生命的贊歌（屈原列傳第三課時）教學目標：分析屈原的人物形象教學重點：（1）感悟屈原的偉大精神和偉大人格（2）理解司馬遷為屈原作傳的目的，引導學生思考感悟，傳承中華民族的優秀文化和精神教學難點：探究屈原的擇死與司馬遷的擇生兩種不同的人生態度教學活動：導入有人說“中國是詩的國度，”而屈原則是我國文學史上最早出現的詩國巨星，當我們懷著崇敬的心情凝望屈子的雕像，不禁讓我想到，能為一個人的死專門設立紀念日，至少說明此人必有不同尋常處。兩千年過去了這位至今仍備受敬仰的詩人，究竟為我們民族、為我們人類留下了什么樣的財富，以致后人如此念念不忘呢？我們要感謝司馬遷。先秦文獻中有關屈原事跡的記載很少，煌煌巨著《戰國策》對屈原也是只字未提。幸好有司馬遷的《屈原列傳》這篇傳記，為我們品讀屈原記下了寶貴的資料。二、分析文本：司馬遷筆下的屈原形象梳理課文內容，理清脈絡（幻燈片）以人物活動時間為序進行記敘分為三部分。第一部分（1-3）敘述屈原由被信任至被疏遠的經歷，高度評價《離騷》。第二部分（4-7）寫屈原由“黜”到“遷”和出國由強到衰的過程。第三部分（8-9）對后世的影響你能用簡潔的語言概括一下你所熟悉的屈原形象嗎？或者說屈原打動你的是什么？（幻燈片）歷史固然重要，但更能打動人的，是那些高尚的靈魂。小組討論：（鍛煉學生根據文本概括人物形象的能力）屈原才能卓越，為國操勞卻仍“眷顧楚國，心系懷王”，處江湖之遠，依然心憂祖國，雖然懷王“終不悟”，但屈原的“存君興國”從未泯滅。（老師）儒家說，不在其位，不謀其政，屈原卻無論是否在其位都要謀其政。儒家說，達則兼濟天下，窮則獨善其身。屈原則是不管窮達都要兼濟天下。位卑未敢忘憂國，屈原的愛國之心既不會因為個人的榮辱而動搖，也不會隨楚國的治亂而改變。對祖國的一片忠心是屈原傲骨的精髓。屈原江畔答問。屈原被流放，“行吟澤畔”，他在吟什么呢？屈原仍在“吟”其志，他是為其“志”而“顏色憔悴”“形容枯槁”，頹廢的外表透露著一種對精神追求的執著?！芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”既是對不合理遭遇的解釋，也是對自我人格立場的堅守。漁父建議沒有必要“懷瑾握瑜”，屈原用”彈冠”與“振衣”表明誓不改變自己的政治主張和人生信念。“寧負常流而葬魚腹中耳”表現了屈原的矢志不移、寧棄生求死、不墜青云之志。屈原與邪惡勢力的斗爭,表現了屈原高貴的人格。個人命運與國家命運緊密相連明線：屈原的命運見任---見疏---見絀---見放---見遷---自沉暗線：楚國（王）的命運被騙---被襲---客死---國亡楚國大事，如受騙與齊斷交、兵敗失地、放走張儀、妄聽客死于秦，這些事件說明屈原的智慧對出國命運有重大影響，進而突出屈原的政治才干和愛國情懷。文中用大量篇幅寫楚國與秦國之間的斗爭，對刻畫屈原的形象也有作用。秦楚之間的斗爭均以楚國失敗而告終，根本原因是懷王昏庸相信了奸佞小人的話。這樣寫把批評的矛頭直指昏君，反襯屈原忠誠愛國的品格和政治上的遠見卓識。（教師及時總結，給出評價，肯定學生的能力，激發他們的興趣，培養團結合作的能力）總結：（幻燈片）愛國、正直是屈原思想品德的兩個最基本特征。屈原不僅是一位杰出的詩人，而且首先是一位偉大的愛國主義者。司馬遷在表現屈原的愛國主義精神時把屈原的個人遭遇同整個楚國的命運緊密結合起來從而說明了屈原的遭遇與祖國的命運是休戚相關的。集中表現他的愛國主義精神。屈原的正直集中在他敢于同邪惡勢力抗爭而絕不與之妥協的斗爭精神。屈原的形象就是一個殉道者的形象，這個道就是理想和信仰，就是祖國和人民，就是人格的神圣和精神的純凈。三、曾以自己的言行干預或影響歷史進程的人，在司馬遷以前的歷史長河中可謂數不勝數，可司馬遷唯獨對屈原情有獨鐘，難以釋懷。為什么？屈原本身的人格魅力相同的人生遭際。政治上都是“信而見疑，忠而被謗”，都受到當權者的無情打擊。就文學藝術而言，都以書言志，發憤著書。（司馬遷“借他人酒杯，澆自己心中塊壘”）四、探究（幻燈片）屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。他們為什么會有如此不同的人生選擇？學生思考：（訓練學生通過學習課文，思考屈原為什么沉江，更重要的是探究屈原的死在我們當今社會急速轉型時期、物欲橫流的背景下依然有著深刻的現實意義）蘇武持節牧羊，蒙垢忍辱19年，不是怕死而是心系家園；文天祥一路逃來，也不是怕死而是為了抗敵；魯迅先生曾說，我不是高僧，沒有涅槃的自由，卻還有生之留戀，我于是逃走。這些都可以證明：愛國也是可以不死，死和不死同樣偉大。屈原之死，是“以死明志”，而司馬遷，未死志亦明。究其因是因為兩人之志不同，所以對苦難的反抗方式也不同所致。屈原志在輔國安民，政治理想是他的精神支柱，他生命中的一切都圍繞著政治，當他一再受到打擊，政治生命結束的時候，他自己的生命也就結束了。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能夠拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰爭中，日寇及友軍俱不能理解：在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士“以卵擊石”的壯烈行為。在求生不能的時候，亦行重視死之權利。倘不能按照自己的意愿和信念完整地活下去，不如選擇死亡。將死看作一種意志與尊嚴的使命。而司馬遷志在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，志向在于他的《史記》，在于史有所傳。所以面對苦難，他最大的任務就是活下來，寫下去。他不能去死，屈原的死是一種壯烈，而他的死是一種屈服，徒增他的屈辱與軟弱。他明白這一點，所以他為了這個志向活了下來，最終他成功了。漢武帝對他實施了宮刑，而他的《史記》則對漢武帝實施了永遠的宮刑。他的冷靜、公允、膽量，通過《史記》已經“絕唱”了兩千多年，恐怕還要繼續“絕唱”下去。中國的古人有時甚至將“生”看作是比“死”更難的事情?！囤w氏孤兒》中的二位忠直之士在爭執“誰當去送死，誰當留下保護孤兒，并負責將血海深冤告訴他申雪”時，年老的公孫杵臼愿去死，自說是選擇了容易的事，就請盛年的程嬰承擔“活”的重任吧。兩個人都是英雄，所處時期、立場、背景不同，最重要的是追求的理想不同。屈原“美政”理想破滅了，可司馬遷的理想還在，為了理想，英雄們可以無畏地死，也可屈辱地活著?；脽羝核抉R遷的志向屈原的志向完成《史記》存君興國擇生擇死以生踐志以死明志責任愛國、節操哲學家榮格曾說：文化最終的沉