Word文檔下載后可自行編輯1/12023屆廣西柳州高市、南寧市兩校高三下學(xué)期5月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（）語(yǔ)文參考解析

1.D.A項(xiàng)“有的修辭手法本身也能表述倫理意義”錯(cuò)，原文是指有的漢字可以借助修辭手法表述倫理意義。B項(xiàng)“因此”強(qiáng)加因果。原文是“中國(guó)道德語(yǔ)作為漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)，它由文字、詞語(yǔ)、語(yǔ)法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表述豐富多彩的倫理意義”，兩者之間不存在因果關(guān)系。C項(xiàng)“可見(jiàn)平實(shí)樸素的語(yǔ)言難以表述崇高美好的道德情操”錯(cuò)誤。原文是“道德語(yǔ)言與道德文化之間應(yīng)該是‘文質(zhì)彬彬’的關(guān)系狀態(tài)。中華民族歷來(lái)追求美善合一的生存方式”，強(qiáng)調(diào)的是美善合一，由此不能推論出平實(shí)樸素的語(yǔ)言難以用來(lái)表述崇高美好的道德情操。

2.C.“意在表明道德生活就是合乎倫理的生活”錯(cuò)，提及“岳母刺字”故事意在闡明中國(guó)人受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會(huì)掌握比較系統(tǒng)的倫理話(huà)語(yǔ)體系。

3.B.“家”本義為屋內(nèi)、住所，引申為安家、定居，此處無(wú)倫理意義。

4.B.A項(xiàng)順序不正確，應(yīng)為“卵、幼蟲(chóng)、蛹、成蟲(chóng)”。C項(xiàng)“工蟻幫助幼蟲(chóng)蛻皮”錯(cuò)。D項(xiàng)“蟻后對(duì)卵進(jìn)行孵化”錯(cuò)、

5.D.A項(xiàng)“最能適應(yīng)多樣性生活環(huán)境”錯(cuò)。B項(xiàng)因果關(guān)系不成立。C項(xiàng)“最長(zhǎng)”“最短”錯(cuò)，文章并未明確指出“最短”“最長(zhǎng)”的階段。

6.原因:①螞蟻的進(jìn)化與生活主要在社會(huì)組織方式上體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)，單個(gè)螞蟻的表現(xiàn)往往會(huì)令觀(guān)者失望，螞蟻們的壯舉并非源于單個(gè)群落成員的復(fù)雜行為，而是共同協(xié)作的結(jié)果。②從出生到死亡，每個(gè)螞蟻都在不同的分工中,實(shí)現(xiàn)著群體的價(jià)值，單個(gè)的螞蟻如果缺少幫助，甚至完成不了從卵到成蟲(chóng)的過(guò)程。

啟示:人類(lèi)也是一個(gè)群體，單個(gè)的人很難完全發(fā)揮自身的價(jià)值，只有將自己融人社會(huì),為集體奉獻(xiàn)自己的力量，才能實(shí)現(xiàn)自身的群體價(jià)值，讓人類(lèi)成為一個(gè)和諧而有力量的整體。(答出原因每點(diǎn)得2分,答出啟示得2分)

7.B.文章寫(xiě)牧場(chǎng)老人不是為了反襯主人公。

8.①故事發(fā)生在“春天”，“春天”是故事的背景；②巧妙地把喬瑪?shù)臓奚旁诖禾炖铮钊送锵В鰪?qiáng)人物去世的悲劇性，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)張力；③標(biāo)題“春天”含有深層的寓意，是一種人可以被消滅，但是不可以被打敗的不屈的精神，也象征著一種希望。（其他解析言之成理可酌情給分）

9.①本文淡化情節(jié)，散文化結(jié)構(gòu)。本文寫(xiě)了青年馬倌喬瑪在暴風(fēng)雪之夜為保護(hù)馬群而英勇殉職的故事，情節(jié)簡(jiǎn)單。②突出了情感意蘊(yùn)和哲理內(nèi)涵。小說(shuō)用宏大紛紜的場(chǎng)面描寫(xiě)烘托出險(xiǎn)惡和緊鑼密鼓的氛圍，使小說(shuō)具有濃郁的主觀(guān)抒彩，并使人從中領(lǐng)悟人與自然力抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的永不言敗的“硬漢”精神（人不是生來(lái)要給打敗的）以及“人生價(jià)值”等哲理內(nèi)涵。③象征手法的運(yùn)用。主人公套馬的經(jīng)歷象征著人的精神意志與自然偉力之間的對(duì)抗，從而突顯人類(lèi)精神的偉大；春天象征人們對(duì)人生的價(jià)值與理想的呼喚；馬的白色象征恐怖，鐵青色象征著意志力與戰(zhàn)斗力，象征手法的運(yùn)用增強(qiáng)了文章意蘊(yùn)，給讀者留下了廣闊的想象空間。（其他解析言之成理可酌情給分）

10.FOT“群僚百姓咸曰不可”是轉(zhuǎn)述群僚百姓的觀(guān)點(diǎn)，并非直接引用，所以在“曰”后不點(diǎn)斷。“以一人之計(jì)”與“棄萬(wàn)人之命”對(duì)舉，斷開(kāi)；“不恤其言”是動(dòng)賓關(guān)系，中間不斷開(kāi)。（對(duì)一處1分，超過(guò)四處不給分）

11.D“因遺策”的“因”是“沿襲”。

12.D“在章帝居喪期間”錯(cuò)誤。文本中開(kāi)頭是“東漢章帝章和二年秋七月”，但后來(lái)竇憲出征是在“和帝永元元年春”，章帝去世，和帝“居喪”。

13.（1）自從漢朝建立以來(lái)，數(shù)次討伐（匈奴），但漢所得的勝利和收獲，竟不能補(bǔ)償給國(guó)家?guī)?lái)的損失。“興”，建立；“征伐”，討伐；“克”，戰(zhàn)勝，勝利；“曾”，竟、卻、簡(jiǎn)直。

（2）奏書(shū)接連上呈，卻總是被擱置。宋由感到恐懼，就不敢再上奏章討論，而九卿也逐漸自行停止勸諫。“輒”，總是；“寢”，被擱置；“遂”，于是，就；“稍”，逐漸。

參考譯文：

東漢章帝章和二年秋季七月，南匈奴單于上書(shū)朝廷：“應(yīng)當(dāng)及早趁北匈奴內(nèi)亂紛爭(zhēng)，出兵討伐，打敗北匈奴，成全南匈奴，（讓南北匈奴）合并為一國(guó)，使?jié)h朝長(zhǎng)久沒(méi)有北方邊患之憂(yōu)。我愿征調(diào)匈奴各部舊有和新投降的精兵，分路同時(shí)出擊，約定十二月在北匈奴會(huì)師。我部力量單薄，不足以?xún)?nèi)外防御，希望（漢朝）派遣執(zhí)金吾耿秉、度遼將軍鄧?guó)櫦拔骱印⒃浦小⑽逶⑺贩健⑸峡ぬ兀狭Ρ闭鳌ＯＭ麘{著圣上的神威，一舉平定北方。我匈奴國(guó)的成敗，關(guān)鍵在于今年。我已命令各部厲兵秣馬，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。請(qǐng)陛下審察裁決。”竇太后打算聽(tīng)從他的意見(jiàn)。尚書(shū)宋意上書(shū)說(shuō)：“自從漢朝建立以來(lái)，數(shù)次討伐（匈奴），但所得的勝利和收獲，卻不能補(bǔ)償給國(guó)家?guī)?lái)的損失。光武帝親身經(jīng)歷戰(zhàn)亂的艱難，顯示天地間無(wú)與倫比的英明，所以趁匈奴人前來(lái)歸降，對(duì)他們采取羈縻豢養(yǎng)的政策，于是邊疆之民獲得生機(jī)，勞役停止，與民休息，至今已經(jīng)四十余年了。這是漢朝建立以來(lái)最盛大的一項(xiàng)功業(yè)。現(xiàn)在北匈奴已經(jīng)向西逃遁，請(qǐng)求與漢朝通婚和好，應(yīng)當(dāng)趁他們歸順依附的機(jī)會(huì)，使之成為外圍防御力量，巍巍功業(yè)，莫過(guò)于此。如果征調(diào)軍隊(duì)，消耗國(guó)賦，以聽(tīng)從南匈奴的意愿，那就是白白丟掉上策，放棄安全而走向危險(xiǎn)境地。（對(duì)南匈奴的請(qǐng)求，）實(shí)在不可應(yīng)許。”東漢和帝永元元年春季，竇憲將要出征討伐匈奴，三公、九卿到朝堂上書(shū)勸諫，認(rèn)為“匈奴并未進(jìn)攻邊塞，而我軍無(wú)緣無(wú)故勞師遠(yuǎn)征，消耗國(guó)家資財(cái)，求取萬(wàn)里以外的戰(zhàn)功，這不是為國(guó)家著想的上策”。奏書(shū)接連上呈，卻總是被擱置。宋由感到恐懼，就不敢再上奏章討論，而九卿也逐漸停止勸諫。唯獨(dú)司徒袁安、司空任隗嚴(yán)守正道，堅(jiān)定不移，甚至脫去官帽在朝堂堅(jiān)持力爭(zhēng)，前后上書(shū)將近十次，眾人都為他們深感危險(xiǎn)和恐懼，但袁安、任隗兩人卻神情鎮(zhèn)定自若，舉止如常。侍御史魯恭上書(shū)說(shuō)：“朝廷新近有大憂(yōu)，陛下正在服喪，百姓感到若有所失，一天聽(tīng)不到皇上出入時(shí)巡防護(hù)衛(wèi)的警報(bào)之音，就無(wú)不惴惴不安地思念，如同有所求而不能得。如今卻在盛春之月征發(fā)兵役，為遠(yuǎn)征匈奴而擾亂全國(guó)，這實(shí)在不合恩待中原百姓、改年號(hào)而正歲時(shí)、由內(nèi)及外處理政務(wù)的原則。萬(wàn)民百姓乃是上天所生。上天愛(ài)他所生的萬(wàn)物，猶如父母愛(ài)子女，天下萬(wàn)物中只要有一物未得適宜的安頓，那么天地氣象就會(huì)因此發(fā)生錯(cuò)亂，何況對(duì)于人事呢？因此，愛(ài)護(hù)百姓的人上天一定有回報(bào)。現(xiàn)今剛剛開(kāi)始征發(fā)，而大司農(nóng)調(diào)度的物資已經(jīng)不能滿(mǎn)足，官民上下交互逼迫，人民困苦危急，也已經(jīng)很?chē)?yán)重了。群臣和百姓都說(shuō)（此事）不可行，陛下怎能因?yàn)楦]憲一人的計(jì)策，而毀棄萬(wàn)民的身家性命，不體恤他們的呼聲呢！對(duì)上觀(guān)察天意，對(duì)下?lián)岵烀裥模妥阋悦靼资虑榈睦Φ檬А槌紦?dān)心中國(guó)將不再是中國(guó)，難道只是匈奴（有這樣不尊重中國(guó)的想法）嗎？”尚書(shū)令韓稜、騎都尉朱暉、議郎京兆人樂(lè)恢都上書(shū)勸諫，但太后不聽(tīng)。

14.B.“都借曹操的大敗來(lái)反襯周瑜的英雄氣概”錯(cuò)誤。《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”沒(méi)有襯托周瑜之意，而是借英雄均埋沒(méi)在時(shí)光長(zhǎng)河中來(lái)抒發(fā)人生感慨。

15.①《念奴嬌·赤壁懷古》借周瑜的年輕有為、意氣風(fēng)發(fā)來(lái)表述對(duì)英雄的仰慕和反襯自己華發(fā)早生、功業(yè)未就的苦悶。《滿(mǎn)江紅赤壁懷古》則借則借周瑜氣概不凡、功業(yè)卓著來(lái)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)時(shí)事的感傷。②《念奴嬌·赤壁懷古》簡(jiǎn)筆寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)，是為了襯托周瑜的軍事才干；《滿(mǎn)江紅赤壁懷古》濃墨重彩地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的排山倒海之勢(shì)，是為了反襯南宋朝廷軍事不振，國(guó)勢(shì)衰頹。③《念奴嬌·赤壁懷古》懷古是為了傷己，《滿(mǎn)江紅赤壁懷古》懷古是為了諷今。

16.（1）見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢內(nèi)自省也

（2）怨靈修之浩蕩兮；終不察夫民心

（3）所守或匪親；化為狼與豺

17．①慘無(wú)人道(慘絕人寰)②振奮人心(大快人心)③人跡罕至(無(wú)人問(wèn)津)

18．這座建于上世紀(jì)30年代的低矮的建筑，如今為鱗次櫛比的高樓所遮掩，已經(jīng)很難被人們發(fā)現(xiàn)。

畫(huà)線(xiàn)句子有兩處語(yǔ)病：一是“低矮的建于上世紀(jì)30年代的建筑”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)把“低矮的”放在“建筑”的前面；二是“人們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)”成分殘缺，第一種改法，前面句子主語(yǔ)都為“建筑”，此處應(yīng)主語(yǔ)一致，改為“已經(jīng)很難被人們發(fā)現(xiàn)”。第二種改法在“發(fā)現(xiàn)”后面補(bǔ)充賓語(yǔ)“它”，改為“人們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)它”。

A.A項(xiàng)中的兩個(gè)括號(hào)都表示解釋說(shuō)明，B、C的括號(hào)是相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)充交代，D項(xiàng)中的括號(hào)表示對(duì)前面內(nèi)容的訂正。

20.①寶、黛的愛(ài)情悲劇；②受理和法的限制；③人的個(gè)體生命是有限的。（每處2分，意思對(duì)即可）

21.正午時(shí)分太陽(yáng)照射表，表影投射在圭上，通過(guò)影子長(zhǎng)度確定四季、測(cè)定節(jié)氣。一年之中,日影最長(zhǎng)的一天是冬至,最短的一天是夏至(或:日影長(zhǎng)度在最長(zhǎng)的冬至和最短的夏至之間變化)。2023屆廣西柳州高市、南寧市兩校高三下學(xué)期5月聯(lián)考

語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

①中國(guó)道德語(yǔ)言主要是中華民族共同使用的道德語(yǔ)言,是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表述道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具。中國(guó)道德語(yǔ)言自成體系，具有民族特色，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)道德文化發(fā)揮著強(qiáng)有力的建構(gòu)作用。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

②中國(guó)道德語(yǔ)言是中華民族倫理價(jià)值訴求的漢語(yǔ)表述系統(tǒng)。漢語(yǔ)中的很多字詞具有倫理表意功能，它們表述了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)的道德價(jià)值觀(guān)念。在漢語(yǔ)表述的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位。中國(guó)道德語(yǔ)言的主要功能是表述倫理意義。作為漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)，它由文字、詞語(yǔ)、語(yǔ)法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表述豐富多彩的倫理意義。中華民族借助道德語(yǔ)言來(lái)表述其倫理價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上就是要表述我們追求的倫理意義。很多漢字具有倫理意蘊(yùn)。《禮記》說(shuō):“德者，得也。”古代中國(guó)人所說(shuō)的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實(shí)。可見(jiàn)，“德”字蘊(yùn)含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表述倫理意義。例如，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“忠，敬也。從心，中聲。”“忠”字的字形直觀(guān)地顯示出兩個(gè)方面的倫理意義：一是指“心正”，沒(méi)有歪心思；二是指“專(zhuān)心”，沒(méi)有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語(yǔ)中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內(nèi)含的倫理要求。中華民族還非常喜歡用修辭手法來(lái)表述倫理意義。《禮記》中有這樣一個(gè)經(jīng)典隱喻:“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。”其意指道德是人的本性的根端，音樂(lè)是道德開(kāi)出的花朵。這不僅將“德”與“樂(lè)”的關(guān)系形象地展現(xiàn)了出來(lái)，而且生動(dòng)地描述了它們的倫理意蘊(yùn)。

③中國(guó)道德語(yǔ)言反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人具有崇尚倫理的悠久傳統(tǒng)，歷來(lái)主張以倫理引導(dǎo)人類(lèi)生存、將倫理轉(zhuǎn)化為道德、以道德規(guī)范規(guī)約社會(huì)生活。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)通過(guò)道德語(yǔ)言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。中國(guó)人最重視道德教育，堅(jiān)持“道德教育應(yīng)該從娃娃抓起”的教育理念，并且將它付諸落實(shí)。因此，幾乎每一個(gè)人從小就會(huì)受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會(huì)掌握比較系統(tǒng)的倫理話(huà)語(yǔ)體系。在中國(guó)，很多人知道“岳母刺字”等經(jīng)典道德故事，能夠熟練地引用《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典中的自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水、惻隱之心等倫理術(shù)語(yǔ)。中國(guó)人普遍喜歡從“倫理”的角度來(lái)觀(guān)察和談?wù)撋睢Ｔ趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，道德生活就是合乎倫理的生活。人們可以對(duì)政治、宗教、文藝生活采取超然的態(tài)度，但對(duì)倫理和道德卻歷來(lái)高度重視。遵循倫理的規(guī)范性要求，過(guò)有道德修養(yǎng)的生活，人們普遍信奉這樣的道德信念:人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。

④中國(guó)道德語(yǔ)言既是中國(guó)道德文化的重要組成部分，又是中國(guó)道德文化的重要建構(gòu)者。中國(guó)道德文化是由中華民族在長(zhǎng)期的共同生活中形成的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德行為、道德語(yǔ)言等諸多要素構(gòu)成的一個(gè)龐大體系。中國(guó)道德語(yǔ)言使它內(nèi)含的倫理意義變成可以言說(shuō)、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒(méi)有道德語(yǔ)言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。事實(shí)上，道德文化的歷史實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)實(shí)在性和未來(lái)實(shí)在性都需要借助道德語(yǔ)言得以建構(gòu)。

⑤當(dāng)然，中國(guó)道德文化對(duì)中國(guó)道德語(yǔ)言也發(fā)揮著同等重要的建構(gòu)作用。它是道德語(yǔ)言旨在表述的內(nèi)容。如果沒(méi)有道德文化提供的具體內(nèi)容，中國(guó)道德語(yǔ)言便沒(méi)有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語(yǔ)言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存，相互影響,相輔相成。

⑥在如何認(rèn)識(shí)中國(guó)道德語(yǔ)言與中國(guó)道德文化的關(guān)系問(wèn)題上，我們可以借鑒孔子的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō):“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”所謂“文”，是指一個(gè)人說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作的文采；所謂“質(zhì)”，是指一個(gè)人說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作的內(nèi)容。孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作的內(nèi)容超過(guò)他表述它們的文采，就會(huì)顯得不足；而如果一個(gè)人說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作的文采超過(guò)他想表述的內(nèi)容，就會(huì)顯得浮夸。他顯然想強(qiáng)調(diào)，“文”與“質(zhì)”般配才是最好的。道德語(yǔ)言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系狀態(tài)。中華民族歷來(lái)追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語(yǔ)言，并且用它來(lái)表述我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫(xiě)了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。

（摘編自向玉喬《中國(guó)道德語(yǔ)言的價(jià)值維度》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.許多漢字具有豐富的倫理意蘊(yùn)，有的漢字本身就能直接表述倫理意義，有的修辭手法本身也能表述倫理意義。

B.中國(guó)道德語(yǔ)言是漢語(yǔ)的一個(gè)子系統(tǒng)，因此它能夠借助漢語(yǔ)的構(gòu)成要素很好地表述我們所追求的倫理意義。

C.道德語(yǔ)言與道德文化之間是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系，可見(jiàn)平實(shí)樸素的語(yǔ)言難以表述崇高美好的道德情操。

D.道德語(yǔ)言是記載道德生活經(jīng)歷的工具，我們借此來(lái)表述向善、求善、行善的道德生活，譜寫(xiě)中華民族道德生活史。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章闡述了中國(guó)道德語(yǔ)言與中國(guó)道德文化間存在著互相建構(gòu)的作用。

B.文章運(yùn)用假設(shè)論證、引用論證、舉例論證等多種論證方法，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

C.文章提及“岳母刺字”的故事，意在表明道德生活就是合乎倫理的生活。

D.道德語(yǔ)言與道德文化的本質(zhì)關(guān)系恰如形式上的“文”與內(nèi)容上的“質(zhì)”的關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列漢字沒(méi)有表述倫理意義的一項(xiàng)是（3分）

A.“禮”字。《說(shuō)文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。”

B.“家”字。《說(shuō)文解字》：“家，居也。從宀，豭省聲，‘豭’，牡豕也。”

C.“性”字。《說(shuō)文解字》：“性，人之陽(yáng)氣性善者也。從心，生聲。”

D.“倫”字。《說(shuō)文解字》：“倫，輩也。從人，侖聲。一曰，道也。”

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

材料一：

螞蟻如今被分成19個(gè)亞科。到目前為止，在所有昆蟲(chóng)群體中，它們表現(xiàn)出的適應(yīng)多樣性最令人印象深刻。這是螞蟻在其約1.2億年的進(jìn)化史中進(jìn)化而來(lái)的。在這一進(jìn)化過(guò)程中，單個(gè)螞蟻的腦容量可能已經(jīng)被拓展到了極限。當(dāng)個(gè)體進(jìn)化達(dá)到一定程度，進(jìn)化線(xiàn)就會(huì)轉(zhuǎn)而在社會(huì)組織方式上發(fā)展出優(yōu)勢(shì)。行軍蟻、編織蟻、切葉蟻的驚人壯舉并非源于單個(gè)群落成員的復(fù)雜行為，而是眾多同巢“工友”共同協(xié)作的結(jié)果。如果你想觀(guān)察一只游離于其群落之外的螞蟻，這只螞蟻的表現(xiàn)會(huì)令觀(guān)者大失所望。游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻。

（摘編自伯特·霍爾多布勒《螞蟻的社會(huì)》，有刪改）

材料二：

不管螞蟻將來(lái)是否成為蟻后，都要經(jīng)歷卵、幼蟲(chóng)、蛹和成蟲(chóng)4個(gè)階段的發(fā)育,稱(chēng)為“完全變態(tài)發(fā)育”。工蟻會(huì)服侍在蟻后的周?chē)?接住產(chǎn)下來(lái)的卵，并立即搬到孵化房進(jìn)行孵化。卵會(huì)在幾天之內(nèi)孵化出幼蟲(chóng)，幼蟲(chóng)初生運(yùn)動(dòng)能力很弱，需要由工蟻來(lái)搬動(dòng)或喂養(yǎng)。幼蟲(chóng)蛻過(guò)幾次皮以后,逐漸成熟就可以化蛹了。多數(shù)的螞蟻幼蟲(chóng)會(huì)在繭里面羽化成為成蟲(chóng)。由于運(yùn)動(dòng)能力差,幼蟲(chóng)在結(jié)繭的時(shí)候需要工蟻的協(xié)助。工蟻要用巢土幫助它搭建出一個(gè)空間在里面吐絲結(jié)繭。等繭子做好后,工蟻還要將繭子打掃干凈。蛹期是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的休眠，幼蟲(chóng)已經(jīng)有了螞蟻成蟲(chóng)的形態(tài)。蛹期結(jié)束后,剛羽化成形的成蟲(chóng)要從繭子里出來(lái)時(shí),外面的工蟻要把繭子給撕破,然后為它清潔身體，這只新的螞蟻才算是誕生了。從此，新工蟻就開(kāi)始承擔(dān)家務(wù)活了。螞蟻世界里在前線(xiàn)沖鋒的是一些老殘螞蟻，一些螞蟻甚至老到很難找到歸巢的路了，但它們依然為巢穴戰(zhàn)斗著，風(fēng)燭殘年的它們用自己最后的生命實(shí)現(xiàn)著對(duì)群體的價(jià)值。

（摘編自冉浩《螞蟻之美：進(jìn)化的奇景》，有刪改）

材料三：

研究顯示，負(fù)責(zé)高級(jí)認(rèn)知功能的蘑菇體和負(fù)責(zé)處理氣味信息的細(xì)胞在工蟻里豐度極高,這意味著工蟻傾向于嗅覺(jué)感知和處理復(fù)雜信息，擁有靈活的行為策略;雄蟻大腦的細(xì)胞組成趨勢(shì)與工蟻相反,這與它僅擔(dān)負(fù)交配職責(zé)而完全不參與蟻巢其他工作的行為相關(guān);處女繁殖蟻和蟻后具有中間形態(tài)的大腦，意味著它們具有相對(duì)全面的行為模式。在處女繁殖蟻交配后轉(zhuǎn)變?yōu)橄伜蟮倪^(guò)程中，視葉細(xì)胞類(lèi)群的豐度降低，多巴胺細(xì)胞及其下游神經(jīng)肽細(xì)胞豐度增加,一類(lèi)具有神經(jīng)保護(hù)功能的膠質(zhì)細(xì)胞豐度也顯著增加。這揭示了蟻后成熟過(guò)程中調(diào)控生理、行為發(fā)生劇烈變化的神經(jīng)機(jī)制，大腦細(xì)胞類(lèi)群的變化和神經(jīng)環(huán)路的重塑決定了其職責(zé)功能的轉(zhuǎn)變及壽命的極度延長(zhǎng)。

(摘編自《螞蟻社會(huì)分工的神經(jīng)機(jī)制被揭示》,《光明日?qǐng)?bào)》)

4.下列對(duì)材料二中螞蟻“完全變態(tài)發(fā)育”過(guò)程的梳理，正確的一項(xiàng)是（3分）

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.螞蟻的生活方式是在其約1.2億年的進(jìn)化史中進(jìn)化而來(lái)的，與此相關(guān)，在所有昆蟲(chóng)群體中，螞蟻是最能適應(yīng)多樣性生活環(huán)境的。

B.螞蟻的腦容量拓展到極限后,進(jìn)化線(xiàn)就會(huì)轉(zhuǎn)移到社會(huì)組織方式上，從而在蟻群不同類(lèi)別的螞蟻大腦中出現(xiàn)不同的細(xì)胞組成趨勢(shì)。

C.螞蟻的“完全變態(tài)發(fā)育”要經(jīng)過(guò)4個(gè)階段，每個(gè)階段的時(shí)間并不一致，其中時(shí)間最短的階段是卵的孵化過(guò)程，最長(zhǎng)的階段是蛹期。

D.不同的細(xì)胞豐度、細(xì)胞組成趨勢(shì)、大腦形態(tài)、大腦細(xì)胞類(lèi)群，會(huì)影響到螞蟻的分工、行為模式，甚至影響職責(zé)功能及壽命的變化。

6.為什么說(shuō)“游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻”這對(duì)我們有何啟示請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括分析。(6分)

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

文本一：

春天

張承志

在東烏珠穆沁最偏僻角落的一個(gè)小山坡上，住著一個(gè)駝背的矮小老人。誰(shuí)也懶得和他說(shuō)話(huà)，也沒(méi)有人下馬到那個(gè)黑色的小氈包里坐坐。人們都忘了，這佝僂著背的矮老頭曾經(jīng)放過(guò)三十五年馬，是個(gè)名震全旗的套馬手。這一天那矮老頭在空曠的草灘上踽踽獨(dú)行。他偶爾看到新綠的大地盡頭升起的熱騰騰的白色蒸氣時(shí)，總是慌慌張張地加快腳步。

來(lái)啦，它來(lái)啦。老頭自語(yǔ)道，它來(lái)啦，要下大雪啦。

喬瑪是被奶奶從睡夢(mèng)里掀起來(lái)的。他滿(mǎn)心不痛快地穿著袍子和馬靴。不過(guò)他沒(méi)有和奶奶頂嘴。當(dāng)馬倌既然是件又威風(fēng)又舒服的事，當(dāng)然在尋找馬群時(shí)受點(diǎn)罪也就算不了什么。他低頭推門(mén)，跨進(jìn)了黑茫茫的雪夜。

好兇的白毛風(fēng)吶，馬群一定順風(fēng)跑啦。真是見(jiàn)鬼啦，草地變綠了還下雪。喬瑪追上馬群時(shí)，大概已經(jīng)是下半夜了。他一直順著寶勒嗄斯渾迪的長(zhǎng)長(zhǎng)山溝疾馳。馬群準(zhǔn)是順著這條長(zhǎng)溝被暴風(fēng)雪裹脅著南去的，他伏在馬背上想。這時(shí)他的眼睛在暗闇中辨出了他的馬群。混濁的白毛風(fēng)擁趕著馬群嘶鳴馳驟，滾滾向南順風(fēng)驚逃。喬瑪握緊套馬桿子，吆喊出第一聲——但他絕望地發(fā)現(xiàn)，平日里還顯得蠻威風(fēng)的喊聲一出口就消失在漫天的風(fēng)吼里。

在馬群最前頭，他終于看見(jiàn)了領(lǐng)頭逃竄的那匹馬。安巴烏蘭！在整個(gè)東烏珠穆沁草原上，安巴烏蘭的名字像雷一樣響亮。在強(qiáng)悍的套馬手的圈子里，安巴烏蘭被描繪成一匹神馬。安巴烏蘭能拉翻一個(gè)個(gè)大漢，脖頸兩側(cè)拖著好多根套馬桿，窮兇極惡地闖過(guò)那種長(zhǎng)廊。沒(méi)有人套得翻它，喬瑪想，這匹馬有一個(gè)鋼鐵般的脖子。他縱馬沖上去，怒聲吆喝，直追那匹領(lǐng)頭順風(fēng)跑的馬。

喬瑪左馳右突地?cái)r截著馬群，不知不覺(jué)地，天亮了。他決心截住馬群，他明白如果照這樣撲向橫在前方的烏拉蓋河，四百多匹馬的馬群就會(huì)成堆成團(tuán)地凍死、淹死在泥水里。奶奶說(shuō)過(guò)的，春天馬群吃了青草以后，就脫了長(zhǎng)長(zhǎng)的舊毛。只有一張皮的馬最怕冷，更不用說(shuō)結(jié)冰的河了。我也一樣，我也會(huì)死在那泥濘的冰水里的，他不安地想。

這時(shí)他一眼瞥見(jiàn)了安巴烏蘭。白鬃馬正佇立在死馬堆上，目不轉(zhuǎn)睛地注視著他。真的，這是個(gè)白色的魔鬼，他害怕地避開(kāi)了那馬的目光。它今天要?dú)⑺牢覀儯液臀业乃陌倨ピ搅硕鸟R。

鐵青馬嘶叫著，箭一般超過(guò)了安巴烏蘭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖上了南方的山坡。他沉重地跨下馬背。他看見(jiàn)，鐵青馬一動(dòng)不動(dòng)地站在雪地上，他想，這是我騎死的第二匹馬。他笨重地跑了幾步。來(lái)啦，它來(lái)啦，他斜眼盯著安巴烏蘭的長(zhǎng)鬃，慢慢地探出套馬桿。

柔軟的柳木長(zhǎng)桿在空中劃了一個(gè)好看的、簡(jiǎn)直是優(yōu)雅的弧。喬瑪感動(dòng)得差點(diǎn)流下淚來(lái)。牛筋繩圈分厘不差地切過(guò)空氣和雪霧，朝他意念中的那個(gè)位置飛去。喬瑪清清楚楚地看見(jiàn)繩圈下切時(shí)正和一只尖聳的白色耳朵相會(huì)。半個(gè)神情兇惡的白色馬頭同時(shí)剛巧勾住那牛筋套的下沿。喬瑪?shù)男暮皖^腦變成了一片空白，他在這一霎間用生命全部的力量猛地往后一坐。

他吃驚地看見(jiàn)，一個(gè)身軀巨大的白獸像車(chē)輪一樣在他眼前旋轉(zhuǎn)著滾翻。巨獸頸上的白旗栽進(jìn)雪地里，纏著亮錚錚的鐵蹄。安巴烏蘭被摔倒啦，安巴烏蘭被我喬瑪干脆利落地摔了一個(gè)筋斗。他癡癡地坐在雪地上微笑著望著安巴烏蘭，那白馬正驚慌失措地爬起來(lái)，害怕地一步步踱開(kāi)。他幸福地笑了。馬群已經(jīng)在那兒吃草啦。摔倒了安巴·烏蘭以后，他徒步蹚著雪一直在走。我走了多久呢？一天？一夜？不知道。反正現(xiàn)在我要歇一會(huì)了，因?yàn)轳R群已經(jīng)在樹(shù)叢旁邊吃草了。熱清明以后的這場(chǎng)暴風(fēng)雪就要停啦，他安詳?shù)叵耄驗(yàn)閹?lái)這場(chǎng)災(zāi)難的安巴·烏蘭，已經(jīng)在我的套馬桿子下馴服了。

不知道這是什么地方，周?chē)卸盖偷姆鍘n的影子。蒙古草原是沒(méi)有這樣的大山的。他猜想著，鐵青馬一定還留在那兒，四腿筆直地站著不動(dòng)，渾身披著薄薄的冰甲。它不會(huì)動(dòng)，它是牧人喬瑪摔翻安巴·烏蘭的見(jiàn)證。馬兒為什么這樣怕冷呢？我就一點(diǎn)兒也不覺(jué)得冷。白色的魔鬼已經(jīng)馴服了，風(fēng)雪要停了，春天已經(jīng)來(lái)了。我已經(jīng)感覺(jué)到暖融融的風(fēng)吹來(lái)了。

那暖暖的春風(fēng)不斷地吹入他的胸懷。他覺(jué)得自己像是醉了，覺(jué)得春天的明媚正在煽動(dòng)著自己的血液。嗯，春天，他想著，我要在這個(gè)春天修圈、打井，并且添置一副銀馬嚼，把蒙古包的小木門(mén)漆一遍。他索性解開(kāi)腰帶，把那件撕得稀爛、凍得梆硬的破皮袍脫下來(lái)扔在一旁。他真的累了，他想好好睡一會(huì)兒。

這時(shí)，天放晴了。

從遠(yuǎn)方峰巒起伏的地平線(xiàn)上，漸漸地現(xiàn)出了一塊藍(lán)藍(lán)的天空。馬群已經(jīng)散開(kāi)吃草，風(fēng)已經(jīng)停了。喬瑪清晰地看見(jiàn)，在開(kāi)晴的那塊藍(lán)藍(lán)的天上，正飄來(lái)一朵神奇的、淡紅色的輕云。

牧人們從遠(yuǎn)離千里之外的壩上，從河北省北部的大山里找回了喬瑪馬群。在全東烏珠穆沁旗遇災(zāi)的上百個(gè)馬群中，喬瑪馬群損失最小。半個(gè)月后，在老奶奶的破舊氈包前，公社為犧牲的牧馬人喬瑪召開(kāi)了一個(gè)小追悼會(huì)。一大群騎手牽著馬，圍著那位老奶奶，有些人低聲地哭了。

散會(huì)以后，騎手們盼紛上馬離開(kāi)。有兩個(gè)人在路過(guò)駝背的矮老頭那個(gè)熏黑的三角包時(shí)下了馬。老頭站在門(mén)口迎接了客人——有人肯在這兒做客，可是新鮮事。

兩個(gè)騎手向老頭打聽(tīng)，為什么凍死在風(fēng)雪里的馬倌全身都裸著。其中一個(gè)騎手又補(bǔ)充說(shuō)，人們都說(shuō)凍得快死的人只覺(jué)得熱，是么？

駝背老人默默地走出了氈包。他把兩個(gè)年輕人撇在包內(nèi)，獨(dú)自眺望著草原。大地一片新綠，暖和的風(fēng)挾帶著青草的苦味兒。

它來(lái)啦，這老人自語(yǔ)著，春天來(lái)啦。

（節(jié)選自《春天》，有刪改）

文本二：

詩(shī)化小說(shuō)，一種追求詩(shī)意美效果的小說(shuō)。是小說(shuō)和詩(shī)融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。N弗里德曼認(rèn)為，“隨著意識(shí)流的出現(xiàn)，詩(shī)與小說(shuō)結(jié)合起來(lái)了。”作家不再讓事件捆綁、擺布自己的心靈，常常在小說(shuō)中像詩(shī)那樣運(yùn)用情緒的流動(dòng)，內(nèi)心的獨(dú)白，放射性的結(jié)構(gòu)，思維空間大大開(kāi)拓，能自由地表現(xiàn)自己的旨蘊(yùn)意念。它的抒情性的因素?fù)纹屏藝?yán)密的結(jié)構(gòu)框架，沖淡了完整的情節(jié)密度。它憑借詩(shī)的隱喻、象征和主情性，讓時(shí)間、心理變得交融渾然，讓情節(jié)淡化而產(chǎn)生富有哲理性的詩(shī)意美。

有著詩(shī)意美的小說(shuō)，具有一種從有限的形象畫(huà)面，升華到無(wú)限的思想、理念的升騰力，一種從具體的人物情節(jié)提高到普遍的意蘊(yùn)、詩(shī)情的概括力，它既有生活的具體實(shí)感、美感，又有引人思索的豐厚、博大的思想內(nèi)涵。如汪曾祺的《受戒》《大淖紀(jì)事》、鐵凝的《哦，香雪》、史鐵生的《奶奶的星星》等，都是一種詩(shī)化小說(shuō)，它們或有震撼心魄的激情，或漾動(dòng)性靈的抒情，充滿(mǎn)了詩(shī)的基調(diào)、詩(shī)的韻致、詩(shī)的醇味，是作家心靈同客觀(guān)世界的契合的升華。

（選自《現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)研究》，有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.以喬瑪?shù)膬?nèi)視角，通過(guò)其心理活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人與自然的沖突，渲染緊張激烈的氣氛，具有藝術(shù)震撼力。

B.為襯托主人公喬瑪，在文章開(kāi)頭、結(jié)尾兩次寫(xiě)到牧場(chǎng)老人，這樣寫(xiě)也可使文章首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。

C.文中處表現(xiàn)出喬瑪內(nèi)心異常火熱，勝利的喜悅沖淡了痛苦；處用優(yōu)美的景物烘托喬瑪悲壯的結(jié)局。

D.小說(shuō)中的人稱(chēng)交替變化，如“他”“我”“我們”，這增強(qiáng)了敘述性，使文章更加生動(dòng)，提升文章的可讀性。

8.小說(shuō)以“春天”為標(biāo)題有什么作用？（6分）

9.張承志的《春天》如何體現(xiàn)詩(shī)化小說(shuō)的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本一、二的內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

東漢章帝章和二年秋七月，南單于上言：“宜及北虜分爭(zhēng)，出兵討伐，破北成南，并為一國(guó)，令漢家長(zhǎng)無(wú)北念。愿發(fā)國(guó)中及諸部故胡新降精兵，分道并出，期十二月同會(huì)虜?shù)亍３急妴紊伲蛔阋苑纼?nèi)外，愿遣執(zhí)金吾耿秉、度遼將軍鄧?guó)櫦拔骱印⒃浦小⑽逶⑺贩健⑸峡ぬ夭⒘Χ薄＜揭蚴サ弁?一舉平定,臣國(guó)成敗,要在今年。已敕諸部嚴(yán)兵馬,唯裁哀省察。”太后①議欲從之,尚書(shū)宋意上書(shū)曰：“自漢興以來(lái)，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補(bǔ)害。光武皇帝躬服金革之難，深昭天地之明，故因其來(lái)降，羈縻畜養(yǎng)，邊民得生，勞役休息，于茲四十余年矣。漢興功烈，于斯為盛。今北虜西遁，請(qǐng)求和親，宜因其歸附，以為外捍，巍巍之業(yè)，無(wú)以過(guò)此。若引兵費(fèi)賦以順南虜，則坐失上略，去安即危矣。誠(chéng)不可許。”和帝永元元年春，竇憲將征匈奴，三公、九卿詣朝堂上書(shū)諫，以為“匈奴不犯邊塞，而無(wú)故勞師遠(yuǎn)涉，損費(fèi)國(guó)用，徼功萬(wàn)里，非社稷之計(jì)”。書(shū)連上，輒寢。宋由②懼，遂不敢復(fù)署議，而諸卿稍自引止。唯司徒袁安、司空任隗守正不移，至免冠朝堂固爭(zhēng)，前后且十上，眾皆為之危懼，安、隗正色自若。侍御史魯恭上疏曰：“國(guó)家新遭大憂(yōu)，陛下方在諒陰，百姓闕然，三時(shí)不聞警蹕之音，莫不懷思皇皇，若有求而不得。今乃以盛春之月，興發(fā)軍役，擾動(dòng)天下，以事戎夷，誠(chéng)非所以垂恩中國(guó)、改元正時(shí)、由內(nèi)及外也。萬(wàn)民者，天之所生。天愛(ài)其所生，猶父母愛(ài)其子，一物有不得其所者，則天氣為之舛錯(cuò)，況于人乎？故愛(ài)民者必有天報(bào)。今始征發(fā)，而大司農(nóng)調(diào)度不足，上下相迫，民間之急，亦已甚矣。群僚百姓咸曰不可陛下獨(dú)奈何以一人之計(jì)棄萬(wàn)人之命不恤其言乎！上觀(guān)天心，下察人志，足以知事之得失。臣恐中國(guó)不為中國(guó)，豈徒匈奴而已哉！”尚書(shū)令韓稜、騎都尉朱暉、議郎京兆樂(lè)恢皆上疏諫，太后不聽(tīng)。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·兩匈奴叛服》）

注：①太后，竇太后，漢文帝皇后。

②宋由，東漢臣，京兆長(zhǎng)安人，曾任大司農(nóng)，后遷司空、太尉。

10.下列文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑（3分）

群僚A百姓B咸C曰D不E可F陛下G獨(dú)H奈I何J以K一L人M之N計(jì)O棄P萬(wàn)Q人R之S命T不U恤V其W言X乎！

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“功烈”，意為“功業(yè)”，“烈”與《過(guò)秦論》中“奮六世之余烈”的“烈”含義相同。

B.“敕”，意為“命令、吩咐”，與《林黛玉進(jìn)賈府》中“敕造寧國(guó)府”中的“敕”含義相同。

C.“期”，意為“約定”，與《歸去來(lái)兮辭（并序）》里的“帝鄉(xiāng)不可期”的“期”含義不同。

D.“因”，意為“憑借、依靠”，與《過(guò)秦論》中的“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.南匈奴單于希望與漢朝合力討伐北匈奴，讓南北匈奴合并為一國(guó)，使?jié)h朝長(zhǎng)久沒(méi)有北方邊患之憂(yōu)。

B.竇太后打算同意北征，尚書(shū)宋意卻認(rèn)為應(yīng)許南匈奴的請(qǐng)求是放棄安全而走向危險(xiǎn)境地。

C.對(duì)于出征討伐匈奴之事，司徒袁安、司空任隗不懼危險(xiǎn)據(jù)理勸諫，前后上書(shū)近十次。

D.竇憲將要出征討伐匈奴時(shí)，侍御史魯恭上書(shū)諫言在章帝居喪期間出兵不符合天意民心。

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）自漢興以來(lái)，征伐數(shù)矣，其所克獲，曾不補(bǔ)害。（5分）

（2）書(shū)連上，輒寢。宋由懼，遂不敢復(fù)署議，而諸卿稍自引止。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成14-15題。

滿(mǎn)江紅·赤壁懷古

（宋）戴復(fù)古①

赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許？

江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。

[解釋]①戴復(fù)古，南宋詞人。其時(shí)南宋小王朝偏安一隅，茍且偷生。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛獸。

14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶，寫(xiě)出了吳蜀聯(lián)軍火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)。

B.“一鼓困曹瞞”與蘇軾《赤壁賦》“此非孟德之困于周郎者乎”都借曹操的大敗來(lái)反襯周瑜的英雄氣概。

C.詞的結(jié)句“問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷”與姜夔《揚(yáng)州慢》“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”都是以人無(wú)心觀(guān)賞美景來(lái)抒寫(xiě)的時(shí)代感傷。

D．詞中綜合運(yùn)用記敘、描寫(xiě)、議論等多種表述方式，使所見(jiàn)與所感有機(jī)統(tǒng)一，水乳交融。

15.本詞與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》都寫(xiě)到了周瑜和赤壁之戰(zhàn)，但用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《論語(yǔ)里仁》中“，”兩句強(qiáng)調(diào)了看到有德行的人就以之為榜樣，看到?jīng)]有德行的人就反省自己。

（2）司馬遷《屈原列傳》里的“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也”兩句和屈原《離騷》中“，”兩句相照應(yīng)。

（3）李白在《蜀道難》中，既描寫(xiě)了蜀道奇異的自然景色，也通過(guò)“，”兩句表述對(duì)蜀地可能發(fā)生叛亂的擔(dān)憂(yōu)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成17-18題。

近日，記者來(lái)到重慶市沙坪壩區(qū)土灣街道下土灣6號(hào)，緊鄰嘉陵江濱江路旁，一棟形似堡壘的石砌墻體映入眼簾。這座低矮的建于上世紀(jì)30年代的建筑，如今為鱗次櫛比的高樓所遮掩，人們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)。但在當(dāng)時(shí)，它卻有一個(gè)婦孺皆知的名字——重慶之蛙。

1938年，著名無(wú)線(xiàn)電專(zhuān)家馬簡(jiǎn)一創(chuàng)建的中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)，是陪都重慶對(duì)外宣傳最重要的渠道。珍珠港事件爆發(fā)后，遠(yuǎn)東各盟國(guó)反法西斯電臺(tái)盡數(shù)落入日軍手中，它成為盟軍在遠(yuǎn)東唯一可利用的組成電臺(tái)，這讓日寇頭疼不已。為此，日寇制定了瘋狂的轟炸計(jì)劃，五年半的時(shí)間里，圍繞該電臺(tái)進(jìn)行了①的大轟炸。幸運(yùn)的是，該電臺(tái)躲過(guò)了重重劫難，雄鳴不止。無(wú)可奈何的日寇，將其稱(chēng)為“重慶之