哈爾濱師大附中東北師大附中遼寧省實驗中學

2023年高三第一次聯合模擬考試

語文試題

本試卷共23題，共150分，共8頁。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

熊十力說“《中庸》本演易之書"，馮友蘭也把“易庸”連在一起講，說“《中

席》的主要意思與《易傳》的主要意思，有許多相同之處”。但實際上，《易》《庸》

很有不同。《易》是世界觀，《庸》則將它轉為內在論：《易》是由天而人，對外在

世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證。《庸》卻完全以人的意識修養為中心，

主要是對內在人性心靈的形而上的發掘。也正因為《中庸》主要是內在的追求意識，

所以從信奉佛教的梁武帝到大講人性的宋明理學，一直到今日的所謂“現代新儒家”，

都十分重視它。

《易傳》承續荀子，吸收了《老子》“道”的思想，從外在歷史眼界出發，建立

起天人相通的世界觀；《中庸》承續孟子，也吸取了“道”的思想，從內在心性出發，

建立了同樣的世界觀。《中庸》的基本特征是將儒學出發點立足地的“修身”賦以世

界觀的形而上基石，提出了“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的總綱領，從

而把“人性”提到“天命”高度，進一步把“天”與“人”聯結起來，發展了孟子理

論。

《中庸》撇開了寬廣的歷史進程，顯得拘謹而局促，但它在理論建構的精深緊湊

上，卻又超過了《易傳》。它與《易傳》的共同處在于對道家世界觀的吸取改造。在

道家，“道”是最高功能和實體，“天法道”（《老子》），“道”高于"天”：儒

家則相反，“天”高于“道”，“道之大原出于天，天不變道亦不變”（董仲舒）。

儒家之所以能如此，正是通過《易傳》《中庸》而確定的。“道”是無心的，無往而

不在；“天”是有心的，與人親近而相通。正是《易傳》賦予“天”以與人相通的生

命、情感；《中庸》則更使“人性”成為“天命”，遵循這個“天命”便是“道”。

而它們基本共性又都是“不息”。《易傳》講“天行健，君子以自強不息”，《中庸》

講“故至誠無息”，都把儒學重“學”、重“教”、重人為、重修養的內容賦予了自

然的“道”和主宰的“天”。《中庸》強調“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

這就把老子、韓非那種君臨萬物、冷漠無情的客觀規律性的“道”，化而為與人的每

一刻的存在、作為、修養，意識相貫通交融而合一的“道”。“天道”“人道”從而

就是一個“道”。這本是儒家傳統思想，但《中庸》把它提到了形而上學的世界觀高

度；正因為此，在這個“天道”“人道”相合一亦即客觀世界的規律性與主體存在的

目的性相合一的“道”中，人于是就可以“參天地”“贊化育”，達到所謂“中和”

的最高境界了。

（摘編白李澤厚《荀易庸記要》）

材料二：

關于《中庸》的作者，歷史上的說法可謂林林總總，值得分析梳理。司馬遷、鄭

玄稱《中庸》是孔子之孫子思所作。南宋朱熹認為《中庸》的作者應該是子思及其弟

子。從唐宋開始，“道統論”興起而形成儒家知識基本譜系，子思上承曾參而下啟孟

子，在儒家“道統”傳承中具有承前啟后的重要地位，而《中庸》也成為儒家心性理

論的主要理論綱領。

自宋代開始學術界懷疑思潮興起，《中庸》作者為子思的說法受到質疑。宋代歐

陽修對《中庸》出自子思提出異議，認為子思之說與孔子思想不符。南宋的葉適在其

《習學紀言序目》中也表示了懷疑。清袁枚、葉酉、俞槌等因《中庸》中有“車同軌，

書同文”等語，認為《中庸》非子思所作，而必然晚出。清人崔述認為“《中庸》獨

探嘖索隱.，欲極微妙之致，與孔、孟之言皆不類。............《中庸》必非子思所

作。”馮友蘭則認為：“《中庸》似就孟子之學說加以發揮，似秦漢時孟子一派之儒

者所作。”這些說法，幾乎剝奪了子思《中庸》的著作權。

其實，通過文獻考訂，也可以發現今本《中庸》成書有一個復雜過程。《中庸》

和《誠明》原本是獨立的兩篇。在其后的發展中，這兩篇才被編在一起形成今本《中

庸》，孟子最先引用過今本《中庸》多處。孟子之后，荀子所作《不茍》篇與今本《中

庸》也有密切關系，但與孟子不同的是，荀子不僅說到“中庸”而且說到“誠”，表

現出把二者融合在一起的傾向。這已然說明《中庸》成書早于孟子荀子時代，而因《中

席》有“車同軌，書同文”之言而認為其成書必然晚于秦代，也是站不住腳的，因為

戰國時期的《管子》也有這樣的話：“衡石稱，斗斛一量，丈尺一尊制，戈兵一度，

書同名，車同軌，此至正也。”經過考訂得到的結論是：《中庸》作者是子思及其弟

子。子思上承曾參下啟孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。他與其弟子經過

擴充、濃縮、精煉而修成的《中庸》一書最終成為儒家心性理論方面的重要文獻。受

到子思的思想影響，孟子進一步發揮其學說，而逐漸形成“思孟學派”。所以《二程

集?河南程氏遺書》說：“孔子沒，曾子之道日益光大。孔子沒，傳孔子之道者，曾

子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊。”

這一記述，當基本符合事實。從《中庸》的基本觀點和孟子的思想比較來看，源流亦

當如此。二者只是思想詳略有所不同，而沒有精神本質的區別。因此，子思作《中庸》

的說法為歷代注疏家所遵循。

（摘編自王岳川《大學中庸講演錄》）

1.根據材料一的內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.《中庸》傾向于內在追求，無論信奉佛教的梁武帝，還是大講人性的宋明理學，

乃至“現代新儒家”都十分重視。

B.《易傳》和《中庸》都吸收了《老子》“道”的思想，分別從外在歷史眼界和

內在心性出發，建立起天人相通的世界觀。

C.儒家思想與道家相反，認為“天”高于“道”，因而“人性”必須遵循“天命”，

必須遵循自然的“道”和主宰的“天”。

D.老子、韓非的“道”都符合客觀規律，冷漠無情；《中庸》里的“道”是主客

觀的統一，是“天道”與“人道”的統一。

2.下列對兩則材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.《易》是世界觀，《庸》是內在論，熊十力和馮友蘭關于《易》《庸》有許多

相同之處的說法是錯誤的。

B.《中庸》吸取和改造了道家世界觀，認為“天”高于“道”，并且“天”是有

心的，與人親近而相通。

C.宋代的歐陽修和南宋的葉適都以子思之說與孔子思想不符為由，認為《中庸》

不是孔子之孫子思所作。

D.戰國時代的《管子》中有“書同名，車同軌”這樣的話，間接證明了《中庸》

的成書也應該在戰國時代。

3.下列各項言論中，不能體現材料闡釋的《中席》儒家思想內涵的一項是（3分）

A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。

B.誠者天之道也，誠之者人之道也。

C.一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。

D.夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。

4.材料一運用對比論證方法論述了《易傳》和《中庸》的不同，請簡要概述二者

有哪些不同。（6分）

5.關于《中庸》，材料一和材料二的論述側重點有何不同？請簡要說明。（4分）

（二）現代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文章，完成6?9題。

魔咒

冷鬼

他決定去殺一個人，準確地說是用汽車軋死一個人。這個想法已經生根了十年。

這個想法也折磨了他十年。

十年前，他在大一的暑假回到家鄉。下午五時許，天熱得讓狗吐舌頭。門前有一

棵大棗樹，他坐在一個小木凳上在大棗樹下乘涼，他在右側放著一盆涼水，他的脖子

上搭著一條濕毛巾，手里拿著一本書。

遠處，大她上的熱浪被明晃晃的陽光罩著，呈現出虛幻般的煩心境況。

突然，他家的一只鴨子奔命似的逃回來，后面一只老母雞套著毛瘋狂追趕。他立

馬站起，順手取下脖子上的濕毛巾，對著老母雞迅猛地一裹，老母雞竟被甩到半空，

隨后重重地摔到地上，并沒有立即死，而是從地上躍起，向回奔去，奔到自家大門前

才氣絕身亡。

這完全出乎他的意料，他覺得自己行為過當了。他覺得自己對不起這只母雞。他

主動地向鄰居家走去。他向母雞女主人道歉并愿意雙倍價格賠償。

母雞的女主人不同意，也不接受道歉，說他是故意殺死了她的雞，故意殺雞罪！

在他殺死這只母雞之前，兩家已有些積怨。

很快，母雞的男主人回來了，男主人的父母也陸續回來。

他的弟弟妹妹和父母也很快出現在現場。

爭吵迅速升級到罵大街。

深夜十二點，一場突如其來的雷陣雨才結束了這場“戰事”。

在陣雨中，母雞的女主人罵了一句：“誰不憑良心，就讓汽車軋死誰！”

他的母親回罵：“對，不憑良心就讓汽車軋死她！”

那夜，他一夜未眠。他討厭這樣的生活。后來，他逃離了這樣的生活。他大學畢

業后在市里一家國有企業工作，年薪頗豐。但母雞女主人的那句話卻種在了他的心里。

他知道，母雞女主人的本意，是詛咒他被汽車軋死，而不是“誰.......誰........”"

的選擇題。這射向兒子的詛咒用意惡毒至極，才讓母親護犢子的本性債張拼命回詛，

但仍重創了母親的心。這幾乎變成了一句魔咒，在不經意間，比如在看電視里汽車追

逐的畫面時，戈者在某次過馬路時，或者在某次的夢里...........他都會莫名其妙

地想起這句話。

“可惡！”一想起這句話，他的頭就感覺有些大，甚至有些痛，這句話揮之不去

T,在他罵的時候，他的仇恨與日俱增。

莫名其妙的仇恨，可笑的仇恨，太具個性化的仇恨，他明知道這是仇起青蘋之末，

且與自己所受的教育完全不匹配，但無法平息。

工作七年后，他先買了房子，又買了一輛小汽車。在開上新汽車三個月的一個午

后，當時他在高速公路上，當他超越一輛貨車時，他又突然莫名她想起了母雞女主人

的這句咒語。他搖了搖頭，從牙縫里低沉地吐出一句話：“我要軋死你！”

副駕駛上的妻子睡得迷迷糊糊，突然如潑冷水般地醒來，問道：“你說什么？”

“沒什么，睡吧。”他點燃一支煙。

妻子頭一歪又面帶微笑地睡去。

從這一刻起，他要軋死母雞女主人的心情越來越強烈。他要讓她死在車輪之下以

證明她是不憑良心的人。他要讓原村人都知道她的死與她不憑良心有直接關系。

冬日午后，陽光干凈。他開著車向家鄉馳去。他突然想起了荊軻刺秦王的故事，

面目嚴肅起來。“十步殺一人，千里不留行。”他又想起了李白的瀟灑，也感覺自己

是一位高手了，故而微笑起來。

車的右轉燈像鬼眼一樣閃爍，他的汽車駛入了家鄉村莊的道路。

他發現村莊一下子變得美麗起來，與記憶里的泥濘村莊大不一樣。父母去世后，

他已經三年沒有回來了。

他感嘆著這種變化。

不經意間，他猛然看到前面有一個熟悉的身影一騎著電瓶車。很快，他低語了一

聲：“那個女人！”又道：“真是個好機會！”但他的心竟有些慌亂了一此行是“殺”

前偵察的。

“殺，還是不殺？”他的心跳得無比厲害。

思考中，他的汽車箭一般向前飛馳。

突然，他的汽車發出緊急制動的聲音一他的汽車與她的電瓶車相距兩米來遠時，

她的電瓶車突然歪倒，人和車均翻進了路邊的河里。

他不假思索，毫不猶豫地跳進河里，救起了這個自己仇恨了十年，本意要殺死的

女人。

他手臂受傷住進了醫院。

她來看他。

客氣了一會，他們敘起了家鄉。

他突然問：“你當時電瓶車騎得好好的，怎么突然就翻進了河里？”

她臉紅了一下，猶豫了一小會，道：“不怕你笑話，我當時懷疑后面的汽車想軋

死我，嚇得頭一暈，就....”

他的臉忽地一熱。

他故作淡定道：“怎么會有這種想法？”她迎著他的目光道：“十年前????

他眼眶溫潤了，轉過臉去。

她問他：“你當時回來干什么？”

他說：“看看老屋子。”

她又說：“你為什么要救我？”

他小聲道，像自語：“你也救了我。”

（原載《安徽文學》2021年第2期）

6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（3分）

A.“他覺得自己對不起這只母雞”，因為“他”沒有預料到自己的行為會導致母

雞的死亡，“他”心生歉意，于是主動找鄰居道歉并愿意賠償。

B.當駕車駛入家鄉村莊的道路時，“他”發現村莊一下子變得美麗起來，這一描

寫暗示“他”的心理已發生了變化，此時“他”已經消除了殺人的念頭。

C.“他”決意要軋死母雞的女主人，想讓“誰不憑良心，就讓汽車軋死誰”這句

話在母雞女主人身上得到驗證，“他”要讓原村人都知道她的死與她不憑良心有直接

關系。

D.“他”手臂受傷住進了醫院，母雞的女主人來探望，說到懷疑后面的汽車想軋

死自己的時候，“他”的臉忽地一熱，表現了“他”的忐忑與歉意。

7.下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.本文采用倒敘的手法，先交待了“他決定去殺一個人”的選擇，然后再從故事

起因開始講起，制造了懸念，引人入勝。

B.“天熱得讓狗吐舌頭”“大地上的熱浪被明晃晃的陽光罩著”這些環境描寫暗

示著人因天熱而煩躁，為后文情節的發展作了鋪墊。

C.小說采用第三人稱來敘述，注重人物的心理描寫，既反映了人物的思想變化,

又能讓讀者的情緒隨著主人公的心理變化而變化，使文章頗具吸引力。

D.“莫名其妙的仇恨，可笑的仇恨，太具個性化的仇恨”運用排比手法寫出了“他”

對仇恨的客觀認識，表明“他”能理性地對待仇恨，語言平實又不失精當。

8.文中的“他”被仇恨折磨了十年，最終化解了仇恨，請簡要分析“他”的心路

歷程。（4分）

9.結合文本，談談以“魔咒”為題有什么好處。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

趙武靈王愛少子何，欲及其生而立之。五月戊申，大朝東宮，傳國于何，以肥義

為相。惠文王踐昨，武靈王自號“主父”。

趙主父封其長子章于代，號日安陽君。安陽君素侈，心不服其弟。主父使田不禮

相之。李兌謂肥義日：“公子章強壯而志驕，黨眾而欲大，田不禮忍殺而驕，二人相

得，必有陰謀。夫小人有欲，輕慮淺謀，徒見其利，不顧其害，難必不久矣。子任重

而勢大，亂之所始而禍之所集也。子何不稱疾毋出而傳政于公子成，毋為禍梯，不亦

可乎！"肥義日：“昔者主父以王屬義也，曰：'毋變而度，毋易而慮，堅守一心，

以歿而世!’義再拜受命而籍之。吾欲全吾言，安得全吾身乎！吾言已在前矣，終不

敢失！”李兌涕泣而出。

主父使惠文王朝群臣而自從旁袞:之，見其長子反北面。俅然訕于其弟，心憐之，

于是乃欲分趙而王公子章于代，計未決而輟。主父及王游沙兵異宮公子章田不禮以其

徒作亂詐以主父令召王肥義先入殺之。公子成與李兌自國至，乃起四邑之兵入距難，

殺公子章及田不禮，滅其黨。是時惠文王少，成、兌專政。

公子章之敗也，往走主父，主父開之。成、兌因圍主父宮。公子章死，成、兌謀

日：“以章故，圍主父；即解兵，吾屬夷矣！”乃遂圍之，令宮中人悉出。主父欲出

不得，又不得食，探雀轂而食之。三月馀，餓死沙丘宮。

（節選自《資治通鑒?周紀四》，有刪改）

材料二：

范睢目：“臣聞：善為國者，內固其威，而外重其權。《詩》日：'木實繁者披

其枝，披其枝者傷其心。大其都者危其國，尊其臣者卑其主。‘淖齒管齊之權，縮閔

王之筋，縣之廟梁，宿昔而死；李兌用趙，減食主父，百日而餓死。今秦，太后、穰

侯用事，高陵、涇陽佐之，卒無秦王，此亦淖齒、李兌之類已!臣今見王獨立于廟朝

矣，且臣將恐后世之有秦國者，非王之子孫也！”秦王懼，于是乃廢太后，逐穰侯，

出高陵，走涇陽于關外。

（節選自《戰國策?秦策三》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.主父及王游沙丘異宮/公子章/田不禮以其徒/作亂/詐以主父令召王/肥義先/

人殺之/

B.主父及王游沙丘/異宮/公子章/田不禮以其徒作舌"詐以主父令召王/肥義先人

/殺之/

C.主父及王游沙丘異宮/公子章/田不禮以其徒作舌以詐以主父令召王/肥義先/人

殺之/

D.主父及王游沙丘/異宮/公子章/田不禮以其徒/作舌L/詐以主父令召王/肥義先

人/殺之/

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.踐昨，走上昨階主位。古代廟寢堂前的主階稱昨階，踐昨又指即帝位。

B.北面，指面向北。古時臣子面向北方朝見天子，因此用“北面”指臣服于人。

C.”成、兌因圍主父宮”和“我欲因之夢吳越”兩句中的“因”字含義相同。

D.“于是乃廢太后"和“今其智乃反不能及”兩句中的“乃”字含義不相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.趙章平素為人驕橫，對弟弟趙何被立為王不服，在同樣驕橫的田不禮做國相后，

終致犯上作亂。

B.李兌認為趙章有野心而黨羽眾多，和殘忍好殺的用不禮勾結會帶來災難，他勸

肥義放棄權柄保全自己，被拒絕。

C.齊國大臣淖齒控制了齊國的政權，殘忍地將齊閔王懸吊在廟堂大梁上面，最后

使得齊閔王很快就死去了。

D.范睢認為善于治國的君王應該在朝廷內外加強自己的權威，但現在秦王并沒有

做到，所以勸秦王驅逐穰侯等人。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）毋變而度，毋易而慮，堅守一心，以歿而世！（4分）

（2）今秦，太后、穰侯用事，高陵、涇陽佐之，卒無秦王，此亦淖齒、李兌之

類已！（4分）

14.請根據兩則材料，概括趙武靈王落得被餓死的下場的原因。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首元曲，完成15?16題。

（中呂）喜春來過普天樂

趙巖

琉璃殿暖香浮細，翡翠簾深卷燕遲，夕陽芳草小亭西。間納履，見十二個粉蝶兒

飛。一個戀花心，一個攙春意。一個翩翩粉翅，一個亂點羅衣。一個掠草飛，一個穿

簾戲。一個趕過楊花西園里睡，一個與游人步步相隨。一個拍散晚煙，一個貪歡嫩蕊，

那一個與祝英臺夢里為期。

15.下列對這首元曲的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.前三句寫眼前所見景物，先室外，后室內，為十二粉蝶的出現藝術地再現了一

個優美的環境。

B.開篇兩句對仗工整，辭藻華美，描寫了庭園中幽香暗浮、簾幕低垂的景色，環

境深沉而幽靜。

C.本曲采用鋪陳的寫法，分寫了蝴蝶的種種迷人姿態，傳達出春天的勃勃生機，

刻畫逼真細膩。

D.全曲富于戲謔意味，但是并不流于庸俗佻薄，字里行間洋溢著熱愛自然、熱愛

生命之情。

16.有人評價說，全曲末句“那一個與祝英臺夢里為期”最妙，請結合作品賞析。

（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）元代戲劇家馬致遠的雜劇《青衫淚》根據白居易的詩《琵琶行》改編而成，

劇名來自詩中的“,”兩句。

（2）儒道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性。《老子》中說：“九層

之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《勸學》中說：“，

（3）古人喜歡以“芙蓉”人詩，通過這富有美感的意象傳達詩情，如

“，，

，O

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

盡管洞內洞外一點聲音都沒有，但是看到那些大大小小的雕塑，特別是看到墻上

的壁畫：（甲）人物是那樣繁多，場面是那樣富麗，顏色是那樣鮮艷，技巧是那樣純

我們內心里就不禁感到熱鬧起來。【我們仿佛親眼看到釋迦牟尼從兜率天上騎著

六牙白象下降人寰，九龍吐水為他洗浴，一下生就走了七步，口中大聲宣稱：“天上

天下，唯我獨尊。”我們仿佛看到他讀書、習藝，他,竟把一只大象拋

上天空，墜下時把土地砸了一個大坑。我們仿佛看到他射箭，連穿七個箭靶。我們仿

佛看到他修苦行，不吃東西，修了六年，（乙）把眼睛修得深如古井。（丙）我們又

仿佛看到他幡然改變主意,毅然放棄了苦行，吃了農女獻上的粥，又恢復了精力，走

向菩提樹下，同惡魔波旬搏斗，終于成了佛。】成佛后到處游行，歸示，度子，年屆

八旬，在雙林涅槃。使我們最感興趣，給我們印象最深的是那許許多多的涅槃的畫。

釋迦牟尼已經逝世，閉著眼睛，右脅向下躺在那里。他身后站著許多和尚和俗人。前

排的人已經得了道，對生死_________,臉上毫無表情。后排的人，不管是國王、各族

人民，還是和尚、尼姑，（丁）因為道行不高，塵欲未去，參不透生死之道，都號啕

大哭，有的捶胸，有的才T頭，有的擊掌，有的頓足，有的撕發，有的梨衣,o

（戊）我們真仿佛聽到哭聲震天，看到淚水流地，內心里不禁感到震動。最有趣的是

外道六師，他們看到主要敵手已死，高興得彈琴、奏樂、手舞、足蹈。在盈尺或盈丈

的墻壁上，宛然一幅人生哀樂圖。這樣的宗教畫，實際上是人世社會的真實描繪。把

千載前的社會現實，地搬到我們今天的眼前來。

18.請在文中橫線上填入恰當的成語。（4分）

19.對語段中畫橫線的語句相關說法正確的一項是（3分）

A.甲句中的幾個分句可以自由調整順序。

B.乙句和戊句都使用了比喻修辭。

C.丙句中的“幡然”可以改成“恍然”。

D.丁句整句與散句相結合，既整齊又靈動。

20.文中【】（方括號）部分由主語相同的五句話并列而成，主語“我們”出現

五次，這樣寫有什么表達效果？請結合上下文簡要說明。（6分）

（二）語言文字運用H（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

漢族當然非常偉大，漢族當然沒有理由要受到外族的屠殺和欺凌，當自己的民族

遭受危難時當然要挺身而出，進行無畏的抗爭，為了個人的私利不惜出賣民族利益的

無恥之徒當然要受到永久的唾棄，這些都是沒有異議的。問題是，不能由此而把漢族

等同于中華，與其他民族一樣，漢族也有大量的污濁、昏麟和丑惡，它的統治者常常

一再地把整個中國歷史推入“死胡同”。在這種情況下歷史有可能作出超越漢族正統

論的選擇，而這種選擇又未必是倒退。

《桃花扇》中那位秦淮名妓李香君，身份低賤而品格高潔，在清兵浩蕩南下、大

明江山風雨飄搖時節保持著多大的民族氣節！但是，她萬萬沒有想到，就在她和她的

戀人侯朝宗為抗清扶明不惜赴湯蹈火的時候，恰恰正是茍延殘喘而仍然荒淫無度的南

明小朝廷作踐了他們。李香君真想與戀人一起為大明捐軀流血，但叫她惡心的是，竟

然是大明的官僚來強逼她成婚，而使她血濺紙扇，染成“桃花"。”桃花扇底送南朝”，

這樣的朝廷就讓它去了吧，長嘆一聲，氣節、操守、抗爭、奔走，全都成了荒誕和自

嘲。雖然《桃花扇》的作者孔尚任是孔老夫子的后裔，但是對那種盲目的歷史轉史時

期的正統觀念也產生了深深的懷疑。他把這種懷疑，轉化成了筆底的滅寂和蒼涼。

21.下列各句中的引號，和文中“死胡同”的引號作用相同的一項是（3分）

A.在日本，把素食者稱為“精進者”，素食則叫作“精進料理”，這是我最近到

日本旅行才知道的。

B.中國人從小就習慣給人貼上“好人”和“壞人”的標簽，我們這一代可能感觸

更深。

C.堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲

進小樓成一統”。

D.據說，當電燈初放光明的時節，鄉人們不遠千里而來“觀光”。

22.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪

詞語，不得改變原意。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

12月20日，國家語言資源監測與研究中心、商務印書館、光明網聯合主辦的“漢

語盤點2022”揭曉儀式在京舉行。“穩”當選年度國內字。穩，體現在經濟要穩中求

進，社會要長期穩定；改革要蹄疾步穩，發展要行穩致遠；中國飯碗要端穩，就業民

生要保穩。

對于“穩”，你有怎樣的思考？請結合材料并聯系實際寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.C（在信息方面：《中庸》在《易傳》的基礎上，進一步使“人性”成為“天

命”，并且把儒學重“學”、重“教”、重人為、重修養的內容賦予了自然的“道”

和主宰的“天”。在邏輯上因果倒置。）

2.B（A項，“《易》是世界觀，《庸》是內在論”并沒有否定熊十力和馮友蘭

的觀點。C項，表述過于絕對，原文是“對《中庸》出自子思提出異議”“也表示了

懷疑”。D項，《管子》中有“書同名，車同軌”，只能否定《中庸》成書必晚于秦

代的說法，不能證明《中庸》的成書應該在戰國時代。）

3.A（《中庸》中的儒家思想是以人的意識修養為中心，立足于修身，使“天道”

“人道”相合一，A項只談及了個人修養）

4.（1）在思想傾向方面：《易》是世界觀，論證外在世界：《庸》是內在論，

對人性心靈作形而上的發掘。（2）在理論來源方面：《易傳》承續荀子，《中庸》

承續孟子。（3）在“天”“道”與人的關系方面：《易傳》賦予“天”與人相通的

生命、情感，《中庸》則更使“人性”成為天命，遵循這個“天命”便是“道”。

（每點2分）

5.材料一側重與《易傳》做對比，（1分）論述《中庸》的思想內涵。（1分）

材料二側重梳理文獻，（1分）論述《中庸》的作者是子思。（1分）

6.B（“此時他已經消除了殺人的念頭“錯誤。）

7.D（根據后文“與自己所受的教育完全不匹配，但無法平息”中可以看出“他”

對待仇恨并不理性。）

8.①因為與鄰居吵架，母雞女主人的詛咒讓他內心生恨，無法平息，成為他的魔

咒。（1分）②工作七年，買了汽車三個月后，決心要軋死母雞女主人。（1分）③

冬日午后開車去家鄉做殺前偵查時，發現女主人，想殺人，最終放棄殺人念頭，救起

落水的母雞女主人。（1分）④受傷住院時，母雞女主人來探望，二人相見泯恩仇，

心中的魔咒被打破。（1分）

9.①設置懸念，激發讀者的閱讀興趣。②是全文的線索。全文圍繞“魔咒”的產

生、發展及打破展開，結構上貫串全文。③關涉小說主旨，他用仁愛之心幫助了別人，

解除了魔咒，也解救了自己。揭示了恨是惡之源，要用仁愛消除心中的魔咒的主題。

（6分，每點2分，如果從人物形象入手分析，宮之成理，可酌情給分）

10.B（主父及王游沙丘，異宮，公子章、田不禮以其徒作亂，詐以主父令召王。

肥義先入，殺之。）

11.C（C項兩個“因”意思分別為“于是、就”和“根據、憑借”，所以錯誤。

D項兩個“乃”意思分別為“于是，就”和“竟然”。）

12.D（范睢沒有奉勸秦王驅逐這些人，是范雎陳述利害后，秦王自己驅逐的。）

13（1）不要改變你的宗旨，不要改變你的心意，要堅守一心，至死效忠！（“而”

通“爾”，你的：度，宗旨，原則：易，改變。以上三點1點1分，句意1分）

（2）當今秦國，太后、穰侯當權，高陵、涇陽輔佐他們，最終導致（老百姓）

不知道有大王，這些都是淖齒、李兌一類的人。（用事，當權，