寡人之于國也孟子千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者孟子名，字

時期鄒國人，儒家學派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為，《孟子》是記錄孟子

、思想及其言行的一部著作。軻子輿戰國孔孟亞圣仁政民貴君輕孟母一遷孟母二遷孟母三遷孟母斷織

孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去。

但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子來到膝國，膝國太子對孟子的“仁政”十分感興趣，于是孟子便在膝國實行他“仁政”的思想。遺憾的是，膝國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。成年與晚年時代孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》二、國君應以保民為職分：

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰爭。

孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內容包括孟子的政治活動、政治學說及哲學、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內容也更具體,描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經典著作之一。《孟子》——亂世的哲思老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼孟子名言譯：尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上。·天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。譯：上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。

獨樂（yüè）樂（lè），與人樂樂，孰樂？盡信書不如無書。譯：完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。譯：一個人獨自欣賞樂音快樂，和別人一道欣賞音樂也快樂，到底哪一個更快樂呢？孟子名言生于憂患，死于安樂。譯：在憂患中生存，在安樂中死亡。天時不如地利，地利不如人和譯：得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）得道者多助，失道者寡助譯：獲得道義的人，幫助他的人就多，失去道義的人，幫助他的人就少。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯：富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。孟子名言南宋朱熹將

《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經典合為“四書”。1老吾老以及人之老，__________.2__________，人皆有之.3天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，__________，___________，所以動心忍性，增益其所不能。4富貴不能淫，___________，___________，此之謂大丈夫。5天時不如地利，___________.上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。

孟府孟林亦稱亞圣林，位于鄒城市東北孟子墓碑時代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）應邀來到魏國的。魏在戰國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去。梁（魏）惠王說：“寡人沒有才能，軍隊三次在國外受挫折，太子被俘，上將戰死，國內因而空虛，以致使祖先的宗廟社稷受到羞辱，寡人非常慚愧。老先生不遠千里，屈尊親臨敝國朝廷，將用什么方法使我國得利呢？”梁惠王曰：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”朗讀課文讀準下列字音王好（）戰hào棄甲曳（）兵yè數（）罟（）不入洿（）池ɡǔwū衣（）帛（）雞豚（）狗彘（）之畜（）túnzhì庠（）序xiánɡ餓莩（）piǎoyìcùbó然而不王（）者wànɡxù移其粟（）于河內sù申之以孝悌（）tì翻譯第一段：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”之：取獨。于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河內：黃河以北兇：荒年，年成不好察:觀察無如：不如，比不上加：更梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。黃河以北的地方遇到饑荒，我就把百姓轉移到黃河以東的地方，把黃河以東的谷子調往黃河以北的地方；黃河以東的地方遇到饑荒，（我）也是這樣（做）。考察鄰國的當權者，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓沒有減少，我的百姓沒有增多，（這是）為什么呢？”翻譯第二段：孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請允許我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動。之：音節助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。何如：怎么樣？孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗來做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只逃跑五十步而恥笑別人跑了一百步，那么（你覺得這）怎么樣呢？”翻譯第三、四段曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞梁惠王說：“不行，（那些人）只是沒（跑）一百步罷了，這也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望您的百姓比鄰國多了。”翻譯第五段

不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數（cù）：密。罟（gǔ）：網。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：喪事。養生：供養活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。（如果）不耽誤農業生產的季節，糧食就（多得）吃不完；（如果）不用細密的網到池塘里捕魚，魚鱉之類的水產就（多得）吃不完；按一定季節帶著斧頭入山伐木，木材就（多得）用不完。糧食和水產（多得）吃不完，木材（多得）用不完，這樣便使百姓對生養死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。翻譯第六段“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹:名→動，栽種；之:音節助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復指；畜：動詞,喂養無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃“五畝大的宅院，種上桑樹，那么，五十歲的人（就）可以穿上絲織品的衣服了；蓄養的雞、狗、豬一類的家畜，不錯過它們繁殖時機，七十歲的人（就）可以吃上肉了；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。奪：耽誤謹：形→動，謹慎認真從事庠、序：古代的學校申：反復陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負：背著東西；戴：頂著東西百畝大的土地，不耽誤農耕的季節，那么，幾口人的家庭（就）可以不餓肚子了；認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，頭發花白的老人（就）不會在路上背著或者頂著東西（行走）了。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉折，卻王：wàng，名→動,為王,統一天下未之有也：賓語前置句七十歲的人能夠穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，（做到）這樣卻還不能統一天下稱王的，從沒有過。翻譯第七段“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；莩：餓死的人發：開倉賑濟歲：年成（諸侯貴族家的）豬狗吃人吃的東西卻不加制止，路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉救濟，百姓餓死了，就說：“‘不是我（的罪過），而是年成（不好的緣故）。”

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”是：這異：區別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了是這種說法和殺死了人卻說‘不是我（殺的），是兵器（殺的）’有什么不同呢？（只要）大王不歸罪于年成，那么，天下的百姓都回來歸順的。”語言現象總結：1、通假字2、詞類活用3、特殊句式4、古今異義5、一詞多義（1）頒白者不負戴于道路者

（2）涂有餓殍而不知發

（3）則無望民之多于鄰國也

1、通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”2、詞類活用（1）名詞活用作動詞（2）動詞活用作名詞（3）形容詞作動詞（4）使動用法（5）意動用法

①填然鼓之

②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（1）名詞活用作動詞打鼓穿稱王（2）動詞活用作名詞

①請以戰喻②是使民養生喪死無憾也。戰爭活著的人死去的人（3）形容詞作動詞謹庠序之教

認真從事（4）使動用法則移其民于河東，移其粟于河內王無罪歲

（5）意動用法使…遷移以…為罪3、特殊句式①是亦走也②非我也，兵也③是使民養生喪死無憾也（1）判斷句（2）介詞結構后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也（3）賓語前置

未之有也①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了。”③是……也

是亦走也。譯為“這是……呀。”④是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區別呢？”（4）固定句式(1)河內兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）(2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數罟不入洿池（細、密/數字或者數數）(8)樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可）4、古今異義一、(1)寫梁惠王提出“民不加多”疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內容，即使“民加多”的根本措施。文章思路

1、孟子和梁惠王是在什么背景下談話的?

“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”(《韓非子?五蠹》)

孟子所處的戰國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統一天下的態勢已初步形成。問題探究

魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。

2、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？

梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在于增兵，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？

孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。3、孟子在與梁惠王的對話中表現出怎樣的思想與主張？首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰應該讓利于民，讓民眾有得以休養生息的機會。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現實，作為最高統治者的梁惠王具有不可推卸的責任。

4、從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

春秋戰國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當時孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。

他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

孟子的性格小結：

課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調：以民為本、實行仁政是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰勝的。

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現出眾多高超之處。在本文中論辯藝術有以下特點：本文論辯藝術的高超之處：

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導和啟發，始終爭取主動，客觀上形成了結構上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調鏗鏘有力，極富音樂性，強化了小農生產豐衣足食、安居樂業的情景。

其三，層次分明,結構嚴謹。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內在聯系，使文章層層遞進，步步深入，環環相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”

孟子散文的藝術特點，具體表現在以下幾個方面：

1、結構嚴謹，孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又