蘭亭集序王羲之《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經》墨跡(唐臨本）學習目標（第一課時）1、了解關于“序”的相關知識；2、研習文章第1、2、3自然段，掌握重點字詞，把握文章大意?！捏w知識

《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。

書序相當于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導，如《蘭亭集序》。

贈序與書序的性質不同，始于唐朝，是臨別贈言性質的文字，內容多是勉勵、推重、贊許之辭表達離別時某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當于議論性散文，如《送東陽馬生序》。

“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。

書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內容贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許作者：自序、他序（評價的內容）有關“序跋”分類內容生詞注音癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ朗讀課堂活動（一）

找出文中最能體現作者情感的字、詞或句子。思路：可以板書俯仰天地人生古今樂痛悲

課堂活動（二）

（重點）結合注釋，疏通文章大意；

掌握重要的文言現象。第1自然段

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。ɡuǐ介詞結構“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》修竹茂林清流激湍映帶左右茂林修竹

流觴曲水流觴曲水

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標志和風用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這句式：①介詞結構后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）②定語后置：仰觀宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬物）

課堂活動（三）

思考：作者依據什么說這次聚會“信可樂也”?人賢辰良事趣賞心景美信可樂也板書情真

快樂的主要表現（可以省略）

群賢……集

崇山……右一觴……情天朗……暢仰觀……娛

信可樂也?。ㄔ娨獾貤樱撕汀谰啊p心——良辰——樂事

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時高興的樣子滿足對…事情到達等到到、及過去附著因指“向之”句自然第三段夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。人們彼此相處，轉瞬間就度過一生。有人傾吐志趣抱負，在家里跟朋友促膝交談；有人借助外物寄托情懷，不受約束地放縱生活。盡管人們的取舍千差萬別，性情也有沉靜躁動的差異，但當他們對接觸的事物感到高興，心里感到暫時的得意，快樂而自足，竟不覺得人生的暮年已即將到來。痛2.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛死生亦大矣

豈不思考：樂之因，痛之由，悲之源哉

布置作業1、翻譯文章第1、2、3自然段；2、完成課后達標訓練。教學反思：圖片可以全部去掉

學習目標（第二課時）1、研習文章第4自然段，掌握重點的文言現象；2、了解王羲之其人及本文的思想情感。課堂活動（一）學生結合注釋翻譯文章第4自然段。第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據情趣一個個縱使這次（集會）的詩文有一個動作，王羲之貫穿全文，是哪個動作？課堂活動（二）思考：樂之由，痛之因，悲之源？探討思考（重點、分組）問題一：蘭亭聚會，俯仰之間“樂”在何處？問題二：人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現了人生俯仰的哪些痛？問題三：第三段中，俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的感情嗎？作者“悲”什么？

地勝:

崇山峻嶺茂林修竹清流激湍映帶左右環境優美之樂事趣：流觴曲水一觴一詠相聚詩酒之樂時美：天朗氣清惠風和暢氣候宜人之樂人杰：群賢畢至少長咸集名士相聚之樂興雅：仰觀俯察游目騁懷生活美好之樂樂痛之一：生命本體永難滿足的內在欲望

（所遇既倦）痛之二：外在世界的流轉不停無法掌控

（所欣已陳）痛之三：個體生命的短暫有限毋容抗拒

（終期于盡）

《古文觀止》：通篇著眼在死生二字。只為當時士大夫務清談，鮮實效，一死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣?！尘敖榻B

兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

《世說新語·雅量》：“郗(xī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導）書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏?。’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。”

王羲之逸事

《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪？’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！?/p>

王羲之逸事王羲之(303—361)

東晉書法家、文學家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學書，12歲讀前人筆論。他的行草書最能體現雄逸流動的藝術美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽之為書圣。練習：

每人寫一句話總結自己的感悟，一起交流。示例：因為短暫，人生中一切歡樂和美好的東西更顯得珍貴。一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果。他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此，他就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時，也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態?！車阶鳂I：

請將你寫的一句話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的隨筆。熱愛生活，

珍惜今生！與你共勉‖傳統習俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。3、作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發時不我待之嘆的詩文？（學生舉例，互相交流。）“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

——（曹操《短歌行》）“人生一世間，忽若暮春草”——

（徐干《室思》）“但恐須臾間，魂氣隨風飄”?！?/p>

（阮籍《詠懷》）“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數?！?/p>

——

（王勃《滕王閣序》）“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?/p>

——

（蘇軾《前赤壁賦》）“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。”

——

（毛澤東《采桑子·重陽》）生命不長，人生不可不努力。

4、討論:

談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟？結合實際談談你對人生有什么新的體驗?文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應該有許多新的感悟。結合歷史人物，談談你是怎樣認識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道\"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\"消極其表，執著其里\"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力?！叭松喽獭睙o論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態。

那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢死，及時行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學的東晉是難能可貴的。

二、拓展閱讀：試比較史鐵生與王羲之對生死認識的不同之由。史鐵生論生死：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。

王羲之論生死：死生亦大矣。為何“樂觀”與“憂愁”？時代不同，人生境遇不同。兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創作都產生了很復雜的影響。文學創作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為