“上天既已把中國的臣民和疆土都付給先王”。這是“中國”一詞最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)中。材料二就我所知，“中國人民”這一名稱的提出，首先見于司馬遷所寫的《史記·貨殖列傳》。《史記》成書于公元前1世紀(jì)，就是說“中國人民”這一概念從提出到現(xiàn)在已有2000多年了。《貨殖列傳》所說的中國人民，實(shí)際上包含漢朝所設(shè)郡縣內(nèi)的各個(gè)民族。——費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》(1)指出材料一所引兩則史料的類型，并分析其價(jià)值。(2)閱讀材料一、材料二，分別指出“中國”與“中國人民”的含義。由此，你對中華民族的發(fā)展有何認(rèn)識？【答案】(1)“何尊”是實(shí)物資料，屬一手資料，考證“中國”一詞出現(xiàn)的時(shí)間更準(zhǔn)確；《尚書·梓材》是文獻(xiàn)資料，屬二手資料，年代較遠(yuǎn)，文中“中國”一詞出現(xiàn)的時(shí)間缺乏直接證明。但二者記錄了同一件事，可以互相印證“中國”一詞的出現(xiàn)。(2)含義：“中國”指西周王室以洛陽為中心的地方。“中國人民”指漢朝所設(shè)郡縣內(nèi)的各個(gè)民族。認(rèn)識：中華民族是由小到大逐漸由各民族融合而成；中國是以漢族為主體的多民族國家；中華民族有多元一體格局的特點(diǎn)；中華民族所在地域不斷擴(kuò)大。(言之成理皆可)【解析】(1)第一小問結(jié)合所學(xué)可知，青銅器——“何尊”實(shí)物史料，《尚書·梓材》是文獻(xiàn)史料；第二小問結(jié)合二者考證歷史的準(zhǔn)確性及互證作用進(jìn)行回答。(2)第一小問“中國”含義結(jié)合材料一“皇天既付中國民越厥疆土于先王”可知為西周王室以洛陽為中心的地方，“中國人民”的含義結(jié)合材料二“《貨殖列傳》所說的中國人民，實(shí)際上包含漢朝所設(shè)郡縣內(nèi)的各個(gè)民族”進(jìn)行概括即可；第二小問結(jié)合所學(xué)從中華民族的主體及民族融合的形成過程、多元一體特點(diǎn)及地域的擴(kuò)大進(jìn)行闡述。14．(2020·湖北)閱讀材料，完成下列要求。“烽火戲諸侯”的典故出自《史記》，其中記載周幽王為取悅褒姒“數(shù)舉烽火”而失信于諸侯，等到申侯與西夷犬戎來攻時(shí)，“幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下。”史學(xué)家錢穆先生曾對此提出質(zhì)疑：“諸侯兵不能見烽同至，至而聞無寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？舉烽傳警，乃漢人備匈奴事耳。驪山之役，由幽王舉兵討申，更不需舉烽。史公對此番事變，大段不甚了了也。”日本學(xué)者平勢隆郎認(rèn)為，“烽火戲諸侯”如果真實(shí)，“其前提是君主的權(quán)力發(fā)展到了足夠強(qiáng)大的階段。”另據(jù)清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《系年》記載：“周幽王取妻于西申，生平王，王或(又)取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖(受寵愛)于王，王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回(圍)平王于西申，申人弗畀(給)，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。”請你結(jié)合材料和所學(xué)，辨析“烽火戲諸侯”的真實(shí)性。【答案】示例：不真實(shí)。理由：從史料價(jià)值角度說，戰(zhàn)國竹簡為實(shí)物史料，且時(shí)間上比《史記》更早，具有