【新課標卷地區選做】主題：《鄉土中國》（學術論文）閱讀下面的文字，完成小題。從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。那些被稱為土頭土腦的鄉下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個“土”字用得很好。“土”字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經全是農業區。而且，據說凡是從這個農業老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”——這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了嗎？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉土中國》，有刪改）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉下人多以種地為生，從土地中獲取生活資源，卻又常為其所束縛，不易流動而產生“土氣”。B．“孤立和隔膜”既可從人和人在空間的排列關系上說明，又能從村和村之間的關系上來體現。C．中國鄉土社會應屬于一種無具體目的，因為在一起生長而發生的“有機的團結”的禮俗社會。D．鄉土社會的信用產生于一種對行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，該信用優于法理社會中的一紙契約。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國社會呈現鄉土性的特點與由“那些被稱為土頭土腦的鄉下人”所構成的社會基層有關。B．從墓碑上能清楚重構每家家譜的事實，作者斷定以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。C．文中引用《論語》中“學而時習之，不亦說乎”的名言和列舉孔子因人而異地解釋“孝”的實例，論述內容同中有異。D．文章開篇從鄉土社會的“鄉下人土氣”談起，至現代社會的“土氣”成了罵人的詞而收尾，結構嚴謹，邏輯嚴密。3．結合材料，下列選項不能反映“鄉土本色”的一項是（

）A．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。——陶淵明《歸園田居（其一）》B．誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊《游子吟》C．田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。——楊萬里《插秧歌》D．肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。——杜甫《客至》4．本文語言很有特點，請以第2段為例進行分析。5．著名作家馮驥才感嘆：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們去認真翻閱，就讓這些古村落在城鎮化的大潮中消失不見。”請結合本文，分析“鄉土性”逐漸消失的原因。【全國卷地區選做】（一）論述類文本閱讀主題：傳統文化閱讀下面的文字，完成問題。書法教育如何平衡“技”與“道”

劉善軍①新媒體、新技術的出現，對書法教育的意義和方式提出了挑戰。如何將傳統書法的技能、觀念、理論等，在現代教育體制模式下進行轉換，顯得尤為關鍵。這也是現階段書法教育中較為突出的問題，在筆者看來，書法教育要“技”“道”并重。②“技”指技法，包括書寫者對材料、工具、筆墨、書體等技術層面的掌握；“道”指書寫者從技法上升至精神層面，拓展至藝術、文化乃至人生、社會、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國古人從不將書法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書畫于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現代教育體制下，無法用標準化的數據測定和衡量。如今的書法教育也明顯呈現出重技輕道的特點。③清末學者魏源說：“技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。”書法教育應加強對“道”的關注，卻也不能忽略書法的技能訓練。對于“技”和“道”的看法，其實他是綜合了中國傳統觀念與當時社會現實而作出的判斷，但時至今日，仍然對我們具有深刻的啟發。因此，書法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎上。④學習書法基本是以前人為師，以經典為師，這種學習模式與繪畫有所不同。學習繪畫除了向經典范本學習以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫生來訓練基礎技能，但書法必須依靠對經典作品的反復臨習來提高技法。此外，古人的書法學習往往注重個人的領悟，無論臨帖或讀書，其學習歷程大多呈現散點式。歷代書法家教導其弟子，也不作過多理論的闡發，或者親身示范，或者寥寥數語點撥，重在啟發學習者自我開悟。⑤與古代的書法教育不同，當今書法教育要求學生在短期內掌握一定的技能和理論知識。在具體的技法方面，將復雜的書法技術拆分講解，構造出一套技法速成的體系。因此，很多學校總結出相應的程式和方法，這些速成式的教學方法雖然很容易出成果，但其中也存在一些弊端。過分精細、機械化的訓練易使學生喪失學習興趣，也使書法技法缺乏自然的氣韻和生機，抹殺了學生的天性和個性，造成千人一面的藝術風格。書法教師應當充分激發學生的自主學習能力，給學生提供自我選擇的空間，根據其喜好提供不同的學習范本和臨摹方式。⑥當下，高清的復制品使書法學習者擁有古人無法比擬的便利和優勢。新媒體技術的發展也使教師對學生的教學方式更加多樣化。視頻教學、線上教學等形式已呈普及之勢。雖然技術的發展使書法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對學生親身示范的重要性。在大多數學校中，書法教師的親身示范一直是書法教育中的重要內容。雖然視頻教學可以為學生展示書法技法，甚至可以放大、放慢技法的細節，但無法對學生的現場提問作出解答，也難以因材施教。因此，對于書法的技法教學而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義。⑦不僅古代書法之“技”在當代書法教育中面臨著現代化轉換的問題，書法之“道”亦面臨著同樣的局面。書法的“道”從狹義上來說，是指對書法的學術研究。書法家叢文俊指出：“通過這種學術的努力，從具體技法的考察復原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學術來帶動藝術實踐和批評、理論研究，堪稱時代之必然的選擇。”對書法理論的研究只是書道的淺層，而書法教育中的“道”，并非狹義上的書道，也不局限于古人的“天地萬物之道”，而是引申為與書法相關的文化、思想以及觀念。古人學書，所求之道或許千差萬別，但終究不離修身養性，以求個人境界之提升。而在今天的書法教育領域，古人所求之“道”仍然是書法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內涵在飛速發展的當代社會仍然有不可低估的價值。書法不再是知識分子必備的技能，因此，“道”的傳授也需要轉型、轉變。⑧古人云：“師者，所以傳道受業解惑也。”傳道，是為師者最重要和高層次的任務。當下，書法教育之傳“道”，已變換為復雜而多元的思想觀念，需要為師者對當代文化和傳統文化的深入研究。現代的書法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書法藝術家作為書法教育工作者的做法已經受到了質疑。1．對本文中心論點的概括最準確的一項是（

）A．書法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎上。B．書法教育要“技”“道”并重。C．學習書法要以前人為師，以經典為師。D．古人所求之“道”仍然是書法教育中不可忽視的一部分。2．對本文的理解不正確的一項是（

）A．選文第③段運用了引用論證，引用清末學者魏源的話，有力地證明了“書法教育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎上”這一論點。B．雖然視頻教學、線上教學等形式已呈普及之勢，但在書法學習上，教師的親身示范仍然起著不可替代的作用。C．書法教育中的“道”，不是狹義上的書道，而是引申為與書法相關的文化、思想以及觀念。D．作者認為，書法教育應加強對“道”的關注，卻也不能忽略書法的技能訓練，這是他綜合中國傳統觀念與當時社會現實而作出的判斷。3．下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．學習書法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經典為師。B．選文從書法教育“‘技’是基礎”和“‘道’也重要”兩個方面論證了中心論點。C．書法不再是知識分子必備的技能，書法教育工作不能完全依靠書法藝術家。D．第⑦段“所求之道或許千差萬別”中“或許”一詞，體現了議論文語言的嚴密性。（二）實用類文本閱讀主題：愛國·復興（人物傳記）閱讀下面的文字，完成問題。張岱年：將愛國之心轉化為求真之志李存山張岱年1909年出生，是我國著名哲學家、哲學史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的“第一次”時說：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次。”一個在書齋和講堂度過一生的哲學家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽到抗戰勝利消息的那一天？因為這其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對抗戰勝利的殷切期盼，包含著對中華民族復興的深厚情感和堅定信念。張岱年在《八十自述》中說：“我少年時期，對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴重，于是萌發了愛國之心，喚起了愛國主義的情感。深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學術救國的道路。”在這條道路上，張岱年始終把對哲學理論、中國哲學史和文化問題的研究同中華民族的偉大復興聯系在一起。20世紀30年代，張岱年發表多篇哲學論文。1933年，他在《大公報·世界思潮》上發表《論外界的實在》，用經驗證明和邏輯分析的方法來論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個基本原理：外界的客觀實在性。當時，日本的鐵蹄已迫近平津城下。張岱年的哲學論文正是在國難深重的關頭，把“求真之誠”與堅定中華民族抵抗侵略的信念聯系在一起。1935年，《國聞周報》分兩期連載張岱年的《論現在中國所需要的哲學》。他在文中說：“中國民族現值生死存亡之機，應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲學。”“惟有賴文化之再生，然后中華民族才能復興。”“中國若不能創造出一種新哲學，則民族再興只是空談。”張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學校失去聯系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時局動蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學者抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。張岱年后來回憶：“我當時想，今日固然是國家艱難之秋，實亦民族中興之機，個人不應頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補于來日。”他為什么懷有如此崇高的民族氣節和堅定的勝利信念？其中一個重要原因是，他對“自強不息”等中華優秀傳統文化有著深切的理解。1941年，太平洋戰爭爆發，張岱年認為這是日本正在加速自取滅亡，中國抗戰勝利在望。于是，他動筆撰寫其在哲學理論上的專著。此專著原計劃寫“方法論”“知論”“天論”和“人論”四部分，意在“窮究天人之故，暢發體用之蘊，以繼往哲，以開新風”，但到抗戰勝利，終因“亂世治學”“生事頗窘”，僅寫成《哲學思惟論》《事理論》《知實論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡論》來簡述其歷年致思的哲學要旨。1942年，張岱年會晤私立中國大學校長何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國哲學大綱》，恐他在戰亂中遺失，建議其到中國大學講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書歷經坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開出版。后又多次重版，至今仍是中國哲學、史學科的代表性著作。張岱年在抗戰時期寫有一首新詩，詩中說：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經營此大地，已逾五千年。我們創造了崇高的偉大文明，我們從來有光輝的革命傳統。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續以至于無窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星。”一位哲學家在抗戰的艱難歲月中寫出這樣的詩句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當他聽到抗戰勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂的一天。（有刪改）1．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．張岱年深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠，走上了學術救國的道路。B．張岱年始終把對哲學理論、中國哲學史和文化問題的研究同中華民族的偉大復興聯系在一起。C．張岱年認為中華民族走向復興依靠的應該是中華民族哲學的新生。中國若不能創造出一種新哲學，則民族再興只是空談。D．張岱年非常愛國。北平淪陷期間，張岱年滯留北平，雖然時局動蕩，生活艱辛，但他抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。2．下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的一項是（

）A．張岱年一生中最難忘的“感到最大快樂的第一次”是聽到抗戰勝利的消息，直到晚年，他回憶起這個“第一次”，仍會生起欣慰之感。B．張岱年走上學術道路，進行學術研究，出發點是為了救國。終其一生，他的學術研究始終沒有跟中華民族的偉大復興脫離過。C．張岱年滿懷愛國主義情感，對于民族危機感受極深，他認為，有了勇猛宏毅能應付危機的哲學，就能夠拯救中華民族。D．太平洋戰爭的爆發讓張岱年看到了抗戰勝利的曙光，抗戰勝利后，他開始撰寫自己的哲學理論專著，意欲開創新的社會風氣。3．文章結尾段引用了張岱年的一首詩，在全文中起到了怎樣的作用？請結合文章內容具體分析。答案與解析【新課標卷地區選做】1．D【解析】本題考查理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D項“該信用優于法理社會中的一紙契約”錯誤。由原文“這類的話已經成了我們現代社會的阻礙”“鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，選項中“優于”表述錯誤，原文強調的是鄉土社會中人與人之間的信任，選項于文無據。2．B【解析】本題考查比較、辨析多個信息的能力。B項“斷定”理解錯誤，由原文“我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態”可知，原文中作者是用“很可以相信”進行推測，而非“斷定”的判斷，選項說法過于絕對。3．B【解析】本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。A項句意：籠子中的鳥兒依戀往日的山林，池塘中的魚兒思念著以前的深淵。這句詩表達了作者對自然風光的喜愛和對自由的向往。能夠反映“鄉土本色”。B項句意：有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？表達了詩人對母愛的感激以及對母親的愛與尊敬之情，不能反映“鄉土本色”。C項句意：農夫拋起秧苗，農婦接住秧苗，小兒子拔起秧苗，大兒子種下秧苗。生動地描繪了江南農戶全家總動員插秧的情景，能夠反映“鄉土本色”。D項句意：如果愿意與鄰家老翁舉杯對飲，那我就隔著籬笆將他喚來。表現了鄉村人與人之間的和睦相處，能夠反映“鄉土本色”。4．①通俗易懂，多用日常生活用語，語言直白，如“拖泥帶水”“行動不得”等；②語言準確，例如“可能”“至多只有”“最大多數”等用詞準確；③論證邏輯嚴密，例如“因為”“而且”等關聯詞語的大量使用。【解析】本題考查分析文章語言特色的能力。由原文中的“土氣”“拖泥帶水”“討生活”“種地的人”“長在土里的莊稼”“行動不得”等可知，文章多用日常生活用語，語言直白，使讀者通俗易懂；由原文“在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田討生活的了”中的“可能”“至多只有”“最大多數”等詞語可知，原文中作者用詞準確，使語言準確，范圍清楚；由原文“鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”“而且，據說凡是從這個農業老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統”“農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的”可知，文中“因為”“而且”“也”等關聯詞語的大量使用，使文章論證邏輯嚴密。

5.①鄉土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現代社會的流動性；②鄉土社會尊崇的是禮俗，它與現代社會尊崇的法理精神不符；③鄉土社會對世界的認識只限于個別關聯，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求；④鄉土社會所養成的生活方式與現代社會產生流弊。【解析】本題考查分析、運用文中信息的能力。①由原文“我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的”“不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜”可知，鄉土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現代社會的流動性；②由原文“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是‘習’出來的禮俗。從俗即是從心”“在鄉土社會中法律是無從發生的。‘這不是見外了嗎？’鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，鄉土社會尊崇的是禮俗，它與現代社會尊崇的法理精神不符；③由原文“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”可知，鄉土社會對世界的認識只限于個別關聯，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求；④由原文“在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊”可知，鄉土社會所養成的生活方式與現代社會產生流弊。【全國卷地區選做】（一）論述類文本閱讀1．B【解析】本題考查分析、概括作者在文中的觀點態度的能力。A項有誤。“書法教育重‘道’，必須建立在“技”的基礎上。”此句解釋了“道”“技”的關系，是分論點，不是中心論點。B項正確。由文章第①段“在筆者看來，書法教育要‘技’‘道’并重”可知“書法教育要‘技’‘道’并重”是中心論點。C項有誤。“學習書法要以前人為師，以經典為師”一句闡述的是學習書法的方法，不是中心論點。D項有誤。此句解釋了古人所求之“道”的含義，不是中心論點。2．D【解析】本題考查對內容的理解能力。D項有誤。由第③段“清末學者魏源說：‘技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。’書法教育應加強對‘道’的關注，卻也不能忽略書法的技能訓練”可知“書法教育應加強對“道”的關注，卻也不能忽略書法的技能訓練”是對魏源的觀點的解釋，并不是作者的觀點，表述有誤。3．A【解析】本題考查對內容的理解概括能力。A項有誤。從第④段“學習書法基本是以前人為師，以經典為師，這種學習模式與繪畫有所不同。學習繪畫除了向經典范本學習以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫生來訓練基礎技能，但書法必須依靠對經典作品的反復臨習來提高技法”可知“學習書法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經典為師”表述有誤。（二）實用類文本閱讀4．C【解析】本題考查篩選并辨析信息的能力。C項“張岱年認為中華民族走向復興依靠的應該是中華民族哲學的新生”以偏概全，原文是說“惟有賴文化之再生，然后中華民族才能復興”。哲學只是文化的一部分。

5．B【解析】本題考查比較、辨析多個信息的能力。A項“一生中最難忘”的說法有失嚴謹，由原文“86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的‘第一次’時說”可知，抗戰勝利是他難忘的“第一次”之一，但是否“最難忘”文中沒有提及。C項“有了……就能夠……”表述過于絕對。由原文“中國民族現值生死存亡之機，應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲學”可知，“勇猛宏毅能應付危機的哲學”對拯救中華民族而言，是必要條件，而非充分條件。D項“抗戰勝利后，他開始撰寫自己的哲學理論專著，意欲開創新的社會風氣”表述錯誤，原文說張岱年的哲學理論專著的撰寫始于太平洋戰爭爆發的1941年。

6．①直接引用張岱年創作的詩歌，能夠更加真實而具體地展示他的愛國主義情懷，便于讀者更好地了解他學術救國的思想出發點。②照應文章開頭，點明張岱年把“1945年8月15日聽到日本投降的消息”看作生命中“最有意義的第一次”的內在原因。文章前后呼應，結構嚴謹。【解析】本題考查分析引用的作用的能力。①先看詩歌內容，“我們創造了崇高的偉大文明，我們從來有光輝的革命傳統。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續以至于無窮”“然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星”，從這些詩句中，我們不難感受到張岱年深沉而誠摯的愛國熱忱，而這種愛國思想，正是張岱年學術救國思想的根源，“我少年時期，對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴重，于是萌發了愛國之心，喚起了愛國主義的情感。深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學術救國的道路”“在這條道路上，張岱年始終把對哲學理論、中國哲學史和文化問題的研究同中華民族的偉大復興聯系在一起”。因此，直接引用張岱年創作的詩歌，能夠更加真實而具體地展示他的愛國主義情懷，便于讀者更好地了解他學術救國的思想出發點。②詩歌后面說“一位哲學家在抗戰的艱難歲月中寫出這樣的詩句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當他聽到抗戰勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂的一天”，而文章開頭即說“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次”。因此引用詩句照應文章開頭，點明張岱年把“1945年8月15日聽到日本投降的消息”看作生命中“最有意義的第一次”的內在原因。文章前后呼應，結構嚴謹。【新課標卷地區選做】主題：青春（散文）閱讀下面的文字，完成問題。蝶兒飛走梁曉聲田維同學給我留下的印象是很深的。而且，也是很好的。她曾是我所開的選修課的學生。每次上課她都提前幾分鐘來到教室，從沒遲到過，也從沒在教室里吃過東西，或在我講課時伏于桌上，更沒在我講課時睡著過……分明的，她和同宿舍的一名女生很要好。往常是她們雙雙走入教室，每并坐第一排或第二排。有次課間，我問她倆：“你們形影不離似的，是不是互相之間很友愛啊？”她倆對視一眼，都微微一笑。和田維同宿舍的那一名女生說：“是啊！”田維卻什么也沒說，目光沉靜地看著那一位女同學，表情欣慰。大約就是在那一堂課后，我在自己的教師信箱里發現了田維寫給我的一封信。她的字，寫得別提多么認真了。筆畫工整，接近著仿宋體。兩頁半筆記本紙的一封信，竟無一處勾改過。她對標點符號之運用，像對寫字一樣認真。即使在我們中文系的學生中，對漢字書寫及標點符號如許認真者，是不多的。那封信使我了解到，她不幸患著一種接近是血癌的疾病。自此，我再見到她，心情每每沉郁。然而我眼中的她，一如以往是一名文文靜靜的小女生。我覺得她的內心，似乎是波瀾不驚的。在那一班女生中，她也確乎是看起來小的。不僅指她的身個兒，還指她給我的特殊印象——在我看來，她仿佛仍懷有一顆潔凈的初中女生的心。俗世染人，現而今，有那樣一顆潔凈心的初中女生，大約也是不多的吧？某一節課上，我要求幾名同學到黑板前，面向大家，發表對一部電影的看法。也請田維到黑板前，對幾名同學的評說給出分數，并陳述她自己的給分原則。那幾名同學有些像參賽選手，而田維如同評委主席。沒想到田維給出的分數竟極為服眾。她的陳述言簡意賅，同樣令大家滿意。我想，一個事實肯定是，那一堂課上，她的中文能力表現良好，又加深了我對她的印象……其后她缺了好多堂課，我暗問她的室友，得到的回答是：“田維又住院了。”一個“又”字，使我沉默無語。田維又出現在課堂上時，我什么都沒有問她，若無其事似的。但講課時，總會情不自禁地看著她。學期考試時，田維早早地就到教室里了。那一天她很反常，坐到了最后一排去。考題是散文或評論，任選一篇；沒有任何一名同學預先知道考題。我不明白田維為什么要坐到最后一排去。我猜測也許是她的一種下意識使然——比如毫無準備的現場寫作格外感到壓力，比如那一天覺得自己身體狀態不好，所以，作為監考老師，又不由得經常將目光望向她，在內心里對她說：“田維，只要你寫夠了兩千字，哪怕愧對‘寫作’二字，老師也會給你及格的……”她卻始終在埋頭寫著。止筆沉思之際，也并不抬起頭來。在五十余份考卷中，出乎我意料的是——田維的卷面狀態最佳。字跡更工整了，行段清晰，一目了然，標點符號也標得分明、規范、正確。那是五十余份考卷中唯一一份考生自己一處也未勾改過的考卷；一如她曾寫給我的信。那也是五十余份考卷中唯一一份我一處都未改錯的考卷。肯定的，那種情況對于任何一位判中文考卷的老師都是不多見的。散文題有兩則——《雪》或《雨》，可寫景，可敘事。田維選擇了《雪》，敘事寫法。寫到了自己的童年，寫到了奶奶對她的愛。我至今仍記得她寫到的某些細節——冬天放學回家，奶奶一見到她，立刻解開衣襟，將她那雙凍得通紅的小手緊夾在奶奶溫暖的腋下……感冒從小對她就是一件嚴重的事情，奶奶在冬季來臨之前，為她做了一身厚厚的棉衣褲，使她穿上了像小熊貓，自己覺得好笑，奶奶卻極有成就感……在大學中文學子們的寫作中，內容自戀的現象多，時髦寫作的現象多，無病呻吟的現象多，真情寫作卻是不怎么多的。田維落在考卷上的那些文字，情真意切。我給了她99分，抑或100分。我記不清了，總之是全班最高分。我不認為我給她的分數是有失標準的。我只承認，我給予田維的分數，具有主張的性質。排開我自己的想法不談，即使由別位老師來判，在那五十余份考卷中，田維的分數也必然將是最高的；只不過別位老師，也許不會像我一樣重視她的考卷所體現出的示范意義……她竟悄悄地走了，我心愀然。她竟在假期里悄悄地走了，老師們和同學們都沒能一起送她走，這使我們更加難過。田維是一名熱愛中文的女學子，也是一名極適合學中文的女學子。我們教的中文，是主張從良好情懷的心里發芽的中文。這樣的一顆心，田維無疑是有的。現在我終于明白了，她目光里那一種超乎她年齡的沉靜，對于我們都意味著些什么了。經常與死神波瀾不驚地對視的人，是了不起的人。田維作為中文女學子，之所以對漢字心懷莊重，我以為也許是基于這樣的想法——要寫，就認認真真地寫。而且，當成一次寶貴的機會來對待。這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬。蝶兒飛走了……讓我們用哀思低唱一曲《詠蝶》……2007年9月8日于北京（有刪改）1．下列對文章相關內容的理解，正確的一項是A．對于“我”的詢問，田維與同宿舍的女生“對視”“微微一笑”，表現了朋友間的默契、友愛；沉靜不語突出了田維的文靜。B．田維寫給“我”的信，讓“我”驚嘆于她書寫以及運用標點符號的認真，了解到病情，“我”更加關注、同情她的脆弱。C．田維住院后又出現在課堂上，“我什么都沒有問她，若無其事似的”是因為“我”已受到田維性格的感染以及對田維的苦痛感到無奈。D．文章肯定、贊美田維是為了借此批評“俗世染人”人心不古以及大學中文學子寫作中的不良現象，切中時弊，發人深省。2．下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．文章開篇強調印象是“很深的”“很好的”，總領全文，交代了主要人物，也為下文敘事張本，文字簡潔，情感深沉。B．“五十余份考卷中唯一……考卷”反復出現，表現了田維一如既往的認真態度，以及“我”對她的充分肯定與贊美。C．文章敘寫散文《雪》中的細節，表明文章留給“我”的印象很深，直觀、形象地展現散文《雪》中語言的精美、絢麗。D．“蝶兒飛走了……”用美麗而凄婉的意象陳述了田維不幸離世的事實，含蓄蘊藉，使文章的結尾富有韻味。3．文章里說“這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬”，這句話有哪些含意？請結合文本簡要說明。4．文章畫橫線的文字反復敘寫“我”監考時的心理活動，有什么作用？【全國卷地區選做】主題：多樣的文化（小小說）閱讀下面的文字，完成問題。沒文化

[俄]安德烈·馬卡羅夫科利亞·瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了。“這是上帝賞給我們的，”妻子說，“因為我們受的折磨。”“你胡說什么？”科利亞頂了妻子一句，“我們受了什么折磨？是上帝收去了。”“上帝把她收去了，”妻子也不甘示弱，“可賞賜了我們，就是那套房子，以示公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？”科利亞沒有再爭辯，公平就公平吧。半年過去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現在科利亞在這套房子里來來回回地踱步，四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。姑媽一生從教，是一個非常有文化修養的女人，僅書就擺滿了五個古舊的大書櫥。可她生活非常清貧，只有一臺老式圓角冰箱、一臺電子管電視機和一臺單缸半自動洗衣機。現在他們要把這些寶貝當垃圾扔掉。妻子想把這些書也一塊兒扔了，但科利亞沒同意。“我要在整面墻上定做一個漂亮的書柜，”科利亞說，“這樣我們家也有藏書了，也有文化氣息了，終于像個書香門第了。”他說完，像個孩子似的坐在了這堆書旁。“沒有帶圖的。”妻子調侃了一句就去廚房了。怎么沒有！科利亞真的找到了幾本圖畫書，小時候姑媽親自給他讀過，有《一只小灰鴨》《小紅帽》《一個士兵》等。這幾本書薄薄的，沒多少頁碼。科利亞突然笑了起來，想起了故事里那個士兵是怎么在一個吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的。科利亞把這幾本書摞在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知什么時候有呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩集使勁回憶了半天，也就記得在中學教學大綱中有那首《大門前的沉思》。普希金的詩記得還算強點兒，《我記得那美妙的一瞬》，他零零碎碎地記得幾個片段，可也都是兩三行而已。科利亞著實埋怨了一番自己沒文化，剛要潛心閱讀，填補一下大腦的空白，妻子就喊他把那臺洗衣機先拖走扔掉。他們舉家喬遷后，科利亞立刻叫來了一位師傅，讓他測量了一下墻上要定做的書柜的尺寸，計算了定做費用。那位師傅很快就給出了預算，但科利亞家的第一筆支出買的卻是一臺新電視機。他們選的那臺電視機大得簡直就像一塊電影銀幕，于是這些書暫時被挪到另一面墻邊去了。一個月后，妻子又買了一套床具，那套床具實在太寬太大了，這些書只好又換了地方。又過了一個月，妻子偶然在一個展銷會上買到了一套壁柜，帶梳妝臺，梳妝臺鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈。“兒子，”科利亞懇求道，“把書放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有文化。”“什么？”兒子把一只耳塞從耳朵里拿出來說，“不行，我整個這面墻上就掛一輛自行車。你還是給我買電子書吧，最好是一部新款的iPad。”兒子說完又把耳塞塞進耳朵，伴著音樂邁著舞步走了。“怎么搞的！”科利亞把這些書一摞摞地塞進了電視機對面的角落里，百思不得其解。“原來我們一家三口在一個房間里都住得下，可現在一整套房子里竟然連一本書都放不下了。老婆！”他怒吼道，“我們家就不能有點兒文化嗎？”“那就看第五頻道的文化臺吧！”妻子回敬道。后來科利亞出差了兩個星期。他回來時，姑媽的那些書已經沒了蹤影。他出差的時候，妻子發了一則啟事：“藏書出售，傳世經典。”書當天就被人運走了，而賣書的錢妻子則買了一只小轉角沙發，正好擺在了電視機對面。只有三本書幸免于難，這三本書一直在科利亞的床底下放著，他從來沒拿出來過，但名字似乎還記得。第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非常枯燥，一看就犯困，而且作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛倫·坡的，一位美國作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽默作品，叫《三十只狗崽》，是一個叫米哈伊爾的人寫的，里面的故事很有意思，但是關于狗的話一句也沒有，寫的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管是電視，還是互聯網，作者寫這本書的時候都沒有，只有帶著一個圓圓的小喇叭的收音機。科利亞難過了一段時間后又像從前一樣該怎么過就怎么過了，不再想什么文化。（有刪改）1．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．在科利亞的妻子看來，他們一家能夠繼承姑媽的一套房子是上天給予的補償，她并未因此而感念姑媽，由此可知她是一個不知感恩的人。B．小說中的“姑媽”是次要人物，但也是線索人物，她一生從教，是一個非常有文化修養的人，和科利亞夫婦形成鮮明對比，有利于突出主旨。C．科利亞的妻子最終還是把姑媽留下的書賣掉了，因為在她看來，這些書是沒有用的東西，這照應了文章的標題“沒文化”。D．文中多次提到電視，是為了把“影像化”生活與“文字化”生活做對立，彰顯兩種不同的生活追求的矛盾沖突以及最后的解決。2．請閱讀下面關于圓形人物的論述，據此標準，判斷“科利亞”是否為圓形人物，并闡明理由。檢驗一個人物是否圓形的標準，是看它能否以令人信服的方式讓我們感到意外。如果它從不讓我們感到意外，它就是扁的，假使它讓我們感到了意外卻并不令人信服，它就是扁的想冒充圓的。——E·M·福斯特《小說面面觀》3．本文反映了怎樣的社會現象？請結合文本并聯系現實，談談你對這種現象的認識。答案與解析【新課標卷地區選做】1．A【解析】本題考查分析、理解文章內容的能力。B項，“同情她的脆弱”錯，根據“她仿佛仍懷有一顆潔凈的初中女生的心”可知，應是我被田維的精神所感染，更加欽佩她內心的純凈與強大。C項，“對田維的苦痛感到無奈”錯，于文無據。田維重新出現在課堂，“我”內心是欣慰的，所以表現出“若無其事似的”，并非是因為無奈。D項，“借此批評‘俗世染人’人心不古以及大學中文學子寫作中的不良現象，切中時弊，發人深省”錯，過度解讀。本文主旨是通過對田維的回憶，表達對田維的敬佩與懷念。2．C【解析】本題考查分析文章藝術特色的能力。C項，“精美、絢麗”錯，根據“立刻解開衣襟，將她那雙凍得通紅的小手緊夾在奶奶溫暖的腋下”“田維落在考卷上的那些文字，情真意切”可知，散文《雪》語言質樸，充滿真情。3．①田維遭受病痛，假期里悄然離世，令我傷悲；②田維對中文的熱愛、對漢字心懷莊重令我肅然；③田維對學習、生活的熱愛與珍惜，面對死亡的平靜與無畏，令我敬重。【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。①根據“她竟悄悄地走了，我心愀然”“她竟在假期里悄悄地走了，老師們和同學們都沒能一起送她走，這使我們更加難過”可知，田維遭受病痛，假期里悄然離世，令我傷悲。②根據“字跡更工整了，行段清晰，一目了然，標點符號也標得分明、規范、正確”“田維作為中文女學子，之所以對漢字心懷莊重，我以為也許還是基于這樣的想法——要寫，就認認真真地寫。而且，當成一次寶貴的機會來對待”可知，田維對中文的熱愛、對漢字心懷莊重令我肅然。③根據“從沒遲到過，也從沒在教室里吃過東西，或在我講課時伏于桌上，更沒在我講課時睡著過”“我們教的中文，是主張從良好情懷的心里發芽的中文”“這樣的一顆心，田維無疑是有的”“經常與死神波瀾不驚地對視的人，是了不起的人”可知，田維對學習、生活的熱愛與珍惜，面對死亡的平靜與無畏，令我敬重。4．①寫“我不明白”，表明“我”的疑惑，設置懸念，使敘事有波瀾，增強文章的可讀性；②寫“我猜測”，照應上文對田維身患疾病的介紹，又表達了“我”對田維的牽掛與擔憂；③寫“在內心里對她說”，表達對田維的擔憂與關懷，巧設鋪墊，與后文田維考了高分形成對比；④反復敘寫“我”的心理活動，抒發復雜情感，豐富文章內容，增強了文章的現場感與真實性。【解析】本題考查分析情節和語段作用的能力。①根據“她們雙雙走入教室，每并坐第一排或第二排”“那一天她很反常，坐到了最后一排去”，考試當天田維的反常表現，使“我”內心疑惑，所以“我不明白”，這樣寫設置懸念，使得文章起伏波瀾，大大增強了文章的可讀性。②根據“那封信使我了解到，她不幸患著一種接近是血癌的疾病”可知，“我”已經知曉了田維的病情，因為今天的反常表現，“我”只能猜測，可能與病情有關，這樣很自然地照應了上文。同時這一猜測也說明了“我”對田維的關心。③畫線句子“只要你寫夠了兩千字，哪怕愧對‘寫作’二字，老師也會給你及格的”，與后文“在五十余份考卷中，出乎我意料的是—