金錢是隨著商品經濟的發展而產生的，因他為人們提供了交換的方便而為社會所接受。但在商品經濟發展的同時，社會上又出現了自然經濟中未曾有過的丑惡現象，帶貶義的“金錢萬能”一次成為人們對這種現象的一種職責。這種指責再多大程度上是城里的？金錢所帶來的制度變化的利弊以及對社會道德觀念的影響是什么？再商品經濟中，沒有人能夠離開貨幣而生活，對于貨幣人們雖然已經司空見慣，但貨幣最主要的特性卻從未間的被每個人仔細考慮過。除掉他在經濟學意義上的特性之外，貨幣和所要講的社火問題及道德問題最有關的特性有兩點：第一，他是不記名的，因此持有者的身份和貨幣的價值無關。第二，他具有極大地流通性，再一切交換過程中沒有人會拒絕他。也許某人不喜歡貨幣本身，但他可以立刻將貨幣換成任何一種他喜歡的商品，所以他也不會拒絕貨幣。這兩個特性不僅僅使商品經濟比自然經濟多了交換和分工，最為重要的還在于它徹底改變了人與人之間的關系，改變了社會的結構。由于第一個特性，貨幣的價值與持有者的身份無關，似的每個人在金錢面前都是平等的，或者說認錢不認人。錢聰誰手中逃出來，就足以說明這錢屬于誰，于是這錢的主人就有權出入最豪華的旅館和俱樂部，別人不的阻攔。再等級社會里，消費權利月特定的此人是誰有關，并不是付錢就可以享受的，老百姓非但不能進入紫禁城，海森之不得進入王家狩獵的圍苑。由于貨幣的認錢不認人的特點，平民百姓企圖利用這一特點擴大他們的消費為范圍，進入到原來被拒之門外的地方，特權階層一方面喜愛貨幣，因為它可以幫助他們得到所要的東西，所以加緊對百姓的剝削，增設數卡，利用特權經商，甚至敲詐勒索，另一方面有害怕貨幣，因為貨幣不記名的特點沖擊著他們的消費特權。由于貨幣的出現引起了深刻的觀念變化。平民百姓要求商業競爭中排出任何特權的介入。消費領域內手中有錢的人要求金錢面前人人平等。所以送歷史進步的角度看，擴大貨幣的流通產生了對民主和平等的要求。上面說的情況不但發生在商業最早發達起來的歐洲，也發生在過去的我國。新中國城里之后，我國實行了計劃經濟，對農產品實行統購統銷，買糧要糧票，買布要布票，票券最多時達四十多種，此時有了錢未必就能買到東西。但這種限制并不起因于消費特權，相反，倒是為了保證平民生活必需品的低價供應，但是農民們不能享受到票證供應。社會分層為消費特權的城市居民和無消費特權的普通農民。另外有社會地位決定的消費品供應業個別的存在過。例如三年在黃石對不同級別的干部有不同的供應照顧，因而有糖豆干部和肉蛋干部之分，其中對高級干部的特供到1988年前后才取消。知道現在，有些專賣商店職位政協委員和人大代表服務們那里出售折扣商品或新品種商品。在過去某段時間，我國還規定，購買機票和軟席火車票必須在某一級別至上，因此才發生了五個老農買機票的奇遇。按級別購票的規定曾非出國一段時間，于是許多發了財的倒爺大量涌進軟席車廂和候機樓，打亂了那里只需，于是細項規定重新被強調執行。憑級別證明買軟席臥鋪的規定知道1995年秋才廢止。改革開放初期有一些高級賓館和商店只準外國人進入，是人想起了新中國成立前上海外灘黃浦公園的那塊牌子，華人與狗不得入內。有的地方洋人的夠都可以進去，于是變成了華人與花狗不得入內。現在牌子雖然沒有掛出來，擔憂內部規定，甚至賓館的服務員也覺得比外面不許進入的普通華人高了一等，有些外籍華人邀請自己的父兄去旅館，竟然被拒之門外。這種金錢面前不平等的規定引起了中外人數的不滿甚至義憤。貨幣造成的金錢面前人人平等的功能最典型的體現在自動售貨機和超級市場。是比較一下，到經常光顧的商店買東西往往可以賒賬，到熟悉的飯店吃飯可能得到一萬免費高湯，買賣往往因人而異。但在自動售貨機前，及時是總統或銀行總裁，沒有錢也休想買東西。超級商店里的商品一路明碼標價，質量劃一，真正做到童叟無欺。這一特點減少了交易中的討價還價和爭吵，降低了交易的附加費用。試比較超級市場和農村集市貿易可以看到交換文明的兩個極端，前者效率高成本低，后者則相反，及時貿易中為了缺斤短兩或質量低劣的爭吵時看得見的，還有大量糾紛表現在書信中辦公室中，則不大看得見，但他們同樣消耗著大量人力物力，阻礙著商業的發展。在以貨易貨是，一個人手中持有的或往往被人拒絕，因為對方未必需要。但貨幣發明以后，沒有人會拒絕貨幣。先進成為最具有流動性且不會被拒絕的交換手段。于是金錢進屋萬能，任何人只要付錢便可買到社會上所可能提供的一切商品和服務。中國有句固化：“在家千日好，出門一時難”。他說明在貨幣補償同的時代，人們要在一個陌生環境里生活就會處處碰到困難，在改革初期，我國因為錢還沒有萬能，出門旅行為了買票住旅館往往還要拖熟人。在一個市場發達的國家里出門有朋友固然好，沒有朋友只要有錢就不必發愁，事實上我們已經習慣于金錢給我們帶來的一切方便，從來也沒有想一想，一旦廢除了金錢，或者哪怕只是減少一點金錢額流通性，我們將面臨一個多么尷尬的局面。其實，只要會議一下三年災荒和文革時幾十種日用品要憑票供應的經歷就知道了。金錢有那么多好處，難道就沒有胡熬出嘛？凡是有利必有弊，金錢也不例外。首先，一些庸俗的人被金錢所女衣。他們用毀壞良心的手段去賺錢，有用毀壞健康的辦法去花錢。結果金錢吧他們從靈魂到肉體徹底毀掉了。臺灣學者高息軍隊追求金錢的現象有一段精彩的分析：現代社會中的一個病態是：大家在追求理論和財富的過程中，忘卻了生命的意義，也就糟蹋了自己的一聲。那些實力的人價格太計較，對價值太忽視。那些清高得人人，對價格太輕視，對價值太計較。這兩種極端的人，前者是庸俗，后者則痛苦。現代人應當要在兩個極端中取得平衡，不輕視價格，更重視價值。對一般力求上進的人來說，透過書報雜志來追求知識，是一條最可靠的路，不需要關照，不需要求情?？上У氖?，一般人在履行娛樂服裝等方面的話費，常常膠價格；但在購買知識時，從繳學費到買書本雜事，則對價格的反應特別靈敏。對不該計較的價格計較民政暴露出自己的短視；對不該輕視的價值輕視，正顯示自己的不成熟。文明社會的病態就是短視者太多，成熟者太少。錢本來是一個人持有購買力的憑證，當一個人出售了商品，他得到一筆等價于商品價值的錢，這是他交換得到的購買力；當一個人出賣他的勞動，他得到作為工資的一筆錢，也是他出賣勞動得到的購買力?？墒怯辛隋X作為購買力的憑證，就有人設法直接去弄錢，而并不提供任何交換，印假鈔票就是一個例子。因為錢是不記名的，他從誰的口袋里掏出來就是證明是誰的，于是有人想方設法的吧別人口袋里的錢弄到自己口袋里，偷和搶是直截了當的辦法，騙和來則是隱蔽一些的辦法。但是要知道，造價偷搶等早在貨幣出現之前就以存在，有了錢只是多一個偷搶的對象。及時廢除了貨幣未必就能消滅偷和搶。如果本來就沒有偷和搶，貨幣本身你并不會誘發出偷和搶，所以把人間一切與錢有關的罪惡都說是金錢造成的，是在是一種膚淺的看法。許多人譴責金錢萬能和批評向錢看，并不是指偷錢搶錢，那位哪個錯誤時顯而易見的，而且觸犯法律。他們所知的是在合法的條件下，追求錢的行為是否合乎道德，或者說是有利于他人還是有害于他人，例如《弄清商品經濟的含義》一問中說“就賺錢本身來說，并沒有什么錯”，言外之意是賺錢的動機及與賺錢有關的其他現象很可能是錯的，而且賺錢本身之多也只是不錯而已，又說“主觀為賺錢，客觀上做了貢獻的現象時有的”，視乎通過賺錢而對社會做出貢獻只是個別現象，并不是普遍規律。持有這種觀點的人真正想說的可能是：位社會做貢獻是正確的，而賺錢必須符合這個目的。這個主張無疑是對的。問題在于，一個人如何能夠知道他的行為對社會是有貢獻的呢？現在最簡潔明了的答復就是在公平