材料作文“孔子的贊揚與批評”多維解讀【文題】\o"孔子"孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里,就奮不顧身地跳下去把他救上來。小孩的父親送他一頭牛表示感謝,他高興地接受了。大家議論紛紛,認為他太貪心。\o"孔子"孔子卻對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。春秋時魯國政府有一條規定,魯國人到國外旅行,凡是看見在外國淪為奴隸的本國人,可以先墊錢把他贖回來,回國后再到政府去報賬。\o"孔子"孔子的一個學生贖人后卻沒有去報賬,人們夸贊他品格高尚。\o"孔子"孔子卻嚴厲地\o"批評"批評他,說他的行為妨礙了更多在外國淪為奴隸的人被贖回來。因為墊錢贖回了奴隸,不報賬自己會蒙受損失,而報賬則說明自己的品格不如\o"孔子"孔子的學生,所以以后只好假裝沒看見。要求:全面理解\o"材料"材料,選擇一個側面、一個角度構思作文。自定立意,自選文體,自擬標題,不要脫離\o"材料"材料內容及含義作文。【簡析】這段文字敘述了兩件類似的事情,“救人受牛”和“贖人不報賬”,涉及了\o"孔子"孔子、學生一、小孩、小孩的父親、大家、學生二、魯國奴隸、魯國政府等可謂情節復雜,人物眾多。對這類\o"材料"材料的解讀,可以從“人物角色”出發,連線現實逆向思考出新意。【想之“初”】將\o"材料"材料中出現的人物進行分類,通過對人物的解讀開啟思維。1.關于子路與子貢(做事者):根據《呂氏春秋·察微》記載:“救人”的學生為子路,“贖人”的學生為子貢。原文如下:魯國之法:魯人為人臣妾諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。\o"孔子"孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。取其金,則無損于行;不取其金,則不復贖人矣!”子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。\o"孔子"孔子曰:“魯人必拯溺者矣。”●相關資料仲由(前542～前480)字子路,又字季路,魯國人,小\o"孔子"孔子9歲。\o"孔子"孔子的得意門生,以政事見稱。為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝。除學詩、禮外,還為\o"孔子"孔子趕車,做侍衛,跟隨\o"孔子"孔子周游列國,深得器重。初仕魯,后事衛。《史記·仲尼弟子列傳》記載:子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豚,陵暴\o"孔子"孔子。這段記載說出了子路的三個特征:性格粗鄙,直率,喜歡勇力。\o"孔子"孔子的學生子貢,姓端木,名賜,子貢是字。衛國人,小\o"孔子"孔子31歲。善于經商,為\o"孔子"孔子弟子中首富。子貢利口巧辭,辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。\o"孔子"孔子在《論語·先進》中評價子貢:“賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。”意思是說子貢他不聽我的話,跑去做生意,結果他總能賺錢。●探究思考:思考一:子路救人的動機。網絡上一篇題為《素食培訓收費乎?免費乎?》的文章里寫道:有人掉進河里,親人在岸上喊,如果能救上他,就送一頭牛作為報酬,子路聽了馬上跳下水救起那個人,高興地接受了報酬。這段文字似乎讓我們感覺子路是為了那頭牛才去救人的。思考二:子路的性格對他救人以及接受獎賞的影響。根據資料,可知子路是勇敢的,直率的。他救人可能不是為了得到那頭牛,他接受那頭牛時可能也沒想到別人的評價,只是率性而為。這才是真實的子路。思考三:子貢“贖人”而不去報賬的背后。《素食培訓收費乎?免費乎?》中引用了另一個故事:子貢到國外去,碰到一個魯國人在那里做奴隸,就掏錢贖回了他。回國以后他既沒有張揚,也沒去報銷所墊付的贖金。那個被贖回的人把情況講給眾人,人們都稱贊子貢仗義,人格高尚。一時間,街頭巷尾都把這件事當做美談。思考四:子貢的性格和個人經濟狀況對其做事的影響。和子路比較起來,子貢更注重“禮”。他不會像子路那樣魯莽,也沒有子路的直率,他懂得內斂和謙虛,做了好事不但不會去宣傳,甚至會隱瞞。所以,從動機上看,他并沒有想利用這件事得到人們贊揚的意圖。再從經濟情況看,他是\o"孔子"孔子弟子中的首富,他根本不會在乎贖回奴隸的錢。2.關于\o"孔子"孔子與人們(評價者):思考五:尋找\o"孔子"孔子對子路和子貢評價的相同點。點撥一:\o"孔子"孔子以發展的眼光看問題。\o"孔子"孔子預想這種做法對他人和社會的影響,肯定子路,因為他的行為可以鼓勵人們向善;\o"批評"批評子貢的行為,因為他為魯國人們樹立了太高的道德標準,導致人們因權衡利弊不做或少做善事。點撥二:\o"孔子"孔子認為評價好事的標準應是于己于人都有好處。只有于己于人都有好處,才能促進社會道德風尚的良性循環。就子路的事情來看,它告訴人們只要做了好事就可以接受獎賞,在“利他”的同時完全可以“利己”。這樣做的意義更在于社會對“做好事”的認可。點撥三:\o"孔子"孔子認為,“高尚”的標準必須讓人人都能達到。\o"孔子"孔子\o"批評"批評子貢,原因是繼子貢之后,魯國人再去救奴隸,“報賬”和“不報賬”都是錯誤的。“報賬”就損失了“名聲”;“不報帳”就損失了“金錢”。做了好事而受到損失與譴責,當然就不會有人去做了。思考六:尋找“人們”對子路和子貢評價的相同點。點撥一:以靜止的觀點看問題,就事論事。子路接受一頭牛的獎賞是“貪心”,子貢不去報賬是“品格高尚”。其思想核心是“利”與“德”的關系。點撥二:以發展的眼光看問題。認為子貢不去“報賬”是“品格高尚”,子路不該接受“那頭牛”,否則就是“貪心”。由此“人們”就會認為,以后做好事也必須拒絕別人的獎勵,這樣做才合乎“高尚”的標準。3.關于小孩的父親和魯國政府(相關人物):思考七:魯國社會的經濟狀況。袁了凡先生在《了凡四訓》第三篇中談到魯國的社會現實說:“今魯國富者寡而貧者眾,受金則為不廉,何以相贖乎?”依據記載,魯國在經歷戰亂之后,國內經濟狀況不好且國內人口數量大減。因此,小孩的父親獎給子路一頭牛,獎品有點大,才招致了人們的抱怨;今后如果有人家里出了事需要大家幫助，大家對能夠幫助別人的心理預期就是能夠得到一頭牛這樣的報酬，如果得不到就有可能大家都不去幫助人了（具體例子現今社會中隨處可見，比如打撈尸體漫天要價等），反而導致有難者不能無力承擔報酬而得不到幫助；另一方面，子貢本應接受的是政府的獎賞，這一點的設計原本是很好的，因為政府出資無需擔心剛才的問題，既能鼓勵人們樂于助人，又能減輕受助者的經濟負擔，這是一個很好的制度，子貢破壞了它，所以被批評。思考八:感謝者的客觀經濟條件和感恩心理。能夠出得起“一頭牛”的獎賞,小孩的家經濟條件一定比較好。如果這個獎品許諾在救人之前,那么這頭牛就實現了它應有的價值。如果這頭牛作為事后的感謝而送給子路,那就說明小孩的父親懂得感恩。思考九:魯國政府的錯誤。春秋時魯國政府的那條規定,既對增加本國人口有利,也對贖人者有利。特別對于還處在貧困之中的魯國人民來說,有了這條規定,即使只有一顆同情心也同樣能做好事。這么一條很好的規定,卻在道德面前敗下陣來。政府只知道一個子貢奉獻了,卻沒意識到眾多的魯國百姓因此就不能奉獻了。政府是規定的制定者,同樣也應該是規定的執行者和維護者。如果魯國政府在子貢不去報賬的情況下按規定強制執行,把贖金給他,事情的結局又會怎樣呢?【想之“果”】在對上述人物解讀的基礎上,“求同存異”可得到這樣幾個結論:1.動機說\o"孔子"孔子說過:“君子喻于義,小人喻于利。”喻,明白,通曉。這句話的意思是說君子是通曉“義”的,小人才把做事的目的放在“利”上。子路跳進湍急的河里之時,一沒和小孩的父親要錢,二沒想到自身的安全,可稱為“義舉”。由此,可以肯定地說:人們對子路的\o"批評"批評是沒有道理的。2.影響說明代袁了凡先生在論述這兩件事情的好壞時說:“乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善,而其流足以害人,則似善而實非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。”在這段話中,他肯定了“善”的標準,不在“現行、一時和一身”上,而在“流弊、久遠和天下”。這和\o"孔子"孔子的思想一致。因此,他并不以是否收受獎賞和個人的無償付出來評價“善”行,而是以其對“社會和他人”的影響為標準去評價。這就是\o"孔子"孔子表揚子路而\o"批評"批評子貢的原因。3.名利說古人云:“義與利,人之所良友也。”這句話告訴我們,“義”和“利”并不矛盾,它們都是人類的好朋友。只不過中國人的傳統思維方式是要“名”就不能要“利”,“做了好事不能留姓名”。因此,人們才會評價子路受牛“貪心”,子貢不報賬“品格高尚”。4.道德說魯迅說:“道德這事,必須普遍,人人應做,人人能行,又于自他兩利,才有存在的價值。”結合魯迅的說法,只有那些普遍,且又于自己和他人兩利的道德才是真正的道德。因此,道德并不意味著一味的奉獻。子路的做法沒有錯,他告訴人們,做了好事是可以接受獎賞的,有付出就應該有回報,而且這種做法可以調動人們做好事的積極性,促進社會的良性發展。然而,子貢則錯在“當時魯國社會的窮人多而富人少,窮人贖人而報賬則品德不如子貢高,不報賬則損失了金錢,甚至影響到自己的正常生活,子貢為人們樹立的是道德的高標,在貧窮的魯國社會,人們只能仰望這樣的道德。5.法律說戰國時期法家代表韓非子說:“奉法者強則國強。奉法者弱則國弱。”意思是說法律執行力量的強弱是影響國家強弱的基礎。魯國政府既然已經做出了相應的規定卻不能保障執法的嚴格性,這是導致這條法律不能維持下去的主要原因。再從子貢的角度來看,犧牲了金錢贖回了魯國的奴隸,這本來是該得贊揚的,可是他卻觸犯了魯國的法律。不同的是,一般人談到觸犯法律的時候,都是因為做了對他人對社會有害的事,而子貢卻因為奉獻而犯法,這似乎讓人覺得荒謬。6.感恩說“受人滴水之恩當以涌泉相報”,這是我們為人處事的原則。小孩子的父親因為子路救了他的孩子而報之以“一頭牛”,是感恩的表現。感恩必須是自愿的,而且應該是能力所及范圍之內的。這樣的感恩當成為社會的一種美德。【想之“準”】面對一段特別復雜的\o"材料"材料,寫作前必須確定主題。確定主題的訣竅在于抓住兩段\o"材料"材料的中心和把握\o"材料"材料的傾向性。抓中心和傾向性最直接的方法是結合文字的多寡進行分析。\o"材料"材料中寫“評價者”所用的文字相對較多,在評價者中,寫“\o"孔子"孔子”的文字又是較多的。因此,可以確定這段文字的中心是在宣揚\o"孔子"孔子的思想,而\o"孔子"孔子之所以與眾不同,在于他以發展的眼光看問題,由此,可以“影響說”作為作文的主題。抓中心和傾向性的第二個方法是抓沖突。在這段\o"材料"材料中,可以發現“兩件事情在性質上獲得了一致性”,即都是好事。所不同的是一個人“受牛”,一個人“不報賬”。這是爭論的焦點。人們認為,好事不能和“利”掛鉤,或者不能“受人之大禮”。而\o"孔子"孔子則認為,“利”和“禮”都不重要,只有有利于社會發展的事情才是好事,從這一認識上的沖突著手,可以“名利觀”及由此引申的“道德觀”作為作文的主題。【想之“深”“新”】“連線現實”可增加認識問題的深度,“逆向思維”可提高認識問題的新意。關于做事者“動機”的思考。子路作為救人者,最可寶貴的就是他的直率和勇敢。這表現在他救人時“奮不顧身”及事后接受報酬上。相對于子路的行為,連線現實生活,做一個比較:湖北省新洲縣農民程新安為搶救落水兒童獻出了年輕寶貴的生命,而當人們要求打撈隊去打撈英雄的遺體時,一個打撈隊的開價是5000元,另一個打撈隊的開價是1000元,還說這是“看在英雄救人的份上”。還有在上海黃埔江畔,有人失足落水高呼救命時,岸上人竟然問:“給多少錢?”還說,不說好價錢就不下水。這些人救人討價,和子路的奮不顧身形成鮮明對比,你是否感覺到子路的高尚了呢?關于評價者“價值觀”的思考。“人們”和“大家”在\o"材料"材料中作為評價者站在\o"孔子"孔子的對立面。他們對于子路“救人受牛”的評價是“貪心”,對于“子貢贖人不報賬”的行為則大加贊賞,其思想根源在于他們僅認同“中國式的奉獻”,即只能付出不能索取。連線現實:“雷鋒”“焦裕祿”“李素麗”是我們歌頌的對象,他們只奉獻不索取;中國科學院院士李振聲只奉獻不索取。相反,德國克里斯托小鎮鎮長卻強迫中國青年楊立奉獻之后必須“索取”。事情是這樣的:中國青年楊立在經過克里斯托小鎮時撿到一個皮夾,他把皮夾交到市政廳沒有留下姓名就離開了。小鎮鎮長為了獎勵他竟然發動了“百余名警察”尋找他。這在楊立看來是不可思議的事情。克里斯托鎮的鎮長知道楊立的想法后,用英語說了句“東方式思維”,然后嚴肅地說,施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。【習作展示一】從人們的評價談起\o"孔子"孔子有個學生冒著生命危險救了一個落水的小孩,小孩的父親送他一頭牛,他高興地接受了。可是大家卻認為他太貪心。而\o"孔子"孔子另一個學生到國外去旅行的時候贖回了一個做奴隸的魯國人,沒有按照魯國政府的規定去報賬,人們卻夸他品格高尚。同樣是做了好事,卻因為對待物質與金錢的態度不同而得到了人們不同的評價。為什么呢?究其原因,在人們的心中,中國一向是禮儀之邦,只有謙虛和無私奉獻才是好人。子路就沒有做到這一點。一頭牛,在兵戈相見的春秋時期,算是很貴重的禮物了,而子路就那么輕易地接受了;看看人家子貢,花自己的錢為公家做貢獻,不計較不抱怨,那才是真正的有義之人啊!利與義,猶如魚和熊掌,二者不可兼得——受“利”而無“義”;得“義”而失“利”,這就是人們的價值觀。這種觀念統治中國2000多年,“做好事不留姓名”幾乎成為每一個中國人自覺的行為,直到現在,我們在做了好事之后,不但不敢不會不想接受別人的獎賞,甚至在被別人夸贊的時候還會臉紅。這真的是正常的嗎?看過中國青年楊立在德國的一段經歷以后,深深被克里斯托小鎮鎮長的話所感動。把撿到的裝有錢和信用卡的皮夾交到市政廳,這在中國實在是平凡得不能再平凡的事情了,可是克里斯托小鎮的鎮長為了讓楊立領回一枚獎章和500歐元的獎金,竟然發動了百余名警察進行尋找。克里斯托小鎮的鎮長還給我們上了生動的一課。他在了解了楊立想法以后,嚴肅地說:“施恩不圖報,并不是你們中國人眼中簡單的個人問題,可以說,你拒絕我們的請求,已經相當于在破壞我們的價值規則。那些獎勵你可以不在乎,但你必須接受,因為那不僅僅是對你個人的認可,也是整個社會對每個善舉的尊重;對善舉的尊重,是我們每個公民的責任,也讓我們有資格去勸勉更多的人施援向善,所以我們才不能因為你的無私放棄而不去履行自己的責任。”一個小鎮的鎮長,把對善舉的尊重看成是自己的責任,嚴格執行獎勵制度,這種精神,這種執著,這種信念,令我深思:我們的傳統觀念到底還能走多遠?“義”和“利”真的不能兼得嗎?【點評】此文圍繞人們對子路和子貢的認識來挖掘“義與利”的關系,將中國傳統價值觀念與德國克里斯托小鎮人的觀念進行對比,最終得出全社會都應該尊重善舉的結論;這種尊重不應僅是精神層面上的肯定,也應是物質層面上的獎勵。【習作展示二】贊孔子\o"孔子"孔子是我心目中的圣人,對于\o"孔子"孔子我一直以來只能仰望,讀完“子路救人受牛”和“子貢贖人不報賬”的故事以后,我才真切體會到\o"孔子"孔子的思想高就高在他的與眾不同上。\o"孔子"孔子與眾不同的第一點是他以發展的眼光看問題。子路救人接受了一頭牛的獎賞而被人們罵為“貪心”,\o"孔子"孔子卻表揚他,說他做得對,因為他的行為向社會宣告:只要做了好事,得到獎賞是應該的,這樣可以鼓勵更多的人去救人。試問,幾千年以來有多少人鼓勵過做好事的人接受獎賞呢?特別是接受較貴重的獎賞。\o"孔子"孔子就不一樣。他不看問題本身,而是以發展的眼光進行審視。他覺得只有鼓勵人們“向善”的行為才是真正值得夸贊的。子路“冒著生命的危險”救人,得到了“獎勵”是對民眾的一種鼓舞,讓民眾認識到“有付出就會有回報”。我國籃球明星姚明在為一個身患白血病的少年捐獻造血干細胞以后說:“我希望大家改變觀念,就是做好事應該留名。每個人都應該告訴大家,這件事我做了,希望你也來做,要帶動身邊的人都來做。”姚明的思想對于中國的“做好事不留姓名”的傳統觀念是猛烈的沖擊,引人深思。他的這種思想和2500年以前的\o"孔子"孔子的思想一致,且同時作為一種輿論導向而被人認可。\o"孔子"孔子與眾不同的第二點是他認識問題的高度。當人們\o"批評"批評子路而贊揚子貢,將目光著眼于“就事論事,就人論人”的時候,著眼于“做好事與利益無緣”的時候,\