第第#頁普及；能使中華民族返老還童，使成人得到一種少年精神；不花錢便能接受教育；有利于學校與社會的溝通，白天學習，晚上教人。（4）育才學校：1939年7月，為了收容戰爭中流離失所的難童，在重慶創辦育才學校，苦心興學。2、“生活教育”理論體系（1）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心思想。什么是“生活即教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，“過什么生活便是受什么教育”。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，“進棺材才算畢業”。由上可知，“生活即教育”主張包涵了這樣幾層意思：一是生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；二是生活教育是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化；三是生活是教育的中心，與教育是同一過程的，教育必須與生活相聯系、相一致，通過生活來進行，以滿足生活向前、向上的需要；四是生活決定教育，教育改造生活；五是“生活即教育”是終身教育，是與人共始終的教育。（2）社會即學校首先，“社會即學校”是指“社會含有學校的意味”，或者說“以社會為學校”。在陶行知看來，自有人類以來，社會就是學校。如果從大眾的立場上看，社會是大眾的學校，生活是大眾的教育，即主張以人民大眾的生活場所為教育的場所，讓整個社會都成為人民大眾的學校。其次，“社會即學校”是指“學校含有進步的意味”，學校通過與社會生活相結合，一方面運用社會的力量使學校進步，另一方面動員學校的力量幫助社會進步，使學校成為社會生活必不可少的組成部分。陶行知的“社會即學校”主張，擴大了學校教育的內涵、對象、內容和作用，讓人民大眾都有受教育的機會，是要以生活作為學校的中心內容；反對的是脫離社會生活的“死學校”，而不是主張取消學校。（3）教學做合一”教學做合一”是陶行知生活教育理論的教學方法論。“教學做合一”的涵義是：“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。”結合陶行知的整個思想，“教學做合一”包含以下要點：首先,“教學做合一”要求“在勞力上勞心”，“手腦并用”，將傳統教育下相互割裂的“勞力”和“勞心”聯接起來；其次，“教學做合一”是因為“行是知之始”，即“做”是知識的重要來源，也是創造的基礎，身臨其境，動手嘗試，才有真知，才有創新；再次，“教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。“有教先學”是指教人者先教自己，為教而學；“有學有教”即會者教人學，能者教人做，只要有學識、有能力的人都可以教別人；第四，”教學做合一”還是對注入式教學法的否定，主張“教的法子必須根據學的法子”。教師教學要從學生的實際出發，關鍵在于激發學生學習動機，引起學習興趣，使學生在教學過程中從被動受教的地位，轉變到自覺主動學習的地位。陳鶴琴“活教育”理論：1、兒童教育和“活教育”實驗陳鶴琴是中國近代學前兒童教育理論和實踐的開創者，他一生致力于從中國國情出發，學習和引進西方教育思想和方法，建設有民族特色的中國現代兒童教育。共共11頁2、擔任南京高師教育學、心理學、兒童心理學教授。1920年，他以自己的長子為主要研究對象，進行兒童個案追蹤觀察研究。1923年他在南京利用自己的住宅里辦起了南京鼓樓幼稚園,開始探索中國化、科學化的幼兒教育體系。1925年，該幼稚園擴建為東南大學教育科學實驗幼稚園，成為中國第一個幼稚教育實驗中心。1940年，他在江西創辦了中國第一個幼稚師范學校，并附設小學和幼稚園，開展“活教育”實踐。1941年1月，創辦《活教育》雜志。標志著有全國影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運動的開始。1943年，“活教育”實驗已形成包括專科部、幼師部、小學部、幼稚園和嬰兒園五個部門非幼兒教育體系，并在教育目標、教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣息的新型學校。1945年，陳鶴琴到上海任職，并在那里繼續著他的“活教育”實驗。2、“活教育”思想體系“活教育”的目的論：做人，做中國人，做現代中國人：要具備健全的身體；要有建設的能力；要有創造的能力；要有合作的態度；要有服務的精神。“活教育”的課程論把大自然、大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習；活教育的課程在本質上是活動課程。“活教育”的方法論做中教，做中學，做中求進步；重視室外活動，著重于生活的體驗；教學過程分為四個步驟：實驗觀察--閱讀參考―-發表創作--批評研討；根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所，重視兒童在學習中的主體地位。共同特點：陳鶴琴的“活教育”思想與陶行知的生活教育都受到杜威實用主義教育思想的影響，并且都是建立在對近代中國“傳統教育”和“洋化教育”的弊端的批判之上，批判傳統的教育忽視兒童的主體性，學校和課堂脫離了生活實際，對待“洋化教育”的全盤吸收。在充分考慮到中國的時代背景和國情的基礎上提出了符合中國國情的有改造，有創新的教育思想。在他們二人的思想中，不僅體現出