漯河市2023—2024學年高三上學期期末質量監測語

文考試時間：150分鐘

試卷分數：150分注意事項：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

對宇宙結構的認識，是中國古代天文學的重要內容之一。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結構學說是“蓋天說”?！吧w天說”突破了人們日常觀測中形成的天是個半球的生活經驗，主張天地是兩個中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以用立竿測影的方法，運用勾股定理和其他數學方法推算出來。天地之間的距離，也是用這種方法推算出來的?！吧w天說”能夠解釋人們日常生活中見到的各種天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構思的七衡六間，可以用來準確預報二十四節氣，具有很強的應用價值。由此，該說能夠為人們提供有價值的信息，它對日月星辰運行的預測、對二十四節氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，“蓋天說”是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。

“蓋天說”在漢武帝時期遇到了“渾天說”的有力挑戰。事情起源于歷法編制。當時太史公司馬遷向漢武帝上書，建議修訂一部新的歷法，叫作《太初歷》。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學者制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊伍工作了一段時間后，參加者之間觀點上出現了分歧，來自四川的民間天文學家落下間提出了一種新的主張，這種主張，后來被人們稱為“渾天說”。“渾天說”與司馬遷等信奉的“蓋天說”本質上完全不同：“渾天說”主張天在外，地在內，天大地小。雙方主張的宇宙結構不同，所采用的測量儀器和測量方法也不同，這就導致了在修歷過程中的爭論。雙方爭論非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來接受檢驗，誰的歷法更符合實際，就用誰的歷法。最后的結果是渾天說者鄧平等人制訂的歷法與實際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國歷史上著名的《太初歷》的由來?！短鯕v》的制訂問題畫上了句號，但由修訂《太初歷》所引發的“渾蓋之爭”卻拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，究竟是“渾天說”正確還是“蓋天說”合理，天文學界的爭論一直不絕?？偟内厔菔切欧睢皽喬煺f”的人越來越多。

“渾蓋之爭”涉及與宇宙結構問題有關的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄先是相信“蓋天說”，后來在與另一位學者桓譚的爭論中，被桓譚說服，轉而信奉“渾天說”。他經過細致思考，發現了“蓋天說”的諸多破綻，撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據到數理結構等八個方面，逐一對“蓋天說”作了批駁。但是“渾天說”也有自己的軟肋?！皽喬煺f”主張天在外，表里有水；地在內，漂浮水上。這一主張成為“蓋天說”批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎?甚不然也?！?/p>

縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發現，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發，如果承認這一前提，就得承認“蓋天說”是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是“蓋天說”所主張的宇宙結構模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果?！皽喩w之爭”過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統。這一傳統與希臘天文學家的某些觀點有明顯不同。

除此之外，“渾蓋之爭”在其他方面的表現也完全符合學術發展規律，政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛“蓋天說”，曾集合群臣，公開宣講“蓋天說”。對于他的主張，天文學家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信“蓋天說”者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結構模式，與“渾天說”亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學說為依據，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結構學說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是“渾蓋之爭”中值得肯定的地方。

天文學史上的“渾蓋之爭”，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。被后人奉為中國古代歷法圭臬的《太初歷》，是“渾蓋之爭”的直接產物；在中國數學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠之術，是在“渾蓋之爭”中為發展天文測算方法而形成的；中國天文儀器的發展，亦與“渾蓋之爭”息息相關……“渾蓋之爭”表現了中國古人對宇宙問題的關注程度，體現了中國古人對待科學問題的態度。這種規模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，“渾蓋之爭”作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永栽中華文明發展的史冊。

（摘編自關增建《天文學上的曠世之爭》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）

A．“蓋天說”突破了人們認為天是個半球的生活經驗，是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。B．漢武帝對待“渾蓋之爭”的態度，既表現了他的開明，也證明了他對學術的尊重，與下文寫政治不介入學術爭論相呼應。

C．“渾天說”雖然也有自己的“軟肋”，卻一度成為天文學界對宇宙結構認識的主流，因為當時缺乏更加科學的天文學理論。

D．渾蓋雙方的激烈爭辯產生了深遠影響，吸引了國內外許多科學家加入對宇宙結構問題的研究，使該問題得到圓滿解決。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）

A．司馬遷修歷隊伍出現觀點上的分歧，可能是有人在修歷過程中，采用“蓋天說”的理論解決不了遇到的實際問題。

B．西漢揚雄《難蓋天八事》，從理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了“蓋天說”不盡符合人們認知規律的錯誤之處。

C．“蓋天說”和“渾天說”，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，這成為中國天文學史上渾蓋曠世之爭的根源。

D．天文學在中國歷史上占據著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點。3．下列選項中適合作為論據來支撐“渾天說”觀點的一項是（

）（3分）

A．其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。

B．北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤。

C．天如雞子，地如雞中黃．孤居于天內。

D．日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。4．文本指出“蓋天說”“堪稱科學理論的宇宙結構學說”。請根據文本內容簡述該評價的依據是什么。（4分）5．“渾蓋之爭”意義深遠，這對當今的科研工作者有何啟示?請根據文本簡要概括。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。在酒樓上（節選）魯

迅

我竟不料在這里意外的遇見朋友了，——假如他現在還許我稱他為朋友。那上來的分明是我的舊同窗，也是做教員時代的舊同事，面貌雖然頗有些改變，但一見也就認識，獨有行動卻變得格外迂緩，很不像當年敏捷精悍的呂緯甫了。

“阿，——緯甫，是你么?我萬想不到會在這里遇見你。”

“阿阿，是你?

我也萬想不到……”

我就邀他同坐，但他似乎略略躊躕之后，方才坐下來。我起先很以為奇，接著便有些悲傷，而且不快了。細看他相貌，也還是亂蓬蓬的須發；蒼白的長方臉，然而衰瘦了。精神很沉靜，或者卻是頹唐；又濃又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但當他緩緩的四顧的時候，卻對廢園忽地閃出我在學校時代常?？匆姷纳淙说墓鈦?。

“我們，”我高興的，然而頗不自然的說，“我們這一別，怕有十年了罷。我早知道你在濟南，可是實在懶得太難，終于沒有寫一封信。……”

“彼此都一樣。可是現在我在太原了，已經兩年多，和我的母親。我回來接她的時候，知道你早搬走了，搬得很干凈?！?/p>

“你在太原做什么呢?”我問。

“教書，在一個同鄉的家里?！?/p>

“這以前呢?”

“這以前么?”他從衣袋里掏出一支煙卷來，點了火銜在嘴里，看著噴出的煙霧，沉思似的說，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做。”

“我一回來，就想到我可笑?！彼皇智嬷鵁熅恚恢皇址鲋票?，似笑非笑的向我說?！拔以谏倌陼r，看見蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐?？刹涣犀F在我自己也飛回來了，不過繞了一點小圈子。又不料你也回來了。你不能飛得更遠些么?”

“你也許本來知道，”他接著說，“我曾經有一個小兄弟，是三歲上死掉的，就葬在這鄉下。我連他的模樣都記不清楚了，但聽母親說，是一個很可愛的孩子，和我也很相投，至今她提起來還似乎要下淚。今年春天，一個堂兄就來了一封信，說他的墳邊已經漸漸的浸了水，不久怕要陷入河里去了，須得趕緊去設法。母親一知道就很著急，幾乎幾夜睡不著，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢?沒有錢，沒有工夫：當時什么法也沒有。

“一直挨到現在，趁著年假的閑空，我才得回南給他來遷葬?！彼趾雀梢槐疲粗巴猓f，“這在那邊那里能如此呢?積雪里會有花，雪地下會不凍。就在前天，我在城里買了一口小棺材，——因為我豫料那地下的應該早已朽爛了，——帶著棉絮和被褥，雇了四個土工，下鄉遷葬去。我當時忽而很高興，愿意掘一回墳，愿意一見我那曾經和我很親睦的小兄弟的骨殖：這些事我生平都沒有經歷過。到得墳地，果然，河水只是咬進來，離墳已不到二尺遠。可憐的墳，兩年沒有培土，也平下去了。我站在雪中，決然的指著他對土工說，‘掘開來!’我實在是一個庸人，我這時覺得我的聲音有些希奇，這命令也是一個在我一生中最為偉大的命令。但土工們卻毫不駭怪，就動手掘下去了。待到掘著壙穴，我便過去看，果然，棺木已經快要爛盡了，只剩下一堆木絲和小木片。我的心顫動著，自去撥開這些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外!被褥，衣服，骨骼，什么也沒有。我想，這些都消盡了，向來聽說最難爛的是頭發，也許還有罷。我便伏下去，在該是枕頭所在的泥土里仔仔細細的看，也沒有。蹤影全無!”

我忽而看見他眼圈微紅了，但立即知道是有了酒意。他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和舉動都活潑起來，漸近于先前所見的呂緯甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回轉身，也拿著酒杯，正對面默默的聽著。

“其實，這本已可以不必再遷，只要平了土，賣掉棺材，就此完事了的。我去賣棺材雖然有些離奇，但只要價錢極便宜，原鋪子就許要，至少總可以撈回幾文酒錢來。但我不這樣，我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了。因為外面用磚墎，昨天又忙了我大半天：監工。但這樣總算完結了一件事，足夠去騙騙我的母親，使她安心些?！?，你這樣的看我，你怪我何以和先前太不相同了么?是的，我也還記得我們同到城隍廟里去拔掉神像的胡子的時候，連日議論些改革中國的方法以至于打起來的時候。但我現在就是這樣了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有時自己也想到，倘若先前的朋友看見我，怕會不認我做朋友了?！欢椰F在就是這樣?！?/p>

他又掏出一支煙卷來，銜在嘴里，點了火。

“這些無聊的事算什么?只要模模胡胡。模模胡胡的過了新年，仍舊教我的‘子曰詩云’去。”

“你教的是‘子曰詩云’么?”我覺得奇異，便問。

“自然。你還以為教的是ABCD么?我先是兩個學生，一個讀《詩經》，一個讀《孟子》。新近又添了一個，女的，讀《女兒經》。連算學也不教，不是我不教，他們不要教?！?/p>

“我實在料不到你倒去教這類的書?！?/p>

“他們的老子要他們讀這些；我是別人，無乎不可的。這些無聊的事算什么?只要隨隨便便，……”

“你借此還可以支持生活么?”我一面準備走，一面問。

“是的?！颐吭掠卸?，也不大能夠敷衍。”

“那么，你以后豫備怎么辦呢?”

“以后?——我不知道。你看我們那時豫想的事可有一件如意?我現在什么也不知道，連明天怎樣也不知道，連后一分……”

堂倌送上賬來，交給我；他也不像初到時候的謙虛了，只向我看了一眼，便吸煙，聽憑我付了賬。

我們一同走出店門，他所住的旅館和我的方向正相反，就在門口分別了。我獨自向著自己的旅館走，寒風和雪片撲在臉上，倒覺得很爽快。見天色已是黃昏，和屋宇和街道都織在密雪的純白而不定的羅網里。6．下列選項中對文本內容分析不正確的一項是（

）（3分）

A．小說的主要情節借助“我”與呂緯甫的對話展開，這樣寫，既便于展現人物之間的情感交流，又有助于展現主人公呂緯甫的形象特點。

B．呂緯甫在為幼弟遷葬時找不到骨殖，還堅持把墳里的泥土裝進新棺材，去欺騙他的母親。這一舉動說明他確實像自己說的那樣，做事敷敷衍衍。C．呂緯甫說等模模胡胡的過了新年，仍舊教學生的老子要他們讀的“子曰詩云”，自己只要隨隨便便，這個“隨隨便便”后的省略號，省略的內容應該包含隨隨便便掙些錢就行。

D．小說故事情節簡單，只寫了與朋友相遇后的對酌言談，既無扣人心弦的懸念，也無激烈的矛盾沖突，卻清晰地展現了呂緯甫們面對社會生活的無奈與妥協。7．下列選項中對文本的內容及藝術特色分析不正確的一項是（

）（3分）

A．小說中的“我”和呂緯甫一樣被現實吞沒，嘆惋呂緯甫的衰頹，但又沒有能力幫他走出困境，這與《祝福》中的“我”這一新知識分子的形象有相似之處。

B．小說敘事巧妙，將故事場景安排在酒樓上，讓“我”偶遇呂緯甫的情節更加自然合理，“酒”也為呂緯甫的講述起到了催化劑的作用。

C．小說刻畫人物簡練傳神。如在刻畫呂緯甫這一人物時，用“頹唐”“失了精采”“緩緩的”等描寫，深刻反映出人物內心世界。

D．呂緯甫的自嘲，以“蜂蠅”自喻，頗有黑色幽默之感，極具反諷意味。其主旨與魯迅在《娜拉走后怎樣》中感慨的“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”一致。8．結合原文內容，分析劃線部分呂緯甫以“蜂蠅”自比的隱喻。（4分）9．魯迅先生在《墳·題記》中即稱，他之所以“造成一座小小的新墳”，“一面是埋藏，一面也是留戀”。本文中，魯迅先生把呂緯甫“掘墓遷墳”的細節和心理寫得非常細致，而“一生中最偉大的命令”更是非同尋常的措辭，請根據文章內容分析“掘墓遷墳”這一情節的象征意義。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》曰：“滅、塞、侵、壅之所生，從法之不立也?！?/p>

法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海內而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心之所愛而無功者不賞也，雖心之所憎而無罪者弗罰也。案法式而驗得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治國也，不淫意于法之外。”

明主之治國也，案其當宜，行其正理。故其當賞者，群臣不得辭也；其當罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：“不為惠于法之內?！?/p>

（選自《管子·明法解》）

材料二：

法者，天下之度量，而人主之準繩也?？h法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動也．以其言莫從己出也。

法者，非天墮，非地生，發于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。人主之立法先自為檢式儀表故令行于天下是故禁勝于身，則令行于民矣。

（選自《淮南子·主術訓》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

人主之A立法B先C自為檢式D儀表E故F令行于天下G是故H禁勝于身11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）

A．朋黨，多指為爭奪權力、排斥異己、互相勾結而形成的集團或派別，唐代的牛李黨爭、宋代的元佑黨案就是明證。此處指“結為朋黨”。

B．牧，指“統治”，與《諫太宗十思疏》“念高危，則思謙沖而自牧”中的“牧”詞義相同。

C．偷，指“茍且”，與杜甫《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”詞義相同。

D．諸，“之于”的合音，與《論語·衛靈公》“君子求諸己”的“諸”詞義相同。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）（3分）

A．法度得以實行則國家安定，私意得以實行則國家混亂。先王不會在法理之外游心肆意。

B．賞功罰罪，本來是為天下興利除害的。明主可以在法理之內給予恩惠。

C．法是天下的尺度標準，所以執法者要秉公執法。任何人都受到法律的制約。

D．君主如能用法嚴格地約束自身，那么法令政令就能夠在百姓中施行無阻。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）案法式而驗得失，非法度不留意焉。（4分）

（2）法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。（4分）14．法治是一種貫徹法律至上、嚴格依法辦事的治國原則和方式。請根據上面兩則材料，概括“法令”對治國的作用。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。枕上作【宋】陸游

蕭蕭白發臥扁舟，死盡中朝舊輩流。萬里關河孤枕夢，五更風雨四山秋。

鄭虔①自笑窮耽酒，李廣②何妨老不侯。

猶有少年風味在，吳箋③著句寫清愁。

【注】①鄭虔：唐代文學家、書法家、畫家，他的詩書畫曾被唐玄宗贊為“三絕”，但晚年生活貧困且嗜酒如命。②李廣：漢代名將，一生屢建奇功，但命運坎坷，終未封侯。③吳箋：吳地所產的一種用于書寫的小幅紙張。15．下列對詩歌的鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）

A．詩人的夙愿因朋輩的去世和年華的流逝而日益渺茫，秋夜難寐，滿腔悲憤，因此有“孤枕夢”之語。

B．頷聯寫景，虛實結合。秋風秋雨聲驚醒了詩人的夢，把他從魂牽夢繞的萬里關河拉回現實，四山秋色和著連天風雨齊齊向他襲來。

C．尾聯抒情，委婉含蓄。這一生無法實現殺敵報國、收復失地之志，只能揮筆寫清愁，頗有“白頭不試平戎策，虛向江湖過此生”的遺憾。

D．全詩由“臥”而“夢”再到“醒”，脈絡分明，而“吳箋著句”又照應《枕上作》之“作”，結構嚴謹。16．本詩結構嚴謹，脈絡分明，首聯起筆點題，圍繞詩題《枕上作》之“枕上”開啟全詩。請從起、承、轉、合的角度分析本詩。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《離騷》中說“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”，后世陶淵明在《歸去來兮辭》里寫的“______________________，______________________”兩句與這兩句意思相當。

（2）鮑照在《擬行路難（其四）》中“______________________?”一句，吐露真情，表明詩人心中的無限憤

懣達到了隨時都可能噴涌的程度；然而出人意料的是，接下來卻是一聲低沉的哀嘆“______________________”，足見門閥制度對人才的壓抑。（3）李華利用暑假時間打卡了“一帶一路”的著名景點——關山。他在游記《關山之旅》中寫道：“絲綢之路上東來西往的人們，登臨關山之巔，往往會吟誦名句‘______________________，______________________’，進而升騰起對歷史、人生的回望。”

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

年關將至，《中國奇譚》悄然點起了一把火。人們不斷表達喜愛之情，各類解讀①紛至沓來。有人認為“中式故事與中式美學”正歸來，媒體贊美該片是“進化的國漫，不變的中國浪漫”。雖然《中國奇譚》的主角們是遠離人間世態的“小妖怪們”，但片中現實寓言般的情節塑造與代入感較強的情感表達，讓不少觀眾狠狠共情?！靶⊙謧儭痹谶@個寒冷的冬天爆火，為一顆顆②飽經風霜的心靈燃起了一盞盞溫暖的燈。

《中國奇譚》是由上海美術電影制片廠和B站聯合出品的動畫集。作為國產動畫“領頭羊”的“上美影”堅持了“不模仿別人，不重復自己”的創作精神，展示了高水平的“民族的、藝術的”中國動畫；受到了世界著名動畫導演宮崎駿的喜愛與崇拜。這次“上美影”與B站的③

__

，讓《中國奇譚》實打實火出圈。

《中國奇譚》飽含著④濃郁的中國味，不時給人似曾相識的感覺。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地將中國經典IP《西游記》里的情節作為故事背景，當齊天大圣掃清妖怪巢穴的那一刻，觀眾將會回憶起兒時遙遠的英雄夢想。18．下列關于文中四個劃橫線處的表述，不正確的一項是（3分）

A．①處“紛至沓來”，形容連續不斷地到來。此處指對于《中國奇譚》的解讀不斷涌現，使用不恰當，應改為“層出不窮”。

B．②處“飽經風霜”，指經歷過很多艱難困苦。此處用來形容人們的現實生活感受，若替換為“飽經憂患”，則語意過重。

C．③處根據下文“火出圈”的結果，可推知，此處是形容“上美影”和B站的合作關系，填入“珠聯璧合”，符合上下文語意。

D．④處“濃郁”，指色彩、情感、氛圍等濃重。此處是指《中國奇譚》的中國特色明顯，替換為“濃濃”也可以，但語意不如“濃郁”。

19．關鍵詞搜索，指用戶使用搜索引擎時，輸入能夠最大程度概括所要查找內容的幾個詞語的一種方法。關鍵詞是用戶獲取信息的簡化詞匯。如何使用“關鍵詞搜索”方法在搜索引擎中查找本語段?請根據材料內容列出四個關鍵詞。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

電子設備或網絡連接“卡頓”時，運行會短暫停頓，響應會變得緩慢。而人們陷入“社交卡頓”時，則經常產生逃避社交、自我封閉，甚至尷尬不安、不知所措等行為。近日，一項針對青年的調查顯示，64．2％的受訪者感覺自己存在“社交卡頓”。

對此，甲、乙兩人分別發表了看法。

甲：我覺得“社交卡頓”無關緊要。以前辦事要依托人際規則，搞好社交當然重要。但是，隨著社會的進步，人際規則逐漸被程序規則取代。而依托程序規則辦事，只要根據網上的標準流程，按部就班地操作就行。不用求人辦事了，搞好社交就變得沒必要，青年再也不必在酒局上強顏歡笑來討好他人。再說，信息技術的發展突飛猛進，線上社交已經完全取代面對面的交流。誰說一定要線下社交?線上社交難道不香嗎?從線下轉到線上，許多平時不善言辭的人就搖身一變，成為口若懸河的社交達人。既然青年不必搞好社交，也不用線下交流，“社交卡頓”又何妨?

乙：我不贊同你的看法，我認為青年人一定要避免“社交卡頓”。__________________所以，搞好社交很重要，而線下交流也不能放棄；如果青年陷入“社交卡頓”，無論是贏得友誼與愛情，還是尋找合作伙伴，都將變得困難重重。20．請指出文中“社交卡頓”的引號的作用和效果。（3分）21．文中畫波浪線句子有三處語病，請指出錯誤類型并加以修改。（6分）22．請在文中畫橫線處補寫恰當的內容，幫助乙列出兩條反駁甲的理由。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）西方神話里，火是上帝賜予的；中國神話里，火是鉆木取火，堅韌不拔摩擦出來的。末日洪水中，西方人躲在諾亞方舟里；中國傳說里，我們的祖先戰勝了洪水?？涓父矣谥鹑?，無畏渴死于路；精衛溺死于海，化鳥銜石填之。如果太陽太多，我們就把太陽射下來；如果山遮擋家門，我們就把山移走，而不是像西方神話那樣，聽從神的安排。沒有哪個國家像我們一樣有如此多戰天斗地的神話，每個文明初期，都是有神論，但唯獨我們中國，不懼神明。

習近平總書記曾言，“中國人民所具有的不屈不撓的意志力，是戰勝前進道路上一切艱難險阻的力量源泉”。從我們耳熟能詳的神話故事到習近平總書記的話，你從中領悟到了哪些我們中華民族獨立于世界的精神內核。請綜合材料內容，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.D.“吸引國內外許多科學家加入”于文無據，“使該問題得到圓滿解決”因果不當。2.B.B項“由理論到實踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認知規律的錯誤之處”錯誤，不是“從理論到實踐”，而是“從實踐到理論”；不是“人們認知規律”，而是“對宇宙結構的認知”。3.C.C項雞子之喻表明天地是蛋殼與蛋黃的關系，屬“渾天說”。A項“天似蓋笠”屬“蓋天說”；B項指出天地中心最高，四周下降，屬“蓋天說”；D項說日月眾星浮生于虛空之中，而“渾天說”認為日月星辰出入水中，所以本句不屬“渾天說”。4.①“蓋天說”能夠用數學的方法測算各種天文數據。②“蓋天說”能夠為人們提供有價值的信息，滿足人們的需求。③“蓋天說”的預測、預報能夠接受觀測實踐的檢驗。（每點2分，答出任意兩點即可。言之成理可酌情給分）5.①科研工作要重視實際情況，不應只遵循先驗哲學觀念；②科研工作要尊重學術發展規律，排除非學術因素的干擾，保持學術的獨立性；③科研工作要重視實際校驗，能解決實際問題。（每點2分，言之成理可酌情給分）6.B.這一舉動并非說明呂緯甫做事敷敷衍衍，而是說明他雖然頹唐，但身上仍然充滿了濃濃的人情味。7.A.我并未和呂緯甫一樣被現實吞沒，我還有積極樂觀、高興的情緒，“寒風和雪片撲在臉上，倒覺得爽快”，說明我仍然在積極生活，對抗現實。8.①蜂蠅是呂緯甫這類知識分子人到中年與生活妥協的人生隱喻。②知識分子的革命與封建禮教抗爭失敗回到原點的隱喻。③時代的變遷與生活的變故的隱喻。（答出兩點即得滿分）解析：呂緯甫的人生就像是蜜蜂與蒼蠅一樣，被人驚嚇了一下即刻飛去，但飛了一個小圈子，便又回到了原地點，可悲可憐，這種悲劇是當時的人到中年的知識分子的人生隱喻；曾經意氣風發和擁有青春活力的呂緯甫，曾經勇敢地沖進城隍廟拔掉神像的胡須，但他所做的一切并沒有能讓社會進步，反而自己陷入窘境，落魄，就像蒼蠅和蜜蜂的飛行一樣，回到了原點；生活把這個充滿著理想、朝氣的年輕人壓迫得面目全非，使呂緯甫的人生變得頹唐與絕望，為了生活，他放棄了自己的夢想，成為了一名教小孩讀四書五經的家庭教師，這在精神上給了他沉重的打擊，更覺得自己無用，因此他由勇敢，聰慧的年輕人變成了神色頹敗的中年人。

9.①“墳”是過去生命的象征,掘墳的行為表現了對已逝生命的留戀追尋,挖掘的是自己的生命記憶。“我當時忽而很高興,愿意掘一回墳,愿意一見我那曾經與我很親睦的小兄弟的骨殖”這些語言都表現出了呂緯甫看似是尋找對弟弟的回憶，實則是尋找自己對已經逝去的時光的留戀。②“一生中最偉大的命令”象征了這些時代青年一生中最偉大的決定是轟轟烈烈的新文化運動、革命，而到頭來，卻一無所成。掘開弟弟的墳墓，然后挖到最后,墳中“蹤影全無”。這經歷，如呂緯甫自己總結其青年生活，“無非做了些無聊的事情，等于什么也沒有做”。③“遷墳”象征著呂緯甫對生活的妥協埋藏。以往的熱血已經尸骨無存，自己能做的就是為家人，為生活而埋葬年輕時的理想。“我仍然鋪好被褥，用棉花裹了些他先前身體所在的地方的泥土，包起來，裝在新棺材里，運到我父親埋著的墳地上，在他墳旁埋掉了?！?0.

BEG11.B.“念高危，則思謙沖而自牧”中的“牧”是“管束，休養”的意思。12.B.“不為惠于法之內”意思是“（明主）不會在法理之內給予恩惠”。13.（1）按照法度規程來檢驗得失，不合乎法度的事是不留心注意的。（“案”1分，“留意”1分，句子完整句意通順2分）（2）法律禮義的制定，是用來限制君主的，不讓他獨斷專橫。（“所以”1分，“擅斷”1分，句子完整句意通順2分）14.①可以使君主地位尊顯，防止奸邪之臣行私結黨，蒙蔽君主。②可以使君主統治海內，事奉宗廟，杜絕私意，賞罰分明。③可以用來限制君主，不讓他獨斷專橫，從而實現無為而治。（每點1分，言之有理可酌情給分）15.C.“尾聯抒情，委婉含蓄”錯誤，“寫清愁”為直抒胸臆。16.①起：首聯起筆承題，“臥扁舟”，緊承詩題《枕上作》之“枕上”，點明罷官多年，扁舟獨臥。②承：頷聯緊承“臥扁舟”，內啟“孤枕夢”的無奈心酸，外啟“四山秋”的環境描寫。③轉：風雨驚覺后，夢境變為實境，運用典故，以古人自比，由想象中的“我”，轉回到了現實中的“我”，于是就有了頸聯的“自笑”“何妨”之論，以透露心曲。④合：尾聯“吳箋著句”，回應題目《枕上作》之“作”，而且以“清愁”點題作結。（答出后3點得滿分）17.（1）實迷途其未遠，覺今是而昨非（2）心非木石豈無感

吞聲躑躅不敢言（3）示例：戎馬關山北，憑軒涕泗流；萬里赴戎機，關山度若飛；身當恩遇常輕敵，力盡關山未解圍；關山難越，誰悲失路之人18．A.紛至沓來，形容紛紛到來，連續不斷地到來，用于指人或事物。此處運用恰當。19.《中國奇譚》、出圈（爆火）、上美影、國產動畫（中國動畫、中國味）20.特殊含義。（1分）“社交卡頓”生動形象地（1分）表現了一部分人在社會交往過程中的“不順暢”，拒絕與他人交往，回避社交活動的問題。（1分）21.類型：①搭配不當。②成分殘缺。③語序不當。修改：修改為：“產生……心理”或“出現……行為”；修改為：先有“尷尬不安、不知所措”，再有“逃避社交、自我封閉”；修改為：“尷尬不安、不知所措”屬于“心理”而非“行為”。或直接修改句子為：則經常產生尷尬不安、不知所措的心理，甚至出現逃避社交、自我封閉的行為。（類型與修改各3分）22.①只有社交才能建立真實而牢靠的情感聯結，從而幫助我們贏得友誼與愛情。②只有通過面對面的交流才能了解對方的真實面目，從而幫助我們找到可以合作的伙伴。（每點2分）23.作文本題是一道材料作文題，材料中把中國神話與西方神話進行了對比，可用異同分析法解讀材料。（火）西方：上帝賜予的，依靠外力；中方：鉆木取火，堅韌不拔摩擦出來的，依靠自己、堅韌不拔。（水）

西方：躲在諾亞方舟，膽怯、懦弱；中方：大禹戰勝了洪水，依靠自己、主動抗爭。（山）西方：面對山的阻攔，聽從神的安排；中方：愚公移山，主動抗爭，不怕輸、不服輸。綜上所述，在西方，人們把生存和發展的希望寄托于“神”，而在中國，人們卻是靠著不斷與自然