一、提煉中心法1、一次,蓋達爾旅行時,有一個小學生認出了他,搶著替他提皮箱.小學生見皮箱十分破舊,便說：“先生是大名鼎鼎的蓋達爾,為什么用的皮箱卻是隨隨便便的呢?太不協調了.”“不協調嗎?如果皮箱是大名鼎鼎的,而我卻是隨隨便便的,那豈不是更糟?”可以提煉出如下兩種立意：①要做有真才實學的人，不能徒有虛表。②身外之物可以隨隨便便，做人決不能隨隨便便。第一頁第二頁，共40頁。

內斂中的美麗人之美者，無需裝扮，于舉手投足間便能引人仰慕；景之美者，無需整飾，于清明山水間便能動人心魄。（整齊句式，奪人眼球）無論人或景，其大美的關鍵，便恰恰在乎內斂。不事妝扮，素面朝天，于沉靜內斂中彰顯美好，這是為人的大智慧。（開宗明義，簡潔恰當）紅塵素世中，眼紅心熱的人們躁動不安，急切地通過各種選秀展現自己。更有甚者自知與大眾審美標準相距甚遠，便反其道而行，堂而皇之地“示丑”以搏關注。狂熱的人們啊，你們難道忘記人生來便與樸素內斂為伴，汲汲于名利最終會讓自己自食其果的道理嗎？何不收束一下自己，專注于提升內涵，升華心靈。外表的美麗只能帶來短暫的幸福，而內在的美麗卻會永遠散發馨香。（分析有理，推斷有據。呼告有真情）由于炫富而一夜成名的郭美美最終落得遭人譴責的下場，這同樣告訴我們：張揚帶給人的滿足感最終會將你推下深淵。（例證簡潔到惜墨如金的地步。）真正的美無需炫耀。這些年，“最美媽媽”“最美女孩”“最美老師”“最美司機”等事跡感動人心。茫茫人海中，前一秒與你擦肩的普通路人，下一秒可能就會成為最美的人。沒有艷麗的外表，沒有顯赫的地位，他們只是普通的人，甚至在接受如潮贊揚之際仍會紅著臉擠出一句“這沒什么”，但他們的人格的美麗同樣吸引著人們的關注與敬佩。（先反后正，點出幾個最美后，接著就是形象化的分析，非常到位。）正如蓋達爾與他的箱子，人們并不是通過名牌箱子來了解蓋達爾的成就，因此外物的好壞并不應該影響我們的判斷。（聯系材料，印證主旨）第二頁第三頁，共40頁。

國學大師季羨林，居于燕園一隅平靜度日，不講豪言壯語，不出席眾星閃耀的聚會；科技巨星袁隆平，開著普通車往返于家與試驗田間，身體黑瘦結實如同農民。真正的偉大人物不需借助外物標榜自己，因為他們于沉靜內斂中散發的光芒早已不動聲色地將所有光源掩蓋。內斂使得他們更顯與眾不同。（兩個正面論據非常簡練，卻十分有力的論證中心。）行走在茫茫人生路上，我們應時刻提醒自己莫要為一時的滿足而丟掉內斂。內斂帶來高雅，內斂帶來穩重，內斂帶來平靜，我們應掌握這一磨礪心志的法寶，給生活涂上獨特的色彩。（幾個排比句緊緊抓住主題來寫，照應題目、開頭，更照應主旨。圓形結構，珠聯璧合。）第三頁第四頁，共40頁。2、兩個臺灣觀光團到伊豆半島旅游。路況很壞，到處都是坑洞。一位導游連聲說：“路面簡直像麻子一樣，讓大家受累了。”另一個導游卻詩意盎然地對游客說：“我們現在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道，請大家快樂地體驗它的與眾不同吧！”審題立意角度一：整體把握材料。——同樣的境遇，以不同的心態去看待，感受就截然不同。——相同的問題不同的處理方法，會產生截然不同的效果。——換一種角度欣賞風景、換一種心情體驗人生。角度二：導游一的角度切入。——人生路上的“誤導”，會讓心靈受累。——面對不如意的現狀，一味的抱歉于事無濟。角度三：導游二的角度切入。——要做人生路上的“好導游”，面對人生路上的“坑洞”、坎坷，引導啟發用樂觀的心態、詩意的心靈去面對、悅納。———抱著積極樂觀的態度，人生路上處處是風景。角度四：游客的角度。——人生路上的迷人風景，不要因為其中短短一段路程坑坑洼洼而拖累整個旅程的欣賞。——既然無法改變現狀，就改變自己的心態。總之，考生可從“樂觀的人生”“積極的心態”“審美的意識”“獨到的眼光”“工作的藝術”等諸多角度立意，但不能“脫離材料內容及含意”。第四頁第五頁，共40頁。

待踏馬蹄清夜月（68分）一直很喜歡李煜的這一句：待踏馬蹄清夜月。無聊枯燥甚至有些崎嶇不平的路途，因為這一句的存在被賦予了月光般柔和清亮的朦朧詩意。就如同材料中的那另一個導游，用詩意地眼光去面對旅途中的苦難挫折，生活也便隨之充盈了美與靈性。

約翰列儂說：“當我們為生活疲于奔命時，生活已經離我們遠去。”或許正是由于我們如第一位導游一般視挫折如死敵的態度，讓我們失去了本可以用詩意來解讀的許多記憶。傾盆而下的大雨，為什么不能是一次與自然親密接觸的妙機？可以于朦朧煙雨中觸摸自然久違的面容，呼吸新鮮的空氣。破碎的花瓶，亦具有一種因殘破不全而帶來的美麗，讓人陶醉之余又無限惋惜……詩意地解讀生活中的困難，應是一件輕而易舉、又充滿想象力的妙不可言的事。

第五頁第六頁，共40頁。

林語堂在《京華煙云》中用畢生的愛意塑造了木蘭這個古今女子完美的藝術形象，充滿詩意又不被時代所拘束。富貴時，木蘭詩意地享受生活的愜意舒適；戰火紛飛，烽火連天時，木蘭淡然平靜地面對富貴散盡、人去樓空。遷居鄉村，詩意地扮演心中的村姑。她流連于鄉村美景，看盡春意盎然；她潛心鉆研美食，用樸素的食材變出一桌盛宴。她總能從生活中尋出不同的美麗，總能詩意來適應自己生活與角色變換。林語堂用道家精華與時代印跡所錘煉出的木蘭，讓我們看到了一種富有哲思的，簡單而又深刻的生活態度。詩意生活如劉夢得，在陋室馨香里，焚香彈琴，流連于古籍；詩意生活如林徽因，避開車馬喧囂，只在內心修籬種菊；詩意生活如三毛，在大沙漠的孤寂小屋里，用才華與智慧構筑心中的羅馬王國。第六頁第七頁，共40頁。

周國平說：“一個人只要知道自己想要什么，知道自己的生活方式，那么外界的一切誘惑與喧囂于他而言便成了無關之物，關鍵是要有一個靈魂的核心。”或許，這個核心就可以是詩意吧，擁有充滿詩意的靈魂，便定可成為奔波身體與起伏心靈的主人，無畏任何苦難與挫折，失意與不順。材料中的那另一個導游，一定是個看透生活本質的智者，才能教會游人擁有一顆詩意生活的心。讓我們一同待踏馬蹄清夜月，用詩意的雙眼，看透生活原本具有的色彩！第七頁第八頁，共40頁。二、抓關鍵句法

三、由果推引法

五、求異同法第八頁第九頁，共40頁。

維護尊嚴亦為大道

“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。”餓死事小，丟了尊嚴事大，故，尊嚴是人生的第一要義，維護尊嚴，亦為大道。

僅以為只要有俊美的容貌就可以得到他人的認可，獲得自身的尊嚴。這是多么可笑的無稽之談，這樣的“尊嚴”又何以稱之為尊嚴。要知道，人的尊嚴在于自身的價值。

維護尊嚴，就要實現自身的價值。被世人稱為至圣先賢的孔子，在周游列國講學的時候，為了傳播自己的政治主張，常常受到各種各樣的刁難，累累若喪家之犬。縱使如此，他仍不放棄。為了實現教化天下的夢想，他畢生堅持信念，廣收門徒，影響深遠。最終，他維護了自己的尊嚴，維護了他所創立的儒家學說的尊嚴，成為"萬世師表"，在歷史的長河中,如曜日般，光照千年。

有了尊嚴，才能更好地享受生活。克勞迪斯，一個生下來就先天畸形，腦袋向下生長的人。醫生都建議他的母親將他活活餓死，但他的母親并沒有放棄讓他生存的權利。全家人都努力為他營造一個正常人的環境，使他從不覺得自己與別人有任何的區別。所以，他無論走到哪里都很自信，很有尊嚴。最終他成為世界上最著名的勵志演講師。因為有尊嚴，他才不屈服于命運。第九頁第十頁，共40頁。

然而，當今社會，有太多人扭曲了尊嚴的本意，一味地在物質上炫耀自己。大到社會上追求豪車、豪宅的靡靡之風盛行，小到校園里炫名牌，拼老爸的風氣漸濃。殊不知，這樣的假尊嚴一文不值。

誠然，尊嚴極為重要，但在生死存亡的關鍵時刻，適當的委曲求全也未嘗不可。想當初，越王勾踐為了恢復國家而臥薪嘗膽，卑躬屈膝侍奉夫差，就是這樣的典型。可是，需要強調的是，此時的忍辱負重，必須是為了今后的卷土重來，一戰成功。否則，就成了淪為亡國奴階下囚卻仍“樂不思蜀”的劉阿斗之流了。古往今來，維護尊嚴，亦為大道。第十頁第十一頁，共40頁。四、抓關系法請以“主流和另類”為話題寫—篇不少于800字的文章。對于“主流”一詞，權威詞典的釋義是：“①干流；②比喻事情發展的主要方面”；“另類”一詞的釋義是：“①另外的一類，指與眾不同的、非常特殊的人或事物；②與眾不同，特殊。”作文關系型話題作文的“主流與另類”主要考察考生對現實生活、人生的體悟和哲理思考。“主流”與“另類”二者是對立統一關系，各要素單一來看是對立矛盾的，但實質上它們又相互依存、相輔相成、和諧統一。寫作這樣的話題，一定要注意緊扣“另類”與“主流”兩個關鍵詞進行立意，不可偏廢。第十一頁第十二頁，共40頁。立意一：辯證看待二者關系1、“另類”與時尚，“主流”與傳統；2、“主流”“另類”都是潮流；3、“另類”“主流”可以和諧共存；4、“另類”終將匯聚成“主流”；5、生于“主流”，活得“另類”；6、和而不同，談文化和思想的包容。第十二頁第十三頁，共40頁。

主流與另類

《易經》有云：“太極生兩儀，兩儀生四象。”太極中的陰陽魚代表著事物的陰陽兩面，正如“主流”與“另類”。二者并沒有明確的界限，只是對某一面支持的人多，它便成了主流，而鮮少人問津的另一面，就成了另類。人們往往把主流與另類當成對立面來看待，卻忘了它們源于同一事物。既然本是同根生，主流與另類是可以和諧共存的。主流與另類是對立統一的。它們相互依賴，一方以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中，即使它們有相互分離的傾向，最終也會融會貫通。老子說過：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”無論是美丑、善惡、難易、長短，還是高下、音聲、前后，都是看似相互排斥、相互對立，實則和諧共存的。所以，人們所謂“主流”，如果沒有“另類”的襯托，便不能成為“主流”，就像是電影和電視劇中英雄的正義之氣，只有通過不斷與邪惡勢力反抗、斗爭，才能凸顯出來。沒有了反派，英雄也就不能成為英雄。第十三頁第十四頁，共40頁。

既然如此，人在探討某件事物時，又怎么能剝離“主流”與“另類”之間固有的聯系呢？過分墨守成規，則顯得平庸，沒有新意；過分標新立異，則為世俗所難容甚至容易遭到厭惡與排斥。無論過分追逐哪一方，都會破壞兩者的和諧，極易演變成諸如“水至清則無魚”或“樂極生悲”的局面。這樣看來，主流和另類和諧共存，也未嘗不可。

我們引以為傲的中華文化，也因“和諧共存”這一思想貫穿其中而源遠流長、博大精深。儒家思想可以說是中華文化一路傳承的一條“主流”。在其自身的發展歷程中，不斷融合了許多“另類”思想。在漢武帝時期，董仲舒依據《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想形成了適合當時統治的儒家思想體系，從而得以被確立為正統思想。在南北朝儒、道、佛三教并立的危機中，儒家并沒有被扼殺，而是本著弘揚積極入世、關懷現實的儒學傳統，吸收和融合佛教、道教思想，由此發展成理學并一直傳承下去。儒家的發展和壯大，就是如此不斷取精華、去糟粕、推陳出新，革故鼎新而來的。它并沒有脫離主流，也沒有過分強調另類的思想——這不正是實現了“主流”與“另類”的完美融合，使二者和諧共存嗎？第十四頁第十五頁，共40頁。

不僅是儒家思想實現了主流與另類的和諧共存，就連在中國改革開放新時期，“一國兩制”的偉大構想中，也蘊含著“和諧共存”的思想。社會主義制度和資本主義制度在意識形態上本是相互對立，但在中國，這兩種制度卻實現了和諧共存。它們的結合，也是在堅持“一個中國”這個大前提下，以社會主義制度為“主流”實現的。

道生一，一生二，二生三，三生萬物……只要不把“主流”與“另類”強行剝離，就能令二者和諧共存，從而演變出千變萬化的事物。“主流”與“另類”是可以和諧共存的。第十五頁第十六頁，共40頁。立意二：贊美“另類”1、舒展個性，活得自由，活得另類，走自己的路；2、尊重生命，就必須尊重個性。3、超出一般，與眾不同；越出常規，敢于創新；4、“獨立之人格，自由之思想”，談歷史上（民國）的那些人第十六頁第十七頁，共40頁。

另類的突圍每個時代都有那么一種主流，壓倒一切，以無可辯駁的姿態居于史書的中央。殊不知，在書頁的邊角，有不凡的力量在涌動，突破主流的圍堵，以強硬的精神決然而立，所謂另類。社會的存在不免人們有一種共同的志趣與追求，戰國時期的諸侯們渴求占領與吞并，唐宋時期的人們碌碌于功名，現代工業社會的大眾在埋頭于機件廠，著力于打造出完美的生活方式，精神乃至于人們自身。然而，另類的存在似乎是大眾化編程過程中的一個錯誤，但這個錯誤卻是如此美麗與可愛，莊子鼓盆而歌，心懷人貴適志，李白“天子呼來不上船”，因為他“不肯摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”而錢鐘書一介恂恂儒者，也在人生邊上風趣地調侃世人的嬉笑怒罵。

當然，“另類們”的另類之處絕不僅僅在于此，更在于他們理解生活最隱密的肌理，深入時代雍塞的脈絡，于污黑濁臭中認清時代的潰瘍，于黑暗中看到新的希望。這是必須的，社會乃至時代必得要一些不同于這個社會與時代的人來看到它的不足之處方能蹣跚前進。而這些人，這些開拓者，是如此地不為主流所理解，所接納，他們對“另類”這個稱號是如何地嗤之以鼻，心酸于主流大眾們的目光短淺。第十七頁第十八頁，共40頁。

總有些人是站在世界的脊梁上，用海德格爾的話說，便是進行“燃燒著的觀看”，靈魂的燃燒，他們的痛苦來源于積累的主流無所察知的黑暗，而他們的堅持來源于他所說的“我愈受苦，愈歡欣。”海子奮力奔向黑暗，以尋找黑暗中央，地獄中央的火焰，他不屑于那些汲汲于功名的人們，而愿以自身的燃燒交換一個更加干凈的世界，可惜他太過天真，千鈞的黑暗豈是他“青山無柴燒自己”所能照亮的？

我們不禁慨嘆，另類太少了，而且還越來越少了，螳臂當車的你們是否也到了灰心失意的境地？現在呢？主流的眾人們伏首于勞績，鮮有人直立起本應不同于獸的膝頭，而直抵青天。浩浩蕩蕩的人群在世間穿梭奔走，主流與另類的界限日趨模糊，更可悲的是，竟有些許人自畫界限，標榜自己為另類，這可真讓古時候那些高蹈出世，千金裘拿來換美酒的謫仙們啞然失笑：“此狂夫之大者也！”第十八頁第十九頁，共40頁。哼一首歌，在主流之外他們生長在世界邊緣，卻投影在我心中。——題記抬起頭，淡藍色的天壁覆蓋于瞳孔之上，白光刷刷地粉刷著藍天，遙遠的青山，柔軟的浮云在視界里閃現，與蒼穹下繁華的主流人間構成對峙，展開一片新的潔凈世界。熹微的晨光中，清華大學圖書館的一隅塵埃浮動，錢鐘書先生專心致學，讀書習字，外界稱贊他說“大師風華絕代，天才卓爾不群”，他聽了也只是給他們笑容。就是這般游離于主流之外，每日在圖書館中汗流浹背地查找文獻，多少生僻線裝書的借書條上只有他的名字。

也正是這種與世無爭的心態，才使錢鐘書先生得以歆享了這屬于自己的“另類”生活，不理會主流世界的紛紛擾擾，在學術的海洋里沉淀自己，游離于世俗功名之外。是心如止水，靜若山川的人，卻又無限日清月明的景致牢牢地把持于心。同樣，在夢一般飄渺的瀲滟波光中，梭羅也有著清清如許的心境。瓦爾登湖畔，山影濕碧流翠，蓊郁的山林鶯歌婉轉，生命的意義在此開始回升。于這主流世界外的湖光山色力，他喂馬砍柴，伸出雙手化成羽翼感受每一陣風過，聆聽每一聲花開。像是以湖水為枕的孩子，夜夜借著鋪滿江面的璀璨星光而甜甜入睡。第十九頁第二十頁，共40頁。

“再也沒有比自由眺望地平線的人更快活的了”梭羅說。當飄幻著波光的漣漪滌蕩了哲人的混沌，主流世界的聲色誘惑侵染不了梭羅那純凈的心，他的遐思馳騁于浩渺無垠的宇宙，與湛藍晶瑩的湖水產生了深深地共鳴。寂靜如錢鐘書，樸素如梭羅，他們生活于世俗的邊緣，有著最樸素的生活，與最斑斕的精神財富。這種游離于主流之外的生活態度，更貼近于生命本質的浪漫，其意義遠大于人間繁華所帶來的如夢似幻的視覺效果與快活體驗，并真真實實地表現在作者用心靈寫作所迸發出的熱情述說當中。

泰戈爾說：“到世界邊緣來吧，讓你心中充滿了歌。”正是這種超然于主流之外的生活態度，才使得林和靖那疏影黃昏下的梅花暗香歷經歲月而愈加芬芳，才使得蘇東坡那輪中秋之月年年散發著動人心弦的光輝，才使得南山下陶潛的“歸去來兮”在菊花與墨色中升騰了千年??單色鑄造了輝煌，“另類”何以成就了永恒？堂皇轉眼凋零，喧囂是短命的別名，于主流之外，哼一首歌，做“另類”的人，獲得平和寧靜的心態，歆享層層疊疊的朝花夕露，度過綿綿不絕的流年碎時。第二十頁第二十一頁，共40頁。

一片罌粟開花了，嬌艷美麗的花朵在風中搖曳。罌粟對過路的人說：“如果你能采食我的果實，一定會給你帶來快樂。”路人對罌粟說：“如果我陶醉于你片刻的快樂，就會給我帶來長久的痛苦!”這是一則寓言，講了“痛苦”與“快樂”的辯證關系，寫作時要注意辯證地分析兩者之間的關系，兩者看似對立卻又緊密統一，相互轉化，為此，可以從人生的苦樂、得失、榮辱等方面去思考。局部也可立意為“任何時候都不要被眼前的一時的絢麗所迷惑”、“拒絕誘惑”。第二十一頁第二十二頁，共40頁。第二十二頁第二十三頁，共40頁。

請以“走近你，融入你，成為你”為題，寫一篇作文。寫作指導首先是要根據個人的經歷和閱讀積累，把“走近你，融人你，成為你”中的“你”具體起來，“你”，可以是一個現實中的人物，可以是一個文學形象，可以是一處自然景物或景觀，也可以是一部文學作品……然后寫出“走進你”、“融入你”、“成為你”的含義、原因和具體做法（即怎樣“走進、融入、成為”“你”）。“走進”，是認識或了解之初，是“融入”的前提。“融入”，是認識或了解的深入，也可以是“我”與“你”的心靈交流或對話，是“成為”的理由，也是“成為”的前奏。“成為”，可以是“已經成為”，也可以是“正在成為”，也可以是“要成為”或“希望成為”。總之，是“走進，融入”的結果。“走進你”“融入你”是文章主體內容的基礎，“成為你”是文章主體內容的升華。“走近你”“融入你”“成為你”這三點應都寫到，且體現出層次性。第二十三頁第二十四頁，共40頁。

走近你，融入你，成為你

初次走近你，是在課文中。“山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。”字里行間透露著一股綿綿的愁緒，可當時我想，借詞抒愁的人不在少數，便沒有放在心上。后來，是在你的傳記中，才知道你滿懷深情與憂愁地說，倘若亡妻還在，定當尋一桃花源源隱居，剎那間被你的愁情感染，被你的深情打動。你出生于烜赫一時的滿清貴族家庭，出身顯赫，躍然王公之列；享盡榮寵，更是萬人莫及。身為明珠嫡傳長子，被視為明珠之掌上明珠。可顯赫的出身并沒有使你驕橫縱容，沒有使你被塵世的紛繁迷亂雙眼，卻使你橫溢的才華得以盡情展示。你天資聰穎，少年英才，博通經史，工書擅畫，二十二歲即考中進士，后為御前侍衛，前程似錦，令人艷羨。

只是這些，都消釋不了你心中的憂愁。“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。”在你現存的三百多首詞中，“愁”用了九十次，“淚”用了六十三次，“恨”用了三十九次，其它如“斷腸”、“傷心”、“惆悵”、“凄涼”等字句，更是比比皆是。第二十四頁第二十五頁，共40頁。

讀你的詞作多了，越發對你有更深的了解，可也越發感覺似乎有一種憂愁融入我的內心。這有限的字詞怎能道盡你心中無限的哀愁？是什么讓世人眼中的天之驕子如此愁悶？或許有三愁，讓你沉溺痛苦之中，無法自拔。

第一愁，莫過于與表妹雪梅的分離。雪梅冰清玉潔，才智過人，你們青梅竹馬，心心相印，私定終身，本是令人羨慕的才子佳人，怎奈封建的樊籬卻偏偏容不下美麗的愛情之花。雪梅被送入皇宮，后吞金自殺，自此天人永隔，你痛不欲生！

第二愁，則是妻子的去世。你十九歲與盧氏成婚，性格相合，情感其篤，新婚美滿，志趣相投，詩詞唱和，琴棋互慰。原以為上天要撫平雪梅的傷痛，怎知給了你沉重的打擊。隨帝出巡，夫妻離別，雖依依難舍，日夜思念，但終有團圓之日。怎奈三年后盧氏病逝，夫妻永訣，陰陽相隔。你悲痛欲絕！

第三愁，是你身在宦海心卻游離于世俗紛繁的矛盾。在世人眼中，你前程似錦，好不風光，但誰又知你心中的向往。字里行間，隨處可見愁的身影，這是你真實的精神世界；綠水亭里，與貧寒知己把酒言歡，這是你的真情流露；桃花源中，與愛人長相廝守，這是你的真正夢想。而你的夢，終難圓。第二十五頁第二十六頁，共40頁。

讀你的詞，我融入了你似海的深愁，也難以自拔。

成為你，只能是一種奢望。我沒有你的天才稟賦，沒有的風流倜儻，沒有你的才華橫溢，沒有你的勃郁詩情，沒有你的多愁善感。沒有你的風華絕代，我只能在此，對你抱以深深的景仰。我也不想像你那樣歷盡滄桑與坎坷，遍經人間惆悵事，讓人感慨與唏噓。我想成為你心中的那個“你”，不受世俗紛繁，塵世喧囂的紛擾，與知己把酒言歡，與紅顏常伴左右，自由自在，不受拘束地活出精彩人生。“胸納幽蘭，神容略若”。納蘭容若，我愿在你這杯醇香的美酒中，一醉不復醒。第二十六頁第二十七頁，共40頁。

走近你，融入你，成為你

自然，我盼望走近你，走進凄凄芳草，輕嗅那如珠璣般點綴大地的馥郁；我希望融入你，融入點點楊花，體味那如紅雨般縈繞心間的情絲；我渴望成為你，成為泱泱碧波，流過那如紈素般澄清繁華的人間。自然，自成天然，上天在人間的涂抹勾勒竟會化為一片五彩斑斕。當我走近你，融入你，成為你，就會嗅到真諦與啟迪的香馥化作胸中的逸氣，香滿人間。

我盼望著走近自然，親近自然，像是帶著嬰兒對母親懷抱的渴求，以一顆久離故土的赤子之心，拜謁您的神力。總是被囚禁在鋼鐵的圍墻，熾熱的靈魂在那久隔林郁的空調間，桎梏于冰冷的牢籠終于漸漸冷卻；靈動的眼神在那參差林立的巨樓中，困頓于四角的天空終于慢慢凝滯。但是，當我走近你，我甘愿匍匐在土地，聽那綠草聲聲輕柔的呼吸；我希望徜徉在幽林，呷一口清風，引一斟白露與細蝶釀成的靜謐，滌蕩我內心的清濁。我情愿從那高山墜下，看那滿山的怪石嶙峋，看青崖間白鹿在如何輕舞攢躍，看那子瞻筆下寫不盡的飛鴻踏雪，看那板橋墨中畫不完的竹林蔥蔥。

走近自然，我觸摸那光風霽月、落崖驚風的快意。

第二十七頁第二十八頁，共40頁。

我希望著融入自然，投入自然。我總是想要融入那條纏綿靜謐的康河，悠悠蕩蕩對風吟唱著凄婉的驪歌，我融入那洶涌的江水，隨它“逝者如斯”，細細銘記那如白駒過隙一般縹渺的咫尺人生，我融入那突兀的高山，一覽那承載著凌云壯志的擎天巨擘，我融入那歸鄉的飛燕，帶一身江南的相思雨，告別那寂寥的滄海孤舟。

融入自然，我體味那楊柳離情、朝南燕雀的情意。

我渴望成為自然，化為自然。誰說豪放曠達的詩人已不再，它已成為蘇堤上清風一縷笑看這阡陌紅塵；誰說文采斐然的作家已不在，它已成為荷塘里漣漪一彎輕撫這繁星長夜；誰說驍勇善戰的將軍已不在，它已成為大漠里孤煙一柱重溫那吹角連營。無論光陰怎樣流轉，自然總是不卑不亢，泰然默然，我作為一個世間的過客，不敢希求像自然一樣永恒，只渴望我的內心，能成為一株蒼松，雪壓雷欺不改本色；只渴望我的眼眸，能成為兩泓清泉，流沙洗塵仍然清澈；只渴望我的思想，能成為千縷陽光，云霄雨霽依舊火熱。

成為自然，我化身那春江花月、亙古流芳的記憶。

自然，我已經走近你，走近空山鳥語，任泉水滌蕩內心的沉郁；我已經融入了你，融入了云海長空，任流嵐劃破思想的陰霾；我已經成為你，攜你的馨香一抹，掬你的光華一斛，幻化成一場春雨，如你一般，撫慰眾生。第二十八頁第二十九頁，共40頁。（1）世間萬物都有“根”，樹木有樹根，大廈有根基，事情有根據，思想有根源，文化有根脈……根是事物發展的基礎，只有根穩固了事物才能更好地發展。1、從選材來看，角度很寬泛，容易有話說，畢竟生活中與“根”相關的內容非常多。例如，花草樹木之根、游子之根、人類之根等等。2、正是選材的廣泛性，反映出思想認識水平的高低，較好地起到拉開等級的作用。如果能跳出一般意義上的“根”，不是單純地談植物之“根”，而是能大膽地發揮想象和聯想，化實為虛，化具體為抽象，賦予“根”以新的內涵，文章的立意就能更高一些，更深刻一些。例如：談中國人特別是海外游子的尋根，以體現出愛國熱情；從西方節日的大舉“入侵”，而中國傳統節日卻備受冷落，可以談中華民族的根——優秀傳統文化在現代化進程中，如何繼承吸收發展的問題，甚至還可以談“丑陋的根”，即傳統文化中的糟粕內容。總之，在行文前一定要在立意、文體、材料等方面細加斟酌，拓寬寫作思路，做到“人無我有，人有我優”，才能更好地寫出文質兼美的文章來。第二十九頁第三十頁，共40頁。整個材料可以做這樣一個緊縮：“一個人可能遭到的最大悲哀是有眼睛而仍然看不見。”而這個緊縮句，其實就是材料要告訴我們的關鍵所在。（一）立意的角度與思路：把“看得見”與“看不見”對照起來，也可以單獨寫“看不見”。花草樹木看得見，春天看不見；水果蔬菜看得見，營養看不見；嫁妝婚禮看得見，愛情看不見；書信問候看得見，思念看不見；論文文憑看得見，水平看不見——物質的東西往往看得見，而“看不見”的精神素養（如道德、責任、自信、勇氣、毅力、人格）更不可缺少。看得見是表象，看不見的是內在，是本質。透過看得見的，才能發現看不見的。只看到花草樹木而沒感悟到春天，必定不會理解生命的蓬勃以及四季的更替；只為看得見的嫁妝婚禮興高采烈而未理解愛情的真諦，必定永遠無法理解愛情似淡茶，平淡而余味無窮的含義，等等。(2)美國著名盲人作家海倫?凱勒以驚人的毅力創造了非凡的成就。有人問她：“一個人可能遭到的最大悲哀是什么？”海倫?凱勒回答說：“有眼睛而仍然看不見。”第三十頁第三十一頁，共40頁。

（二）具體立意舉例：（1）正面立意舉例：成功在于看不見的地方，世人只見文化瑰寶中的《周易》，沒有人看得見文王所遭受的磨難和痛苦；創造源于看不見的付出，我們只看見科學家牛頓的成果所帶來的便利，看不見他研究中的付出與努力；奇跡來自看不見的協作，我們看得到的是“天宮一號”順利進入繞地軌道的運行，看不到的是大量科技人員的默默奉獻——我們看見了他們留下的成就與美好，卻無法看見他們破繭成蝶前的失敗與努力。（2）反面立意舉例：看得見明星代言的廣告，看不見在奶粉中添加“三聚氰胺”；看得見的是一個城市的高樓大廈，看不見生活在其中的人的生存狀態與幸福感；有目共睹的是社會經濟的發展，看不見的是多么美好的傳統被滑落。——看得見的硬實力固然不可或缺，看不見的軟實力才是社會發展的永續推力。

第三十一頁第三十二頁，共40頁。

看不見，那一些曾經的建筑社會發展速度加快，可用“瞬息萬變”來形容。拆、拆、拆，鮮紅的“拆”字快要成為城市的一股新潮流。只是，那些曾經輝煌的建筑，如今卻成了一堆沙礫，看不見了。（將看不見具體化，由社會現象引出中心）表面看來，高樓大廈，無比壯觀，是城市經濟發展的一個標志，但那里也充斥著欲望，它沒有靈魂，只是一棟棟散發著銅臭味的建筑物。我總想在那一堆高樓大廈里尋找那一些曾經的建筑，那一些帶著老一代人的智慧，蘊含著文化的建筑，可是，看不見了。它們早已被高樓大廈所取代，我們只能在歷史中緬懷它們的存在。人被社會推擠著，文化被物欲消解著，那些富含民族、文化特色的建筑在某些人眼里還比不上一張張紅色的人民幣。梁思成、林徽因的故居在“無人知曉”的情況下成為推土機下的瓦礫；郁達夫故居也因市政建設被拆了；騎樓也慢慢地淡出了佛山人的視線之中；重慶的嘉陵江索道也早已成為曾經。當這一幕幕的事件就發生在你我的身邊，你看不見嗎？第三十二頁第三十三頁，共40頁。

那些建筑、遺跡蘊含著我們中華民族最深沉、最真摯的情感，是我們城市的文化符號。可這一切曾經令我們動容的存在，已經看不見了。（城市的發展是看得見的，但那些曾經的建筑卻看不見了。通過排比敘例列舉看不見的典型建筑，由建筑引申到文化，增加思想的深度）

我們讀書，常被書中那傷感的情節所感動，然而對于那些帶有深厚文化氣息的建筑的被拆除，怎么就能裝作看不見，視而不見呢？不，我們不能容忍它們只可以成為記憶中的曾經。若是北京沒有了長城，沒有了四合院；若北方沒有了窯洞，沒有了土磚房；若西安沒有了兵馬俑；若嶺南沒有了騎樓。他們還有屬于自己的文化嗎？看不見，那些曾經的建筑，這是我們心口上永遠的痛。（排比敘例，具體化）繁華或許是城市的一個代名詞，但是城市的發展不應以文化的消亡為代價。正如余秋雨所說：“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了”。第三十三頁第三十四頁，共40頁。