第五章華夏國(guó)力大開展時(shí)期第一節(jié)社會(huì)與學(xué)術(shù)的開展第二節(jié)煉丹術(shù)與物理學(xué)第三節(jié)地學(xué)與礦冶第四節(jié)生物學(xué)、農(nóng)學(xué)與醫(yī)藥學(xué)第五節(jié)機(jī)械、紡織與土木工程.第一節(jié)社會(huì)與學(xué)術(shù)的開展秦始皇的暴虐統(tǒng)冶，在科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)對(duì)知識(shí)分子的迫害，十分殘忍。最為有名的事件是“焚書坑儒〞。前者發(fā)生在公元前213年，朝廷焚毀了包括?詩(shī)?、?書?在內(nèi)的諸子百家著作；在公元前212年活埋批評(píng)朝政的460余名儒生。漢初統(tǒng)治者尚黃老學(xué)說(shuō)，主張“無(wú)為而治〞。到武帝時(shí)，董仲舒建議“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家〞。宣帝在甘露二年〔前151年〕宣布，將董仲舒的思想奉為唯一的官學(xué)，并將諸子百家和司馬遷的著作封禁。盡管在武昭宣時(shí)期科技的開展到達(dá)高潮，但由此開始，漢代學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)僵化的傾向。.一、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和活動(dòng)西漢元朔五年〔公元前124年〕，中國(guó)歷史上第一所皇家大學(xué)——太學(xué)成立，它對(duì)應(yīng)著典籍建立了講座，由此培養(yǎng)和輸送出不少人才。漢代還召開了一些學(xué)者會(huì)議，如石渠閣會(huì)議〔宣帝甘露三年，公元前51年〕足以與西方的尼加伊?xí)h〔公元前325年〕相比。白虎觀會(huì)議〔章帝建初四年，公元79年〕使“讖緯〞國(guó)教化，這次會(huì)議的記錄至今保存在班固〔32~92〕的?白虎通義?之中。鹽鐵會(huì)議上討論了官營(yíng)工業(yè)的問題。平帝四年〔公元4年〕，在王莽的建議下，召開了中國(guó)歷史上第一次科學(xué)技術(shù)專家會(huì)議。當(dāng)時(shí)“征天下通知逸經(jīng)、古紀(jì)、天文、歷算、鐘律、小學(xué)、史篇、方術(shù)、本草，以及五經(jīng)、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅的教授者，在所為駕一封車佀傳，遣詣京師，至者數(shù)千人〞。.西漢朝野也很注意搜集秦火之后的各種典籍，這對(duì)科學(xué)文化開展是有意義的。劉向〔公元前77~前6〕為目錄學(xué)之祖，他對(duì)當(dāng)時(shí)的各種書籍進(jìn)行分類、注譯、編輯和提要說(shuō)明。劉歆〔公元前53~公元后23，劉向之子〕把圖書分為7類：輯略〔總論〕、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略。他還撰修?七略?，這是我國(guó)第一部圖書分類目錄。這種分類法稱為“七分法〞。班固的?漢書·藝文志?就以此為藍(lán)本。?藝文志?是由方術(shù)、醫(yī)藥、軍事學(xué)、歷史、哲學(xué)、占卜、天文學(xué)等方面的專家編成，約有700多種著作編入。.古代的四大創(chuàng)造有兩項(xiàng)產(chǎn)生于漢代，即造紙術(shù)和磁性指南器。紙字從“纟〞，先秦“紙〞確是絲質(zhì)的。東漢許慎的?說(shuō)文解字·纟部?：“紙，絮一苫〔shān〕也。〞我國(guó)自古以次繭作綿；漂洗時(shí)留在器物的殘絮形成薄層絲綿片，干后就叫“紙〞。西漢時(shí)開始以麻類纖維代替絲絮造紙，已有多處出土。西安灞橋出土的公元前118年以前的古紙，這是世界上已發(fā)現(xiàn)的最古的植物纖維紙之一。據(jù)分析，所采用的原料是麻類纖維。制造紙漿時(shí)已采用石灰發(fā)酵的返麻方法。原料中還有廢麻，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已用破舊的麻布造紙。?東觀漢記·蔡倫傳?記載，“蔡倫典尚方作紙〞〔蔡倫任尚方令時(shí)主管造紙〕。?后漢書·蔡倫傳?記載，105年，蔡倫用樹皮、麻頭、破布和舊魚網(wǎng)作原料造紙，并獻(xiàn)給漢和帝。由于紙的品質(zhì)較好，因此“天下咸稱‘蔡候紙’〞。到3~4世紀(jì)，紙已根本上取代了竹簡(jiǎn)和縑帛成為主要書寫材料。.在天文學(xué)上，張衡〔78~139〕堪與古希臘的托勒密〔85~165〕相匹。對(duì)于天地起源，張衡第一個(gè)以渾天說(shuō)的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物從原始的渾沌未分的元?dú)忾_展而來(lái)，元?dú)馐俏镔|(zhì)性的，不同質(zhì)的陰陽(yáng)二氣的相互作用形成了今天的宇宙。這是一種原始的唯物主義的宇宙發(fā)生論和萬(wàn)物生成說(shuō)。在解釋天體的結(jié)構(gòu)和視運(yùn)動(dòng)上，渾天與蓋天兩家爭(zhēng)論劇烈，由于張衡的宣傳，最終使渾天學(xué)說(shuō)在古代占據(jù)了主導(dǎo)地位。張衡把無(wú)限宇宙概念理論化了。他說(shuō)：“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮。〞〔?靈憲?〕張衡還痛斥讖緯之說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)加以禁絕之。在醫(yī)學(xué)上，張機(jī)〔150~219〕堪與古希臘的蓋侖〔129~199〕相匹。.天文觀測(cè)的成就最大，甚至秦宮殿“象天極〞，在陵墓中也“上具天文〞〔?史記·秦始皇本紀(jì)?〕，在歷法編制和宇宙理論研究中也是成績(jī)斐然，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至遲到周文王姬昌時(shí)，已有名為“靈臺(tái)〞的觀象臺(tái)。東漢的靈臺(tái)設(shè)置在洛陽(yáng)平昌門南。靈臺(tái)設(shè)有渾儀和渾象等儀器。它創(chuàng)立于東漢光武帝中元元年〔56〕。到北魏時(shí)被廢棄。東漢設(shè)置太史令一人，其下有靈臺(tái)待詔42人，其中有14位輪流值夜觀測(cè)天象。古代天文觀測(cè)儀器主要是圭表、渾儀與渾象。圭表起源很早，可能產(chǎn)生于史前社會(huì)。渾儀與渾象要晚些，秦漢有所開展。落下閎對(duì)渾儀進(jìn)行了改進(jìn)；宣帝時(shí)的耿壽昌首倡銅鑄渾象〔天球儀〕，用以演示渾天說(shuō)。東漢的張衡首創(chuàng)水運(yùn)渾象，它與實(shí)際天球的周日視旋轉(zhuǎn)是同步的。.二、重要的典籍西漢時(shí)期的數(shù)學(xué)家注意對(duì)先秦典籍的整理和總結(jié)，在這方面的重要成果是?周髀算經(jīng)?和?九章算術(shù)?。1．?周髀算經(jīng)?這是我國(guó)最早的一部天文數(shù)學(xué)著作，成書于公元前100年。書中假托周公與商高〔周初時(shí)人〕對(duì)話和榮方與陳子之間的問答，對(duì)秦漢以前數(shù)學(xué)成就進(jìn)行了總結(jié)。從數(shù)學(xué)角度來(lái)看，書中使用的π值為3〔周三徑一〕；并涉及到較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)運(yùn)算；對(duì)于“勾股定理〞也做了初步論證。這里以勾股定理為例。書中記載了一組特殊的例證，即“勾廣三，股修四，徑〔即弦〕偶〔禺〕五〞。為此還記載了公元前7世紀(jì)陳子求日地距離時(shí)表述的勾股定理，即“以日下〔從觀測(cè)點(diǎn)到日高垂足的距離〕為勾，日高為股，勾股各自乖，并而開方除之，得邪至日〔日地距離〕〞。.2．?九章算術(shù)?在中國(guó)數(shù)學(xué)史上，此書的地位類似于希臘的?幾何原本?，一千多年間一直被作為教科書。此書編篡于西漢早期，可能為數(shù)學(xué)家張蒼〔？～前152〕和耿壽昌等人〔或許包括許商和杜忠〕增訂刪補(bǔ)先秦典籍而成書，對(duì)先秦?cái)?shù)學(xué)研究諸領(lǐng)域作了較全面的表述。全書收集了246個(gè)應(yīng)用題,分屬于：“方田〞〔田畝計(jì)算〕、“粟米〞〔比例、換算〕、“衰分〞〔狩獵、比例〕、“少?gòu)V〞〔開方〕、“商功〞〔土方、容積的計(jì)算〕、“均輸〞〔糧食運(yùn)輸、分派工役〕、“盈缺乏〞〔盈虧解法〕、“方程〞〔聯(lián)立一次方程〕和“勾股〞。書中包括當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分?jǐn)?shù)四那么運(yùn)算和比例算法，特別是為了約分而提出求最大公約數(shù)的輾轉(zhuǎn)相除法。.書中系統(tǒng)論述了開平方和開立方，并在此根底上有了求解一元二次方程〔首項(xiàng)系數(shù)不為負(fù)〕的數(shù)值解法。為了求解聯(lián)立一次方程組，書中明確地運(yùn)用了“高斯消去法〞。?九章算術(shù)?已用線性內(nèi)插法作為解高次方程的近似方法。?九章算術(shù)?在世界數(shù)學(xué)史中第一次記載負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)加減法那么。我國(guó)籌算分紅籌和黑籌，用它們分別表示正數(shù)和負(fù)數(shù)。在幾何學(xué)上，?九章算術(shù)?還把具體對(duì)象抽象化，“方田〞和“圓田〞已把原有田地面積的意義抽象為方形和圓形；在復(fù)雜面積和體積的計(jì)算中，除立方體、錐體和柱體之外，還有棱臺(tái)體的體積公式。有人推測(cè)，?九章算術(shù)?的某些算法可能傳入印度，而后傳到歐洲。如“盈缺乏〞〔一次內(nèi)插法〕在阿拉伯和歐洲的早期著作中被稱作“中國(guó)算法〞。?九章算術(shù)?被譯作多種文字，為我國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的開展奠定了根底。.三、歷書的改革與開展秦國(guó)原來(lái)采用的是戰(zhàn)國(guó)末年編訂的顓頊歷，這是“古六歷〞之一。它也是四分歷，即一回歸年為365.25日，一朔望月29.5日；以立春為一年節(jié)氣計(jì)算的起點(diǎn)。秦朝建立后，此歷曾頒行全國(guó)。漢初仍采用顓頊歷，到武帝太初元年〔公元前104〕，武帝下令編制新歷法，由公孫卿、壺遂和司馬遷主持，并征募民間天文學(xué)家唐都、落下閎、鄧平、司馬可和、候宜君等人參加。他們先后提出18種方案，最后選定鄧平〔和落下閎〕的方案，并定名為“太初歷〞。.太初歷是我國(guó)第一部比較完整的歷法，也是我國(guó)歷法史上實(shí)現(xiàn)的第一次大改革。它規(guī)定的一回歸年為365日，一朔望月為29日，因此亦稱為“八十一分歷〞。太初歷第一次將二十四節(jié)氣編入歷法，所謂二十四節(jié)氣由12個(gè)“節(jié)氣〞〔立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒〕和12個(gè)“中氣〞〔雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒〕構(gòu)成，并確定在沒有中氣的月份置閏月。這種置閏的原那么一直沿用至今。

.[缺分?jǐn)?shù)值]太初歷推算出135個(gè)月有23次交食的周期。?淮南子·天文訓(xùn)?中記載，“月日行十二度七十六分度之二十六〔八〕〞。這就是說(shuō)，月亮在某軌道上日行13度；進(jìn)而由此推算出恒星月長(zhǎng)度為365÷13=27.3218504日，與理論值相差約17秒。西漢末年，劉歆編制“三統(tǒng)歷〞，它根本上采用太初歷的數(shù)據(jù)。后來(lái)，三統(tǒng)歷被收入?漢書·律歷志?，因此得以留傳至今。東漢元和二年〔85〕，徧訴、李梵、賈逵等人在太初歷的根底上編成“后漢四分歷〞，并于當(dāng)年頒行。它的一回歸年為365日，一朔望月為29日，19個(gè)太陽(yáng)年設(shè)置7個(gè)閏月，并且增加二十四節(jié)氣昏旦中星、晝夜漏刻和晷影長(zhǎng)度等內(nèi)容。.四、天文觀測(cè)記錄馬王堆三號(hào)墓出土公元前170年的帛書?五星占?，其中載有公元前246~公元前177年間的木星、土星和金星的位置，還記載了金星的會(huì)合周期為584.4日〔今為583.92日〕，注意到5個(gè)會(huì)合周期為8地球年〔與今測(cè)值差2天零10個(gè)小時(shí)〕，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)已有較高的精度。?史記·天官書?記載了500多顆恒星的位置，還記錄了恒星的各種顏色及各種云狀、云速和云距等。?周髀算經(jīng)?〔公元前100年成書〕卷下中有“日兆月，月光乃出，故成明月〞的記載，月光乃日光所照。?漢書·天文志?詳細(xì)記載了公元前32年10月24日出現(xiàn)的一次極光，這是世界上較早的精確記錄。我國(guó)關(guān)于極光的記錄非常豐富，這為研究太陽(yáng)活動(dòng)和地磁變化積累了珍貴資料。.?淮南子·天光訓(xùn)?，“日中有踆烏〞。?漢書·五行志?載：“漢平帝永光元年〔公元前33年〕四月……日，黑居仄，大如彈丸〞。“河平元年〔公元前28年〕……三月已未，日出黃，有黑氣，大如錢，居日中央。〞?后漢書·五行志?：“中平……五年〔188〕正月，日色赤黃，中有黑氣如飛鵲，數(shù)日乃銷。〞這些記載對(duì)黑子形象、大小、位置和出現(xiàn)的時(shí)間均作了明確的記述。這是世界上最早的太陽(yáng)黑子記載。殷商甲骨文中已有新星記錄。?漢書·天文志?；“元光六年〔公元前134年〕五月，客星見于房。〞“房〞是房宿，相當(dāng)于天蝎座的頭部。?后漢書·天文志?；“中平二年〔185〕十月癸亥，客星出南門中，大如半筵，五色喜怒；稍小，至后年六月消。〞這是世界上最早的超新星記錄，“南門〞屬角宿，即半人馬座ε、α兩星，自此以后的1700年間，中國(guó)古代有90個(gè)新星紀(jì)錄，其中可能有11顆超新星。.東漢賈逵〔30~101〕明確提出黃道和赤道有交角，在我國(guó)首先利用黃道坐標(biāo)系測(cè)定天體的位置。他還發(fā)現(xiàn)月亮的視運(yùn)動(dòng)有快有慢，并測(cè)量了近點(diǎn)月〔?后漢書·律歷志?〕。178~183年，東漢劉洪制定了?乾象歷?，并于223年在吳國(guó)〔三國(guó)〕頒行。劉洪發(fā)現(xiàn)白道與黃道有6°交角〔今測(cè)值為5.9°〕和日月食的食限，并提出了推算合朔〔日月相合〕，滿月、上弦和下弦的時(shí)刻的方法〔?晉書·律歷志?〕。.五、宇宙論漢代流行的三種宇宙學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)；對(duì)應(yīng)的三個(gè)學(xué)派曾進(jìn)行了劇烈的辯論。蓋天乃天圓地方，天如傘蓋，地為方形碗，天地間距30000里。落下閎和張衡等人總結(jié)了渾天說(shuō)，認(rèn)為“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃〞〔張衡?渾天儀圖注?〕。所以天的一半在地上，另一半在地下。南北兩極固定在天的兩端，天與日月都循偏斜方向而旋轉(zhuǎn)。東漢郗萌提倡宣夜說(shuō)，認(rèn)為天無(wú)形質(zhì)，天是茫無(wú)邊際、無(wú)窮無(wú)盡的宇宙。天體不附著任何物體之上，只浮在元?dú)饣騽倸庵?。所以，這種學(xué)說(shuō)從抽象思維上說(shuō)到達(dá)了一定的高度。無(wú)限空間說(shuō)與道家相關(guān)，渾天為儒家所支持。后來(lái)，儒家把早期宣夜說(shuō)的一些成份滲入了渾天說(shuō)。.?晉書·天文志上?記載東漢靈帝時(shí)，蔡邕于朔方上書言：“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法。?周髀?〔蓋天說(shuō)〕術(shù)數(shù)具存，考驗(yàn)天狀，多所違失。惟渾天近得其情，今史官候臺(tái)所用銅儀那么其法也。〞這里評(píng)價(jià)了三種宇宙學(xué)說(shuō)，其中渾天說(shuō)是以地球?yàn)橹行牡?。東漢?尚書緯·考靈曜?中提出了關(guān)于地動(dòng)說(shuō)的光輝思想，并以一個(gè)航船內(nèi)的實(shí)驗(yàn)加以說(shuō)明：“地體雖靜而終日旋轉(zhuǎn)。一年之中，地有四游；冬至地上北而西三萬(wàn)里，夏至地上南而東三萬(wàn)里，春秋分其中矣。地恒動(dòng)不止，而人不知。譬如人在大舟中閉牖而坐，舟行不覺也。〞這種觀點(diǎn)認(rèn)為地球是有自轉(zhuǎn)的，且與太陽(yáng)的距離在一年中也有變化。他所記的行舟內(nèi)的實(shí)驗(yàn)，又說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性思想〔伽利略在1600年左右也做過(guò)類似實(shí)驗(yàn)〕。.?淮南子·天文訓(xùn)?描繪了天體的演化：“天墜〔地〕未形，馮馮翼翼，洞洞氵屬氵屬，故曰太昭。道始于虛霩〔廓〕，虛霩〔廓〕生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦小埃。……天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內(nèi)景。吐氣者施，含氣者化，是故陽(yáng)施陰化〞。.六、自然觀王充關(guān)于元?dú)獾难芯俊?無(wú)形?：“人稟氣于天，氣成而形立。……死那么氣減〔滅〕形消而壞。〞?物勢(shì)?：“天地合氣，物偶自生矣。〞?感虛?：“夫風(fēng)者，氣也。〞?雷虛?：“天施氣，氣渥為雨，故雨潤(rùn)萬(wàn)物日澍。〞?淡天?：“天地，含氣之自然也。〞?亂龍?：“夫蜚〔飛〕鳶之氣，云雨之氣也。〞?自然?：“天地含氣，萬(wàn)物自生。〞“天者普施氣萬(wàn)物之中。〞王充的“氣〞學(xué)說(shuō)含有氣體和物質(zhì)的基元，乃至能量等多種含義，根本上是對(duì)?管子?和?荀子?理論的開展。東漢王符指出，人眼能看見物體是由于物體受光所照?！爸蟹嵣钍?，幽黑無(wú)見。及設(shè)盛燭，那么百物彰矣。此那么火之耀也，非目之光也；而且假之，那么為已明矣。〞〔?潛夫論·贊學(xué)?〕.第二節(jié)煉丹術(shù)與物理學(xué)中國(guó)古代的煉丹術(shù)活動(dòng)持續(xù)了近2000年，積累了大量的研究與實(shí)驗(yàn)文獻(xiàn)；與此同時(shí)，特別是在兩漢時(shí)期，物理學(xué)的知識(shí)也有大量的積累。一、煉丹術(shù)的研究成果?史記?記載，煉丹術(shù)在戰(zhàn)國(guó)之前已有萌芽，比較可靠的時(shí)代是秦始皇時(shí)期，形成于漢武帝時(shí)期。秦始皇墓中“以水銀為百川、江河、大?！暋?史記·秦始皇本紀(jì)?〕，“丹砂為澒〞〔?淮南萬(wàn)年術(shù)?〕，其中的“澒〞即汞〔?說(shuō)文解字?中寫道：“澒，丹砂所化為水銀也。〞〕，“丹砂〞即硃砂，是硫磺和水銀的天然化合物〔HgS〕，即可從天然的HgS中提煉Hg。公元前133年時(shí)，“〔李〕少君言于上〔武帝〕曰：‘祠〔即祭祀〕灶那么致物，致物而丹砂可化為黃金’……〞。金丹的“金〞指金液，“丹〞指還丹〔又稱靈砂，即人造紅色硫化汞，仙丹即指此〕。所以，最初，煉丹術(shù)實(shí)際上是人工制造的紅色HgS之術(shù)。它是研究物質(zhì)變化的方術(shù)，煉丹術(shù)的出現(xiàn)在客觀上為化學(xué)的開展積累了知識(shí)。.1．?神農(nóng)本草經(jīng)??神農(nóng)本草經(jīng)?是中國(guó)現(xiàn)存的最古老的藥物學(xué)著作，成書于秦漢。書中總結(jié)了先秦的藥物知識(shí)，托名神農(nóng)。原書已佚，今傳世者為輯本〔即從歷代本草著作中對(duì)該書的引文輯成〕。其中講到無(wú)機(jī)藥物46種。試舉其要：1〕“丹砂：……能化為汞。〞即HgS→Hg↑+S2〕“曾青：……能化作銅〞?！霸啜暿撬{(lán)銅礦[Cu(OH)2·2CuCO3]，其中的銅可被鐵所置換。?準(zhǔn)南萬(wàn)畢術(shù)?中也說(shuō)到，“曾青得鐵那么化為銅〞。3〕“石膽：……能化鐵為銅〞?！笆懆暿悄懙\[CuSO4·5H2O]，投鐵于膽礬水溶液中，膽礬中的銅能被鐵所置換。4〕“水銀：……殺金、銀、銅、錫毒，熔化復(fù)原為丹〞。水銀能溶解金、銀、銅、錫而成合金；高溫下，這些合金中的水銀會(huì)氧化而成紅色的氧化汞〔HgO〕，即“丹〞，又稱“三仙丹〞。5〕“鈆〔鉛〕丹：……煉化還成九光。〞“鉛丹〞即四氧化三鉛〔Pb3O4〕呈紅色，易被復(fù)原為金屬鉛，即所謂“九光〞。6〕“冬灰：……一名藜灰。〞“藜草〞燒成灰，內(nèi)含碳酸鉀〔K2CO3〕，即堿。我國(guó)自古淋溶草木灰，以灰水作堿用；或進(jìn)而把灰水熬干，成為堿塊。先秦已將楝木灰水用于練絲帛。.2．?論衡?關(guān)于磷火的記載，在?論衡?中已記有這種現(xiàn)象，如?論死篇?：“人之兵死也，世言其血為磷。血者，生時(shí)之精氣也，不象人形，渾沌積聚，假設(shè)燒狀。磷，死人之血也，其形不類生人之血。〞實(shí)際上，人體中不僅血液，而且骨骼、腦子中都含有豐富的磷質(zhì)。尸體埋葬后，其中磷化物就發(fā)生復(fù)雜的化學(xué)變化，可能產(chǎn)生磷化三氫〔PH3〕和少量二磷化四氫〔P2H4〕。P2H4能自燃，從而引起PH3分解，發(fā)生氧化反響。兩者中的氫都氧化成水，而磷先氧化成亞磷酸酐，都是發(fā)熱發(fā)光的燃燒過(guò)程；亞磷酸酐氧化成磷酸酐，產(chǎn)生化學(xué)發(fā)光，即不發(fā)熱，只發(fā)光。對(duì)墓室中的氣體，在?死偽篇?中有記載，如：“亡新改葬元帝傅后，發(fā)其棺，取玉柙印璽送定陶，以民禮葬之。發(fā)棺時(shí)，臭憧〔沖〕于天；洛陽(yáng)丞臨棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁后，火從藏中出，燒殺吏士數(shù)百人。……曰：臭聞?dòng)谔?，多藏食物，腐朽猥發(fā)，人不能堪毒憤，而未為怪也?；鸪鲇诓刂姓?，怪也；非丁后之神也。〞墓中的尸體腐敗后會(huì)產(chǎn)生各種氣體〔物質(zhì)〕，其中有的有毒性。.3．?周易參同契?丹家在長(zhǎng)期的煉丹實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了不少化學(xué)物品，并對(duì)其性質(zhì)、用途和化學(xué)反響等都有一定研究和詳細(xì)記載。但其解說(shuō)、命名和道家法術(shù)的詞句帶有神秘、隱諱的色彩。這使人很難理解，進(jìn)而可到達(dá)保密〔不外傳〕的目的。但是，丹家的記錄根本上與近代化學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符或出入不大，成為我國(guó)古代化學(xué)開展的珍貴文獻(xiàn)。著名的煉丹家魏伯陽(yáng)〔100~170，一說(shuō)名翱，自號(hào)玄牙子，會(huì)稽上虞〔今紹興市〕人。用?周易?中的爻象和神權(quán)主義思想來(lái)說(shuō)明和論述“修仙〞的方法，把“大易〞、“黃老〞和“爐火〞三家理法參照會(huì)同而契合為一，著成該書。這是世界上最早的煉丹術(shù)專著。它分為三卷，為后世道家所宗。因?yàn)樵摃堋懊钇醮蟮括暎饰翰?yáng)被奉為“丹經(jīng)之王〞。后世注解有40余家。.它的意義是，人們成功地把兩種性質(zhì)迥然不同的單質(zhì)合成為另一種具有全新性質(zhì)的化合物，而升華過(guò)程改變了物質(zhì)的形態(tài)。這是丹家對(duì)化學(xué)作出的出色奉獻(xiàn)。?周易參同契?全書6000余字，下面舉例假設(shè)干：1〕“河上姹女，靈而最神，得火那么飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。〞其中的“河上姹女〞是汞，“黃芽〞是硫〔也有說(shuō)“黃芽〞是鉛、黃金〕。這是硫與汞的化學(xué)反響，即Hg+S→HgS,硫化汞的性質(zhì)較為穩(wěn)定。一般來(lái)說(shuō)，魏伯陽(yáng)是分幾步來(lái)實(shí)驗(yàn)的，即第一步是將硫與汞置常溫下研磨，得到黑色的硫化汞。第二步是把硫化汞控制在一定溫度下進(jìn)行升華，得到一種與天然丹砂〔紅色〕同一實(shí)質(zhì)的紅色硫化汞，丹家稱為“靈砂〞，又稱為“還丹〞，即“仙丹〞。對(duì)于這一步，魏伯陽(yáng)做了生動(dòng)的描述：“搗治并合之，持入赤色門，固塞其際會(huì)，務(wù)令致完堅(jiān)。炎火張于下，晝夜聲正勤?！蛞暭又?jǐn)慎，審查調(diào)寒溫。氣索命當(dāng)絕，休使亡魄魂。色轉(zhuǎn)更為紫，赫然成還丹。粉提以刀圭，一丸最為神。〞紫色還丹就是紅色硫化汞，為初期丹家所異常重視。反響式為Hg+S→HgS(黑色)→HgS..2〕“龍〔汞〕吸于虎〔鉛〕，虎吸龍精，兩相欲食，俱相吞并。〞汞與鉛可合成合金，魏伯陽(yáng)認(rèn)為，可用鉛把流動(dòng)不居的汞固定下來(lái)。3〕“采之類白，造之那么朱。〞從紅褐色的丹砂〔HgS，今名辰砂或朱砂〕中可提煉出銀白色的汞：HgS→Hg+S，而汞又可化合成紅色的丹砂：Hg+S→HgS。4〕“胡粉投火中，色壞還為鉛。〞“胡粉〞是白色的堿式碳酸鉛[Pb(OH)2·2PbCO3]，今稱鉛白。燒煉時(shí)分解放出二氧化碳和水蒸氣：2[Pb(OH)2·2PbCO3]+O2→2Pb3O4+2H2O↑+4CO2↑留下的四氧化三鉛再與炭火反響，可復(fù)原為灰色的金屬鉛：Pb3O4+2C→3Pb+2CO2↑5〕“鉛外黑，內(nèi)懷金華〞?；液谏你U可與銅共熔而成為閃閃發(fā)光的〔鉛〕青銅。我國(guó)古代青銅有銅錫合金、銅錫鉛合金、銅鉛合金三種，后者較稀少。6〕“分劑參差，失其紀(jì)綱……愈見乖張。〞這是說(shuō)，參加化學(xué)反響的物質(zhì)間比例很重要。.煉丹術(shù)對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作和技術(shù)及實(shí)驗(yàn)器具等打下了一定的根底。如煉丹爐、煉丹鼎〔反響室〕、蒸發(fā)器、研磨器、冷藏器、曲頸缶曾、坩堝、抽汞器、過(guò)渡器等。由此可知，丹家對(duì)封閉加熱、蒸餾、過(guò)濾、冷凝、抽提的實(shí)驗(yàn)技術(shù)積累甚多。我國(guó)的煉丹術(shù)約于8~9世紀(jì)傳入阿拉伯，12世紀(jì)傳入歐洲。開始，歐洲術(shù)士?jī)H把化學(xué)工作限于煉金。16世紀(jì)，歐洲化學(xué)進(jìn)入制藥化學(xué)時(shí)期。煉丹和煉金的方術(shù)是化學(xué)的先驅(qū)。恩格斯說(shuō)：“化學(xué)以煉金術(shù)的原始形式出現(xiàn)。〞.4．漆器秦漢時(shí)，油漆技術(shù)進(jìn)入新的開展階段。有十個(gè)郡縣設(shè)有漆器工官。民間漆工經(jīng)營(yíng)也相當(dāng)興旺。?史記·貨殖列傳?說(shuō)道：“陳、夏千畝漆〞，其人“與千戶侯等〞。長(zhǎng)沙市馬王堆出土的漆器是漢初的代表作。漢代的漆器胎有木和麻兩種。以蜀郡〔治所在今四川成都市〕和廣漢郡〔治所在今四川廣漢市〕的金銀漆器最負(fù)盛名。我國(guó)漆器和髹漆技藝先后傳到朝鮮、日本、東南亞、中亞、西亞和歐洲。.二、物理學(xué)的重要成果1．淮南學(xué)派的研究淮南學(xué)派的成果主要保存在?淮南子?和?淮南萬(wàn)畢術(shù)?中。這兩書均為西漢高祖孫淮南王劉安〔公元前179~前122〕及其門客所著。?淮南子?又名?淮南鴻烈?，今存。?淮南萬(wàn)畢術(shù)?今佚，晉代葛洪?神仙傳?說(shuō)他“凡幾十萬(wàn)言〞。1〕“陰陽(yáng)相薄，感而為雷。〞“燥故炭輕，濕故炭重〞?！?天文訓(xùn)?〕2〕“假設(shè)以慈石之能連鐵也，而求其引瓦那么難矣！〞“夫燧之取火于日，慈石之引鐵。〞〔覽冥訓(xùn)〕3〕“有聲之聲不過(guò)百里，無(wú)聲之聲施于四海。〞〔繆稱訓(xùn)〕4〕“慈石能引鐵，及其于銅那么不行也。〞“矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。〞“寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱能生寒熱。〞“睹瓶中之冰，而知天下之寒。〞〔說(shuō)山訓(xùn)〕.5〕“水靜那么平，平那么清，清那么見物之形，弗能匿也，故可以為正。〞“轂之，三十輻各盡其力，不得相害。〞“甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破瓦，陰陽(yáng)相薄。自然之勢(shì)。〞“水雖平必有波，衡雖正必有差，尺寸雖齊必有詭。〞“假設(shè)以隧取火，疏之那么弗得，數(shù)之那么弗中，正在疏數(shù)之間。〞〔說(shuō)林訓(xùn)〕6〕“高陽(yáng)魋將為室，問匠人。匠人對(duì)曰：‘未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必?cái)??！哧?yáng)魋曰：‘不然。夫木枯那么益勁，涂干那么益輕。以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！橙烁F于辭，無(wú)以對(duì)，受令為室。其始成，竘然善也，而后果敗。〞〔人間訓(xùn)〕7〕“夫純鉤、魚腸之始下型，擊那么不能斷，刺那么不能入。及加之砥礪，摩其鋒鄂〔鍔〕，那么水?dāng)帻堉?，陸專刀犀甲。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，須眉微毫可得而察。〞〔修務(wù)訓(xùn)〕.8〕“人欲高低而不能，教之用管準(zhǔn)那么說(shuō)；欲知輕重而無(wú)以，予之以權(quán)衡那么喜；欲知遠(yuǎn)近而不能，教之以全目那么快[射]。〞〔泰族訓(xùn)〕9〕“艾火令雞子飛。〞注釋：“取雞子去其汁，燃艾火，內(nèi)〔納〕空卵中，疾風(fēng)因舉之飛。〞〔?萬(wàn)畢術(shù)?〕原理同于“孔明燈〞和熱氣球，但不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槌錆M熱空氣的雞蛋殼的重力大于它受到的大氣浮力。洪震寰用稀鹽酸溶解蛋殼，留下軟膜做上述實(shí)驗(yàn)，也不能飛升。雖然如此，?萬(wàn)畢術(shù)?作者認(rèn)為，在輕薄容器內(nèi)充滿熱空氣可以飛升的看法是對(duì)的，可以說(shuō)這是關(guān)于最早設(shè)計(jì)飛行器的理想。10〕“首澤浮針。〞注釋：“取頭中垢以涂針，塞其孔，置水那么浮。〞〔同上〕以人的頭發(fā)分泌的油脂涂鋼針，使不親水，那么該針可能在水的外表張力舉托下浮起。11)“取大鏡高縣〔懸〕，置水盆其下，那么見四鄰矣。〞〔同上〕這相當(dāng)是一種開放式的潛望鏡。大鏡近圍墻水平懸掛，懸鏡要高于墻頭，而鏡面朝下。于院內(nèi)放水盆〔或另一面鏡子〕，可見隔墻四鄰。.12〕“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，那么火生。〞〔同上〕這是用冰透鏡對(duì)著太陽(yáng)取火的實(shí)驗(yàn)。此冰透鏡最可能是圓球狀的，也可能是扁圓雙凸透鏡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的?管子·侈靡?中有“珠者陰之陽(yáng)也，故勝火〞的記載。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所曾在湖南長(zhǎng)沙市西漢墓中開掘出無(wú)色透明的水晶球。?萬(wàn)畢術(shù)?所記冰透鏡取火實(shí)驗(yàn)，可以看到當(dāng)時(shí)的鏡型從圓球向扁圓的轉(zhuǎn)變。13〕“慈石提〔或拒〕棋〞。注釋：“取雞〔血〕、磨針鐵以相和〔合〕磁石、棋頭，置局上，自相投也。〞“取雞血與作針磨鐵搗之，以和〔合〕慈石，用涂棋頭曝干之，置局上，即相拒不休〞?！餐稀诚葘㈦u血加工成某種膠粘劑，拌入磨針的落下的鐵粉〔作為骨料〕。再將鐵粉加工成棋子的基體。最后用上述的膠粘料給棋子基體粘上棋頭，曬干備用。把這種棋子撒到棋盤上，棋子與棋子間就會(huì)發(fā)生同名極相斥、異名極相吸的現(xiàn)象。但是，講到“相拒不休〞是不可能的，因?yàn)榇盆F礦的磁性較弱，并且棋盤間的摩擦力不容無(wú)視，還有地磁的作用。即使用現(xiàn)代磁性最強(qiáng)的人造磁體做成棋子，通過(guò)拋光使棋子與棋盤間的摩擦系數(shù)降到極小〔甚至接近于理想化〕，并完全屏蔽一切外磁場(chǎng)，也不可能實(shí)現(xiàn)“相柜不休〞的情況；因?yàn)閷⑵遄尤龅狡灞P上去，在經(jīng)過(guò)一陣混亂的吸引和排斥后，一旦〔隨機(jī)地〕在某個(gè)取向上占了優(yōu)勢(shì)，其他棋子都會(huì)在此優(yōu)勢(shì)場(chǎng)強(qiáng)作用下整齊地排列起來(lái)。每相鄰兩棋子都以異名磁極相向，互相吸引而靜止下來(lái)。這就是控制論上的一種自組織過(guò)程。?史記·封禪書?記載，漢武帝時(shí)的欒大作“斗棋，棋自相觸擊。〞?漢書?上也有“斗棋〞的記載。.2．?論衡?東漢王充〔27~97〕著此書。王充字仲任，會(huì)稽郡上虞〔今屬浙江紹興市〕人，曾師事班超和班固之父班彪〔3~54〕。此書涉及到不少物理知識(shí)。.1〕玻璃與凸透鏡?率性?：“?禹貢?曰：‘璆琳、瑯玕’者，此那么土地所生真玉珠也。然而道人消爍〔爍〕五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別。兼魚蚌之珠與?禹貢?璆琳皆真玉球也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，如巧之意加也。陽(yáng)燧取火于天，五月丙午日中之時(shí)，消爍〔鑠〕五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，那么火束至。比〔此〕真取火之道也。今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鉤月非陽(yáng)燧也，所以耐〔能〕取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使之異類乎，可率勉之今為其善，使之異類乎！亦可令與道人之所鑄玉、隨侯之所作珠、人之所摩刀劍鉤月焉，教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。〞.這里記述，道人熔化五石是作五色之玉，即彩色玻璃。隋侯按道士傳授的方法，借助于藥品造珠，即玻璃珠。技道之家熔煉五石為玻璃平凸透鏡向日取火。不過(guò)東漢時(shí)代的玻璃平凸透鏡尚未發(fā)現(xiàn)，但水晶平凸透鏡的出土卻有幾件。1980年上半年，在江蘇揚(yáng)州市邗江甘泉山東漢墓，出土了水晶制平凸透鏡一件，可放大4-5倍。更早些，安徽亳縣博物館開掘該縣南郊元寶坑和董園的兩座東漢曹操的父、祖輩宗族墓葬時(shí)，出土5件水晶〔原報(bào)導(dǎo)為玻璃〕平凸透鏡。其中2件為扁圓形，3件為扁桃形。“璆琳〞是天青石〔Lazulite,SrSO4，亦名天藍(lán)石〕，呈天藍(lán)色，有玻璃光澤。“瑯玕〞是尖晶石〔Spinel,AgAl2O4〕，有紅、綠、褐黑諸色，無(wú)色透明者罕見，也有玻璃光澤。.2〕潮汐成因和波動(dòng)現(xiàn)象?書虛?：“浙江、山陰江、上虞江皆有濤。〞“其發(fā)海中之時(shí)，漾馳而已；入三江之中，殆小淺狹，水激沸起，故騰為濤。廣陵曲江有濤，文人賦之?！瓭鹨玻S月盛衰，大小滿損不齊同。〞?變虛?：“魚長(zhǎng)一尺，動(dòng)于水中，振旁側(cè)之水，不過(guò)數(shù)尺，大假設(shè)不過(guò)與人同，所振蕩者不過(guò)百步；而一里之外，淡然澄靜，離之遠(yuǎn)也。〞.3〕對(duì)冷熱的認(rèn)識(shí)?感虛?：“夫熯一炬火爨一鑊水，終日不能熱也；倚一尺冰置庖廚中，終夜不能寒也。何那么？微小之感不能動(dòng)大巨也。〞?寒溫?：“夫近水那么寒，近火那么溫，遠(yuǎn)之漸微。何那么？氣之所加，遠(yuǎn)近有差也。〞“火與溫氣同，水與寒氣類。〞?譴告?：“今熯薪燃釜，火猛那么湯熱，火微那么湯冷。〞?是應(yīng)?：“儒者言，萐脯生于庖廚者，言廚中自生肉萐，薄如萐形，搖鼓生風(fēng)，搖鼓生風(fēng)，寒涼食物，使之不臭?！瓘N中能自生萐，那么冰室何事而復(fù)伐冰以寒物乎？〞?自然?：“夫天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間矣。〞.4〕雷電成因?雷虛?：“夫雷之發(fā)動(dòng)，一氣一聲也。〞“人為雷所殺，詢其身體，假設(shè)燔灼之狀也。〞“夫雷，非聲那么氣也。〞“?禮?曰：刻尊為雷之形，一出一入，一屈一伸，為相校軫那么鳴。〞“氣相校軫分裂，那么隆隆之聲，校軫之音也。魄然假設(shè)襒裂者，氣射之聲也。氣射中人，人那么死焉。實(shí)說(shuō)，雷者太陽(yáng)之激氣也?！庩?yáng)分事〔爭(zhēng)〕，那么相校軫。校軫那么激射。激射為毒，中人輒死，中木木折，中屋屋壞。人在木下、屋間，偶中而死矣。何以驗(yàn)之？試以一斗水灌冶鑄之火，氣激襒裂，假設(shè)雷之音矣?；蚪刈迫梭w。天地為爐大矣，陽(yáng)氣為火猛矣，云雨為水多矣，分爭(zhēng)劇烈安得不迅？中傷人身安得不死？〞“雷者、火也。以人中雷而死，即詢其身，中頭那么須發(fā)燒焦，中身那么皮膚灼燌，臨其尸上聞火氣。……當(dāng)雷之時(shí)，電光時(shí)見，大假設(shè)火之耀。……當(dāng)雷之擊，時(shí)或燔人室屋及地草木。〞王充認(rèn)為，雷電是“太陽(yáng)〞引起的陰陽(yáng)兩氣的沖突，光聲相伴以出。.5〕靜電和磁性?亂龍?：“頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動(dòng)也。〞頓牟是玳瑁，經(jīng)摩擦帶電，能吸引輕小物體。?是應(yīng)?：“司南之杓，投之于地，其柢指南。〞司南是杓形磁鐵礦制品，為磁性指南器之初形；其中“地盤〞是用銅器或漆器制成的，其四周刻有八干〔甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸〕，十二支〔子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥〕，加之四維〔乾、坤、巽、艮〕，共24個(gè)方向。春秋時(shí)已能將硬度為5-7的軟玉和硬玉琢制成各種形狀的玉器，由此可以推測(cè)，東漢時(shí)已能把硬度只有5.6-6.5的天然礦石琢制成形狀簡(jiǎn)單的司南。.6〕關(guān)于力的認(rèn)識(shí)對(duì)于彈性，在?儒增?中寫道：“儒書言：楚熊渠子出，見寢石，以為伏虎，將弓射之，矢沒有衛(wèi)。或曰：養(yǎng)由基見寢石，以為兕也，射之，矢飲羽?；蜓岳顝V?！噺埵?，恐不能入[石]一寸，失〔矢〕摧為三。況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠(chéng)，安能沒衛(wèi)？〞對(duì)于流體的阻力，在?狀留?中寫道：“是故湍瀨之流，沙石轉(zhuǎn)而大石不移。何者？大石重而沙輕也。〞“是故金鐵在地，焱〔猋〕風(fēng)不能動(dòng)；毛芥在其間，飛揚(yáng)千里。〞“毛芥在鐵石間也，一口之氣，能吹毛芥，非必焱〔猋〕風(fēng)。〞按斯托克斯定律，靜止物體在流動(dòng)的流體中受到的作用力，與流體的黏滯系數(shù)和流速，以及物體的線度的大小成正比。王充的觀察顯然是準(zhǔn)確的。.7〕儒者辯日?說(shuō)日?：“儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠(yuǎn)。或以日中為近，日出入為遠(yuǎn)。其以日出入為近，日中為遠(yuǎn)者，見日出入時(shí)大，日中時(shí)小也。察物近那么大，遠(yuǎn)那么小，故日出入為近，日中為遠(yuǎn)也。某以日出入為遠(yuǎn)，日中時(shí)為近者，見日中時(shí)溫，日出時(shí)寒也。夫火光近人那么溫，遠(yuǎn)人那么寒，故以日中為近，日出為遠(yuǎn)也。二論各有所見，故是非曲直未有所定。如實(shí)論之，日中近而日出入遠(yuǎn)，何以驗(yàn)之？以植竿于屋下，夫屋高三丈；竿于屋棟之下，正而樹之，上扣棟，下抵地，是以屋棟去地三丈。如旁邪倚之，那么竿末旁跌，不得扣棟，是為去地過(guò)三丈也。日中時(shí)，日正在天上，猶竿之正樹，去地三丈也。日出入，邪在人旁，猶竿之旁跌，去地過(guò)三丈也。夫如是日中為近，出入為遠(yuǎn)，可知明矣。試復(fù)以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時(shí)，正在坐人之上，是為屋上之人，與屋下坐人相去三丈矣。如屋上人在東危假設(shè)西危上，其與屋下坐人，相去過(guò)三丈矣。日中時(shí)猶人下在屋上矣；其始出與入，猶人在東危與西危也。日中去人近故溫，日出入人遠(yuǎn)故寒。然那么日中時(shí)日小，其出入時(shí)大者，日中光明故小，其出入時(shí)光暗故大，猶晝?nèi)詹旎鸸庑?，夜察之火光大也。既以火為效，又以星為?yàn)。晝?nèi)招遣灰娬?，光耀天之也；夜無(wú)光耀，星仍見。夫日月，星之類也。平旦日入光銷，故視大也。〞說(shuō)日中時(shí)近是對(duì)的，但對(duì)成因解釋欠正確。日出時(shí)大的解釋是正確的。.3．其他的典籍北魏范陽(yáng)〔今河北涿州市〕酈道元〔464或472-527〕在其?水涇注·滑水注下?中說(shuō)：“鎬水北涇〔經(jīng)〕漢靈臺(tái)西，又逕〔經(jīng)〕磁石門西。門在阿房前，悉以磁石為主，故專其目。會(huì)四夷朝者有隱甲懷刃入門，而脅之以示神，故亦曰‘卻胡門’也。〞秦始皇以磁鐵礦石筑阿房宮門，入宮者假設(shè)身懷鐵器，會(huì)感受到磁力；當(dāng)因受威脅而表現(xiàn)出神色失常，就會(huì)被守門衛(wèi)兵發(fā)現(xiàn)。在明?永樂大典?中亦載：“咸陽(yáng)縣有磁石門，在縣東南一十五里，東西有閣道，即阿房宮之北門也。假設(shè)懷鐵甲入者，磁石吸之不得過(guò)，羌胡以為神。〞并引?韋逑西征記?：“秦阿房宮，以磁石為門。懷刃入者輒止之。〞說(shuō)“不得過(guò)〞，“輒止之〞顯然是夸大其詞。.蜀、晉史家陳壽〔233-297〕的?三國(guó)志·魏書·武文世王公傳?：鄧哀王沖、字倉(cāng)舒，少聰察歧嶷。生五、六歲，智意所及有假設(shè)成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致巨象。太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至；稱物以載之，那么?？芍印（曁娲髳?，即施行焉?！晔?，建安十三年疾病，太祖親為請(qǐng)命。及亡，哀甚。陳寅恪認(rèn)為，曹沖稱象是佛經(jīng)?雜寶藏經(jīng)?中記載的一個(gè)類似故事的翻版。陳壽死于297年，而?雜寶藏經(jīng)?是北魏時(shí)代〔386-534〕才從古印度梵文譯成中文的。.第三節(jié)地學(xué)與礦冶一、氣象1．風(fēng)向器早在殷商時(shí)期，就有一種稱為“伣〔xiàn〕〞的風(fēng)向器，至漢代尚在使用。這是一種在長(zhǎng)桿上系以帛條或鳥羽而制成的裝置。漢代還出現(xiàn)了“銅鳳〞、“相風(fēng)銅烏〞等風(fēng)向器。西漢武帝于太初元年〔公元前104〕所建的“建章宮南有玉堂，……鑄銅鳳高五尺，飾黃金，棲居上，鳳形，下有轉(zhuǎn)樞，向風(fēng)假設(shè)翔〞〔?三輔黃圖?，畢源校正本·引言〕。又“長(zhǎng)安宮南有靈臺(tái)，高十五仞，上有渾儀，張衡所制；又有相風(fēng)銅烏，遇風(fēng)乃動(dòng)。〞〔前書引郭延生?述征記?〕這種裝置后來(lái)演變?yōu)橐环N裝飾。.2．測(cè)濕?淮南子·天文訓(xùn)?：“……夏至濕……冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重。〞?淮南子·說(shuō)山訓(xùn)?：“懸羽與炭而知燥濕之氣。〞實(shí)際上是可以通過(guò)稱量來(lái)測(cè)定大氣濕度。?史記·天官書?：“冬至極短，縣〔懸〕土、炭；炭重、鹿角解，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景。〞裴骃?集解?引孟康云：“先冬至三日，縣〔懸〕土、炭于衡兩端，輕重適均。冬至日陽(yáng)氣主那么炭重，夏至日陰氣主那么土重。〞在冬至前三天，在天平兩端放等重的土和炭。在我國(guó)，除旱季在春、雨季在秋的地區(qū)外，一般到冬至溫度開始上升。這時(shí)由于炭比土易于吸濕，因此天平上炭比土重，進(jìn)而使炭端下垂，土端上翹。同樣，在夏至前三天，在天平兩端放等重的土和炭；到夏至，由于溫度開始下降，炭失水多于土，而變得輕于土。其實(shí)這是一種天平式濕度計(jì)，也是最早的測(cè)濕裝置，歐洲直到1600年后才有天平式濕度計(jì)。王充也有類似的記載，即“天且雨，……琴弦緩〞，即已發(fā)現(xiàn)空氣濕度與弦的張力變化的關(guān)系，這已包含毛發(fā)式濕度計(jì)的原理。.3．云霧雨雪西漢董仲舒在?雨雹對(duì)?中講：“攢聚相合，其體稍差，故雨乘虛而墜。〞“風(fēng)多那么合速，故雨大而疏；風(fēng)少那么合遲，故雨細(xì)而密。〞認(rèn)為雨滴是由小云滴受風(fēng)合并變重下降而成的。西漢董仲舒、東漢許慎和劉熙認(rèn)為，雪是云滴或雨滴冷凍而形成的。王充在?論衡·說(shuō)日?中也寫道：“初出為云，云繁為雨。〞.二、地理1．張騫出使和班超出征〔1〕張騫〔？-公元前114〕，漢中城固〔今陜西漢中市城固縣東〕人。建元二年〔公元前139〕，張騫奉武帝之命出使大月氏。他與匈奴族人堂邑父等100多人親歷匈奴、大宛〔今烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦三國(guó)間的費(fèi)爾干納盆地〕、康居〔在今哈薩克斯坦巴爾喀什湖與咸海之間〕、大月氏〔哈薩克斯坦境內(nèi)〕的伊犁河流域迤西和大夏〔巴克特里亞Bactria,也叫希臘·巴克特里亞王國(guó)，即吐火羅、地在今阿富汗北部興都庫(kù)什山與阿姆河上游間〕。.至元朔三年〔公元前126〕，張騫只帶他在匈奴所娶的妻子和堂邑父回國(guó)。張騫記述了旅途所到過(guò)的烏孫〔今哈薩克斯坦伊犁河中游與吉爾吉斯斯坦的伊塞克湖之間〕，奄蔡〔一作闔蘇、東漢稱阿蘭聊、三國(guó)稱阿蘭，今哈薩克斯坦咸海與里海之間〕，安息〔帕提亞Parthia，今伊朗的伊朗高原，以及伊拉克幼發(fā)拉底和底格里斯兩河流域〕、條支〔今伊拉克境內(nèi)〕、身毒〔古印度〕等國(guó)。元狩元年〔公元前122〕，張騫又奉武帝命從蜀犍為〔今四川宜賓市〕派出四路使者，企圖開辟前往身毒的捷徑，為在今四川的諸族所阻。元狩四年〔公元前119〕，張騫第三次奉武帝率300人，帶馬600匹，牛羊數(shù)以萬(wàn)計(jì)、金帛數(shù)千萬(wàn)錢，出使烏孫。張騫又派遣副使前往大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于賓〔于闐、今新疆和田一帶〕、寧彌、桿彌〔在今新疆于田縣克里雅河古拘彌城遺址一帶〕等國(guó)。.張騫兩次出使中亞，將所見所聞諸國(guó)情況都向武帝作了報(bào)告，這被收入?史記·大宛列傳?中，在地理學(xué)上張騫的這些記述作出了重大奉獻(xiàn)。如：·記載大宛務(wù)農(nóng)，種稻麥，出葡萄酒，而多好馬。·發(fā)現(xiàn)于田以西，河流都西注西海〔今咸?！?；于田以東，河流都東注鹽澤〔今羅布泊〕?！び涊d安息人使用鑄有國(guó)王頭像的銀幣，在皮革上橫行書寫?！び洍l支瀕臨咸海，氣候濕熱，種稻，出鴕鳥?！び浬矶練夂驖駸?，種稻，用象隊(duì)攻戰(zhàn)。.〔2〕班超〔32-102〕，字仲升，扶風(fēng)安陵〔今陜西咸陽(yáng)市東北〕人，?漢書?作者班固〔32-92〕之弟。東漢時(shí)明帝永平十六年〔73〕，從竇固擊北匈奴。竇固以為能，派班超與從事郭恂率吏士36人出使西域。他殺匈奴派駐鄯善和于闐的使節(jié)，并廢黜附匈奴的疏勒王。又聯(lián)合當(dāng)?shù)亓α?，陸續(xù)平定莎車、龜茲、焉耆等地貴族叛亂，并擊退月氏的入侵。和帝永平三年〔91〕班超任西域都護(hù)。他曾遣甘英出使大秦〔羅馬帝國(guó)〕，至條支的西海〔今波斯灣〕而還。他在西域活動(dòng)31年，功勛卓著。甘英回國(guó)后，把沿途見聞介紹出來(lái)，收入?后漢書·西域傳?，“皆前世所不至，?山經(jīng)?所未詳。〞.2．馬王堆出土的西漢地圖馬王堆出土三幅地圖：地形圖、駐軍圖和城邑圖。說(shuō)明當(dāng)時(shí)水陸交通的開展，需要精確測(cè)量的地圖。墓主人是西漢文帝前元十二年〔公元前168〕下葬的。估計(jì)這三幅地圖繪于西漢初年，是世界上現(xiàn)在最早的以實(shí)測(cè)為根底的地圖。這些地圖規(guī)定上為南、下為北。比例尺各為：地形圖是1:180000，駐軍圖是1:80000或1:100000..地形圖主要范圍是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙國(guó)〔諸候國(guó)〕的南部，即今瀟水流域一帶，這局部精度相當(dāng)高。圖中瀟水及其支流的水道大局部已接近于今圖。營(yíng)浦〔今湖南道縣〕、南平〔今藍(lán)山縣〕、舂陵〔今新田縣〕、冷道〔今寧遠(yuǎn)縣〕等城的位置也比較準(zhǔn)確。九嶷山和都龐嶺，以及整個(gè)流域的地勢(shì)，都畫得很出色。這是采用了“重差術(shù)〞〔相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的原理〕來(lái)測(cè)遠(yuǎn)、測(cè)高、測(cè)城邑大小，并且有了統(tǒng)一的圖例：地形圖中縣治各用方框圍起，鄉(xiāng)和里那么用圓框圍起，對(duì)九嶷山采用了類似于今等高線的畫法。.3．?漢書·地理志?班固〔字孟堅(jiān)〕的?地理志?由三局部組成。第一和第三局部是轉(zhuǎn)述前人的論著，第二局部為班固的創(chuàng)作。這是一部疆域地理志。班固根據(jù)西漢平帝元始二年〔公元后2年〕的行政區(qū)域建制為主體，記述103個(gè)郡〔國(guó)〕及其所轄的1587個(gè)縣〔道、邑，侯國(guó)〕的沿革。在郡國(guó)項(xiàng)下都記有戶口，有些還附記重要的自然和經(jīng)濟(jì)情況；在縣〔道、邑、候國(guó)〕項(xiàng)下，分別選記山川、水利、特產(chǎn)和官營(yíng)工礦，以及著名的關(guān)塞、祠廟和古跡等。如在上郡高奴，班固自注：“有洧水，可燃。曰日利平。〞高奴治所在今延安東北，洧水即清澗河。又如西河郡鴻門縣下記：“有天封苑火井祠，火從地出也〞。這是史載最早的天然氣田。?地理志?載有鹽官36處和鐵官48處，以及水道、陂、澤、湖和池等共300處。.4．中外交流漢武帝時(shí)，我國(guó)與朝鮮、日本之間的海上交通就已開始，朝鮮和日本都出土許多漢代的文物。據(jù)?漢書·地理志?記載，武帝時(shí)曾派使臣、貿(mào)易官員和應(yīng)募商民，從廣東徐聞和合浦等地出發(fā)，能到達(dá)印度尼西亞、緬甸、印度、斯里蘭卡等國(guó)，開辟了我國(guó)與這些國(guó)家的海上運(yùn)輸。在我國(guó)南海諸島還發(fā)現(xiàn)了漢代的古錢和瓷器，以及唐宋時(shí)代的居住遺址。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)與西方陸路交通，有南北兩路。由于新疆塔克拉瑪干沙漠的阻隔，所以南路沿昆侖山北側(cè)西行，北路沿天山南側(cè)西行。這兩條路統(tǒng)稱為“絲綢之路〞，全長(zhǎng)超過(guò)7000km，這是古代最長(zhǎng)的一條商路。從地中海東岸的港口，還可由海道西往埃及和意大利半島。.三、地震研究張衡關(guān)于地震研究是當(dāng)時(shí)世界地球物理上最杰出的成就。他認(rèn)識(shí)到，地震作為大地振動(dòng)從震中向四面八方傳播。為了測(cè)定震中方向，于漢順帝陽(yáng)嘉元年〔132〕創(chuàng)造世界上第一架地震儀——候風(fēng)地動(dòng)儀。據(jù)?后漢書·張衡傳?記載，地動(dòng)儀用精銅〔精煉的青銅〕鑄成，直徑為漢八尺，形似酒尊。中間有一根“都柱〞，從它向八個(gè)方位分別輻射式地安裝八條滑道。每條滑道上都裝設(shè)著一個(gè)蹺蹺板式的〔曲〕杠桿。每條滑道的外面器外表上都鑄著一條龍。龍的下頜鑄死，上頷那么是活動(dòng)的，即為杠桿的外端。龍嘴各銜一枚銅球。每條龍下都有一只向上張嘴準(zhǔn)備接球的銅鑄蟾蜍。地震〔縱波〕從震中傳到，使器身跟著往前猛動(dòng)了一下。這時(shí)都柱由于慣性而沿著震中方向的滑道向后滑動(dòng)，壓迫蹺蹺板式的杠桿里端，從而使杠桿外端，即銅龍上頜抬起。這樣它所銜的銅球就掉到銅蟾蜍嘴里。值守人員聞聲會(huì)趕來(lái)檢查；看哪個(gè)方向的龍嘴吐球，就知道哪個(gè)方向上發(fā)生地震。候風(fēng)地動(dòng)儀安裝在首都洛陽(yáng)的靈臺(tái)。據(jù)?后漢書·百官志?注載，太史令的屬官有靈臺(tái)待詔，在靈臺(tái)的42名待詔中，管候風(fēng)的是三名，可能兼測(cè)地震，因而地動(dòng)儀前才冠以“候風(fēng)〞兩字。地動(dòng)儀測(cè)定效果很好。據(jù)說(shuō)公元138年，它還測(cè)出一次在洛陽(yáng)無(wú)感的隴西地震。.四、冶煉與采礦技術(shù)

1．技術(shù)裝備從遺址開掘的情況看，西漢冶鐵技術(shù)有很大的開展。河南鞏義市鐵生溝和南陽(yáng)的冶鐵遺址開掘說(shuō)明，西漢煉鐵豎爐已有較大的規(guī)模，有的豎爐高達(dá)4m左右。西漢時(shí)期采用石灰石堿性熔劑造渣脫硫，并采用把礦石預(yù)先破碎，經(jīng)過(guò)篩選使得粒度均勻的整粒技術(shù)。歐洲在1000多年以后才有煉鐵豎爐。在河南鄭州市古滎鎮(zhèn)開掘出的煉鐵遺址中，已發(fā)現(xiàn)各式熔煉爐19座：〔20座？〕塊煉鐵冶煉爐3座長(zhǎng)方形煉爐2座大圓形煉鐵爐6座低溫?zé)掕F爐1座橢圓形煉鐵爐2座化鐵爐1座煉鐵坩爐5座其中橢圓形鐵爐底面積8.4m2，容積40~50m3。由此可見當(dāng)時(shí)鋼鐵冶煉的大概。.鼓風(fēng)技術(shù)的開展中，秦漢繼承了冶金以橐籥鼓風(fēng)的技術(shù)，所不同的是，當(dāng)時(shí)鼓風(fēng)動(dòng)力，不僅使用人力，而且也使用畜力和水力。利用牛馬為鼓風(fēng)提供動(dòng)力的裝置，分別稱為“牛排〞和“馬排〞，水力鼓風(fēng)裝置那么稱“水排〞。據(jù)?后漢書·杜詩(shī)傳?記載，東漢初年，南陽(yáng)〔治所在今河南南陽(yáng)市〕太守杜詩(shī)，利用水排鼓風(fēng)化鐵，以鑄造農(nóng)具?！八浓暿怯盟ν苿?dòng)水輪，再用曲柄把水輪的圓周運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥鶑?fù)運(yùn)動(dòng)，再帶動(dòng)“排〞鼓風(fēng)。.2．新品種〔1〕灰口鐵和球墨鑄鐵至遲在西漢中期，中國(guó)出現(xiàn)了性能比白口鐵更好的灰口鐵?；铱阼F是含石墨的鑄鐵，其中碳分主要是片狀石墨形式，斷口呈深灰色。它具有優(yōu)良的性能，如可鑄造和切削加工，以及耐磨、潤(rùn)滑和消震等。河北滿城一號(hào)漢墓出土的鐵鍵和軸承都是灰口鐵的制品?；铱阼T鐵中的石墨呈球狀的稱為“球墨鑄鐵〞，機(jī)械性能比石墨呈片狀的灰口鑄鐵更好。鞏義市鐵生溝的漢代煉鐵遺址發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)于現(xiàn)代Ⅰ級(jí)球墨鑄鐵鑄造的農(nóng)具。現(xiàn)代球墨鑄鐵是1947年研制成功的。.〔2〕炒鋼和百煉鋼西漢時(shí)還創(chuàng)造了低溫炒鋼爐、坩堝爐和反射爐等煉鋼爐，已能煉出較高質(zhì)量的鋼。1968年，河北滿城西漢劉勝墓出土的鋼劍，有的鋼在雜質(zhì)含量和組織均勻度等方面已接近現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)鋼的水平。西漢中晚期出現(xiàn)的炒鋼技術(shù)是，將生鐵加熱到半液態(tài)或半固態(tài)，通過(guò)鼓風(fēng)或撒入精礦粉，不停地?cái)嚢瑁⒗每諝饣蚓V粉中的氧，使硅、錳、碳氧化而被除去，讓含碳量降低到鋼或鐵的范圍。炒鋼的最早記載見于東漢的?太平經(jīng)?〔卷72〕。炒鋼技術(shù)提供了大量的較為廉價(jià)的優(yōu)質(zhì)熟鐵和鋼料，促進(jìn)了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的百煉鋼技術(shù)的開展。.1978年，江蘇徐州市一座小型東漢墓出土一把章帝建初二年〔77〕的“五十湅〞鋼劍。1974年，山東蒼山縣出土東漢安帝永初六年〔112〕的“三十湅大刀〞。1961年，日本大和櫟本東大寺古墓也出土一把我國(guó)東漢中平年間〔184~189〕的“百煉炒鋼〞刀，這是“百煉鋼〞之名首見于文物或文獻(xiàn)的銘刻或記載。.3．有色金屬冶煉和防銹工藝在秦漢時(shí)期，金、銀、銅、錫、鉛和汞等6種有色金屬的冶煉工藝都已被工匠所掌握。由于鐵的產(chǎn)量提高，并被廣泛用于工具和兵器制造，銅那么被大量用于鑄造其它器物和貨幣。西漢武帝時(shí)統(tǒng)一鑄造五銖錢，至西漢末年鑄錢280億枚。位于陜西西安臨潼區(qū)驪山的秦始皇兵馬俑博物館展覽大廳兵器陳列柜內(nèi)展出一把青銅劍，外表履蓋一個(gè)含鉻的氧化層。這說(shuō)明，我國(guó)早在距今2100多年前就掌握了鉻鹽氧化防銹工藝。這種工藝分別被德、美兩國(guó)的專家于1937年和1950年重新創(chuàng)造出來(lái)。.4．采掘1〕采煤冶鐵燃料在西漢初已改用煤，當(dāng)時(shí)叫石炭，這是我國(guó)用煤的開始。?史記·外戚世家?：“竇皇后弟曰竇廣國(guó)，字少君。少君年四、五歲時(shí)家貧，為人所略賣，其家不知其處。傳十余家，至宜陽(yáng)，為其主人入山作炭。寒〔暮〕臥岸下百余人。岸崩，盡壓殺臥者。少君獨(dú)得脫，不死。〞宜陽(yáng)在洛水畔，伏牛山之北，今宜陽(yáng)、伊川和西川三縣。此山色如墨，故稱“石墨山〞。2〕采丹砂?漢書·貨殖傳?：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清寡婦能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，人不敢犯。始皇以為貞婦而客之，為筑女懷情臺(tái)。〞.3〕天燃?xì)馀c石油公元前1世紀(jì)，西漢揚(yáng)雄在?蜀都賦?中講：“蜀都之地璩，……銅梁金堂，火井龍湫〞。這說(shuō)明，在西漢時(shí)，中國(guó)人已打井取天然氣。在四川成都邛崍市出土的東漢畫像磚上的煮鹽圖說(shuō)明，當(dāng)時(shí)可能已用天然氣煮鹽。347年，東晉時(shí)成書的常璩的?華陽(yáng)國(guó)志·蜀志?更明確地記載了以天然氣煮鹽的活動(dòng)。我國(guó)是最早利用和開采天然氣的國(guó)家?！案吲步耜兾餮娱L(zhǎng)〕，有洧水〔石油〕可燃〞?！?漢書·地理志?〕這是我國(guó)最早的關(guān)于石油的記載。.第四節(jié)生物學(xué)、農(nóng)學(xué)與醫(yī)藥學(xué)一、生物學(xué)1．對(duì)雁與天鵝遷飛的觀察?論衡·偶會(huì)?：“雁鵠集于會(huì)稽，去避碣石之寒，來(lái)遭民田之畢，蹈履民田，喙食草糧。糧盡食索，春雨適作，避熱北去，復(fù)之碣石。〞2．對(duì)鯨集體“自殺〞的記錄?漢書·五行志中之下?：“成帝永始元年〔公元前16〕春，北海出大魚，長(zhǎng)六丈，高一丈，四枚。哀帝建平三年〔公元前4〕東萊平度出大魚，長(zhǎng)八丈，高丈一尺，七枚，皆死。?京房易傳?曰：‘海數(shù)見巨魚’。〞3．?爾雅?中的生物學(xué)知識(shí)?爾雅?是我國(guó)最早的一部解釋古代各類詞義的專著，由漢代學(xué)者綴輯漢、周諸書舊文斟酌增益而成，今本19篇。其中?釋草?、?釋木?、?釋蟲?、?釋魚?、?釋鳥?、?釋獸?、?釋畜?7篇，主要是按類解釋各種動(dòng)植物的通名與別名的。在通名中屬于動(dòng)物的超過(guò)220種，屬于植物的超過(guò)140種。.二、農(nóng)學(xué)1．耕作技術(shù)〔1〕代田法，在地里開溝作壟，種子播在溝內(nèi)。待苗長(zhǎng)到三葉以上，在壟土上進(jìn)行中耕除草，并將壟土推填入溝，培到苗根。第二年再反過(guò)來(lái)，在壟處開溝，溝處起壟，以利保持地力。當(dāng)時(shí)縵田畝產(chǎn)三斛，代田畝產(chǎn)四至五斛。適用于干旱地區(qū)和一般地區(qū)的旱年〔據(jù)?漢書·食貨志?〕。武帝晚年任用趙過(guò)為搜粟都尉，在全國(guó)推廣“用耦耕，二牛三人〞的方法。趙過(guò)創(chuàng)立了“代田法〞，對(duì)西周的“三圃制〞輪作法做了重要改進(jìn)，每畝可增一至二成。他創(chuàng)造并推廣了“耬車〞，它具備了現(xiàn)代條播器的開溝、下種和覆土三種功能，是古代農(nóng)具的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造。趙過(guò)還推廣了牛拉的大型鐵鏵犁技術(shù)〔?漢書·食貨志?〕。〔2〕區(qū)田法，深挖作區(qū)，不耕旁地，區(qū)中密植，有數(shù)地利用水肥。適用干旱地區(qū)的薄地和坡地〔據(jù)?汜勝之書?〕。.2．?汜勝之書??汜勝之書?是西漢農(nóng)學(xué)家汜勝之撰寫的。汜勝之是山東曹縣人，在成帝〔公元前32〕時(shí)為議郎，曾以輕車使者在三輔地區(qū)提倡種麥，并獲豐收，后升為御史。他所撰寫的?汜勝之書?已佚，現(xiàn)存輯本，為后人從?齊民要術(shù)?和?太平御覽?等書中輯得。?汜勝之書?主要總結(jié)關(guān)中地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，開展了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的農(nóng)學(xué)成果。書中論述“趣時(shí)〞〔及時(shí)耕作〕、“和土〞〔土地利用和改進(jìn)〕、“務(wù)糞〞〔施肥〕、“澤〞〔保堉、灌溉〕、“早鋤〞〔及時(shí)中耕除草〕和“早獲〞〔及時(shí)收獲〕等六個(gè)根本豐產(chǎn)環(huán)節(jié)。最突出的是區(qū)田法和溲種法〔在種子上粘上一層糞作為種肥。〕書中列舉了十多種栽培作物，提出了麥子和谷子的穗選保純法和桑苗截干法，以及復(fù)種、輪作、間作和混作等措施。.3．園藝〔1〕溫室栽培?漢書·召信臣傳?記載，漢時(shí)太宮園中，冬天“覆以屋廡，晝夜燃蘊(yùn)火，待溫氣乃生〞，適于種“蔥韮菜茹〞等。〔2〕套種?汜勝之書?記載，在瓜田套種薤或小豆〔采嫩葉作蔬菜〕?！?〕引種漢使通西域，帶回葡萄和苜蓿，在離宮和別館旁盡種之〔?史記·大宛傳?〕。.4．牧業(yè)和副業(yè)西漢景帝前元二年〔公元前155〕，在西北建馬苑〔皇家養(yǎng)馬場(chǎng)〕，養(yǎng)馬30萬(wàn)匹，牧民有3萬(wàn)多人。先引進(jìn)烏孫〔今新疆伊犁哈薩克自治州一帶〕良種，又引進(jìn)大宛馬。東漢時(shí)期，朝廷還在四川和云南等地建立皇家養(yǎng)馬場(chǎng)。禽畜鑒定和優(yōu)選成為專門的技術(shù)，?漢書·藝文志?著錄有?相六畜?38卷，?齊民要術(shù)?中保存下漢代?相馬經(jīng)?的內(nèi)容。東漢名將馬援于建武二十一年〔45〕在洛陽(yáng)宮鑄銅馬，是良種馬的標(biāo)準(zhǔn)模型。.5.?四民月令??漢書·藝文志?載西漢農(nóng)書9種，除?神農(nóng)?、?野老?之外，有四種已下落不明。另三種是?董安圖?〔12篇〕、?蔡葵?〔一篇〕和?汜勝之書?〔18篇〕，劉向和班固肯定它們是西漢人所著。這三部書也只有?汜勝之書?的一些段落〔約3700字〕以引文的形式保存在?齊民要術(shù)?中。東漢崔寔〔？~170〕的?四民月令?〔166〕記載了12個(gè)月的農(nóng)事活動(dòng)，這是我國(guó)最早的“農(nóng)家歷〞，其中關(guān)于稻秧移栽和果樹埋枝繁殖法的記載是最早的。崔寔記載了大麻在雌株開花前拔去雄株，雌株就不能結(jié)出果實(shí)，第一次說(shuō)明了植物性別與繁育的關(guān)系〔見?齊民要術(shù)?〕。崔寔還編纂了?農(nóng)家諺?，其中收載了許多有關(guān)氣象知識(shí)的諺語(yǔ)，是我國(guó)現(xiàn)存最早的有關(guān)天氣預(yù)報(bào)知識(shí)的總結(jié)。.三、醫(yī)藥學(xué)秦漢期間，名醫(yī)輩出，先進(jìn)的技術(shù)和專著不斷出現(xiàn)，有些在世界上是領(lǐng)先的。秦始皇繼承和開展了秦孝公的醫(yī)事制度，設(shè)太醫(yī)令和太醫(yī)丞，以掌管醫(yī)藥。西漢時(shí)，侍醫(yī)李柱國(guó)于公元前26年整理醫(yī)書，共得醫(yī)經(jīng)7家、216卷，醫(yī)方11家、274卷〔?漢書·藝文志?〕。馬王堆三號(hào)漢墓出土了公元前168年的帛書醫(yī)方中有內(nèi)科、外科、婦科、兒科和五官科等科，并且針對(duì)50多種疾病的280多個(gè)醫(yī)方和240多種藥品，其中脈法、灸經(jīng)和醫(yī)方。這是我國(guó)現(xiàn)存最古老的醫(yī)學(xué)著作。.1．著名醫(yī)家西漢名醫(yī)淳于意曾記述了25個(gè)病人的“診籍〞〔醫(yī)案〕。?史記·扁鵑倉(cāng)公列傳?中詳記之，這是我國(guó)現(xiàn)存最早見于文獻(xiàn)記載的珍貴醫(yī)案記錄。淳于意精于望聞問切四診，尤以望診和切脈著稱。據(jù)“診籍〞所載，他通過(guò)仔細(xì)觀察曾發(fā)現(xiàn)一病人臉色黃，認(rèn)為是“病氣〞，斷定為“此傷脾氣〞，到來(lái)年春勢(shì)必“不能食飲〞，至夏季將“泄血死〞。當(dāng)時(shí)患者毫無(wú)不適之感，后來(lái)的結(jié)局果依他所言。淳于意對(duì)某些病因有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。他在診斷齲齒病人時(shí)提出，這是由于“食而不漱〞所致。.張機(jī)〔150~219〕，字仲景，以字行世。南陽(yáng)湼陽(yáng)〔今河南鎮(zhèn)平縣〕人。拜張伯溫為師。曾任長(zhǎng)沙太守，因家鄉(xiāng)瘟疫流行而辭官回鄉(xiāng)行醫(yī)。他“博采眾方〞，寫出?傷寒雜病論?、?評(píng)病要方?和?口齒論?等著作。?傷寒雜病論?分為“傷寒〞和“雜病〞兩局部，成書于3世紀(jì)，是一部集理、法、方和藥于一書的經(jīng)典醫(yī)著。張仲景總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在?內(nèi)經(jīng)?和?難經(jīng)?等根底上進(jìn)一步開展了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，提出了“八綱〞〔陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)、寒熱〕，確立了八經(jīng)證治，使中醫(yī)的辨證醫(yī)治體系更加完整，更有系統(tǒng)，也更加切合實(shí)際，對(duì)以后中醫(yī)治療學(xué)和日本經(jīng)方派產(chǎn)生了重大影響。該書的“雜病〞局部被后人改編為?金匱要略?。.?傷寒雜病論?提出治療原那么397條，收選方劑300多個(gè)，其中記治傳染病方30多種。這些方劑的藥物配伍比較精煉，主治明確。有的醫(yī)家把此書尊為“眾方之祖〞，或稱它為“經(jīng)方〞。有些著名效方已經(jīng)過(guò)千百年的臨床實(shí)踐考驗(yàn)，為中醫(yī)方劑學(xué)提供了開展和變化的依據(jù)。?傷寒雜病論?中除了大量的內(nèi)服方劑外，還介紹了針刺、炙、烙、溫、燙、藥摩、坐藥、洗浴、潤(rùn)導(dǎo)、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥和人工呼吸等多種具體療法。張仲景的醫(yī)學(xué)理論和著作，至今仍指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床實(shí)踐和理論研究，是中醫(yī)學(xué)的重要典籍，是醫(yī)生的必讀參考書。其中關(guān)于肺膿瘍、黃疸、痢疾、腫癰和腸癰等疾病的辯證和治療，對(duì)于癔病〔臟臊〕包括腫瘤在內(nèi)的腹腫等疾患，都有詳細(xì)記載和有效療法。.華佗字元化，別名旉，沛國(guó)譙郡〔今安徽亳縣〕人。生活在東漢末〔與張仲景同時(shí)代〕。華佗精于各種醫(yī)術(shù)，尤精外科手術(shù)。當(dāng)疾病郁結(jié)于人體內(nèi)部，用針灸和服藥的方法不能治愈時(shí)，他就讓病人先用酒沖服“麻沸散〞，等到病人猶如酒醉而失去知覺時(shí)，他對(duì)病人施行手術(shù)，如切開腹部或背部，“抽割積聚〞，“除去疾穢〞，而后縫合，敷藥膏，四至五天就可痊愈了，一個(gè)月就恢復(fù)如常了。華佗提倡以體育鍛煉方法防治疾病，延年益壽。他創(chuàng)造了“五禽戲〞，即模仿虎的拍動(dòng)前肢，鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸，熊的臥倒身體，猿的腳尖縱跳和鳥的展翅飛翔等。借此來(lái)增進(jìn)健康，防御疾病。馬王堆漢墓也出土有類似體操〔氣功〕的圖畫，可見，做體操可能還不是華佗最早提倡的。華佗的弟子很多，雖然他自己未留下專著，但他的弟子卻有所作為，如著名的樊阿善于針灸，吳普著有?吳普本草?，李當(dāng)當(dāng)著有?李當(dāng)當(dāng)藥條?，等等。.2．醫(yī)學(xué)專著?神農(nóng)本草經(jīng)?是戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書。這是我國(guó)第一部系統(tǒng)的藥學(xué)專著。此書共收載藥物365種，其中植物252種，動(dòng)物67種和礦物46種，提到主治疾病名稱170多種；藥物分上中下三品，對(duì)各種藥物如何配合應(yīng)用，以及簡(jiǎn)單的制劑都作了概述。書中分述性味、功用和主治，療效絕大局部確鑿無(wú)誤，如：水銀治疥瘡，麻黃治哮喘，常山治瘧疾，黃蓮止痢疾，大黃瀉下，莨菪治癲和海藻治甲狀腺腫，等等。首先提出“君臣佐使〞的理論。除了?傷寒論?和?金匱要略?，還有?難經(jīng)?，這部書以論述中醫(yī)根底理論為主，并且也分析了一些病癥、針法和穴位等。?內(nèi)經(jīng)?、?難經(jīng)?、?傷寒論?和?金匱要略?、?神農(nóng)本草經(jīng)?構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的體系。我國(guó)是最早使用殺蟲劑的國(guó)家之一。?淮南萬(wàn)畢術(shù)?“夜燒雄黃〔AsS〕，水蟲成列。水蟲聞燒雄黃臭氣，皆趣火〞。即雄黃燃燒放出SO2和AsO3〔砒霜〕可殺蟲。?神農(nóng)本草經(jīng)?中也有汞和硫化砷等藥物殺滅寄生蟲的記載。.第五節(jié)機(jī)械、紡織與土木工程一、機(jī)械制造技術(shù)1．農(nóng)機(jī)具從考古開掘工作的成果看，各地出土的漢代鐵犁不少。西漢武帝晚年讓趙過(guò)向全國(guó)推廣“用耦犁，二牛三人〞〔?漢書·食貨志?〕，即二牛挽一犁，三人操作。至遲在西漢晚期出現(xiàn)一人一牛的犁耕法。從山西平陸縣棗園西漢墓室壁畫——牛耕圖中可見，其耕犁已有翻土碎土用的犁壁。山東安丘市、河南中牟縣，以及陜西西安市、咸陽(yáng)市和甘肅禮縣都有漢朝鐵犁壁出土。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已有播種用的耬。西漢武帝時(shí)，趙過(guò)在一腳耬和二腳耬的根底上，創(chuàng)造了能同時(shí)播種三行的三腳耬。據(jù)東漢崔寔?政論?記載，“其法三犁共一牛，一人將之，下種挽耬皆取備焉。日種一頃。至今三輔尤賴其利。〞其復(fù)原的模型陳列在國(guó)家博物館。.王充的?論衡·率性篇?：“雒〔洛〕陽(yáng)城中之道無(wú)水。水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。〞?后漢書·張讓傳?也記載：“又使掖庭令畢嵐……作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之勞。〞?率性篇?所記激水之具，當(dāng)為?張讓傳?所稱的翻車和渴烏?！胺嚚暭待埞撬嚒矅?guó)家博物館有復(fù)原的模型〕，西安水田區(qū)一直沿用著?！翱蕿酲暭春缥?，唐代李賢注文：“渴烏為曲筒，以氣引水上也。〞扇車和水碓，1973年，從河南濟(jì)源市西漢晚期墓葬中曾出土陶扇車明器。扇車也一直流傳至今。這是揚(yáng)棄谷物的糠秕用的機(jī)械。最早的記載是西漢史游?急就篇?，時(shí)間是公元前100年。東漢桓譚的?譚子新論?中有關(guān)于水碓的記載，即“因延力借身重以踐碓，而利十倍杵舂，又復(fù)設(shè)機(jī)關(guān)，用驢、驘〔騾〕、牛、馬及役水而舂，其利乃近百倍。〞用腳踏碓舂米成效十倍于杵臼，畜力或水力碓成效百倍于杵臼。.2．紡織工具早在商周時(shí)期，已有原始紡車，但紡紗一般仍用紡墜。?說(shuō)文解字·車部?：“軠：此名最早見于楊雄?方言?：軠，紡車也。〞而用于捻絲作緯線的工具當(dāng)時(shí)稱為“繀車〞。單錠紡車最早見于山東臨沂市銀雀山西漢帛畫。1972年湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓出土的瑟弦，可能是用紡車將16根絲合股加捻而成。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的腳踏提綜的斜織機(jī)，到漢代才得以普遍推廣使用。江西貴溪縣漢代巖墓中發(fā)現(xiàn)過(guò)這種織機(jī)零件。出現(xiàn)帶有斜織機(jī)的漢畫象石的地點(diǎn)有：山東滕州市的宏通院和龍陽(yáng)店，嘉祥縣武梁祠，肥城市考堂山郭巨祠，濟(jì)寧市晉陽(yáng)山慈云寺；以及江蘇沛縣留城鎮(zhèn)，銅山縣洪樓，泗洪縣曹莊；四川成都曾家臺(tái)。.3．奇器奇器是達(dá)官貴人們享用的結(jié)構(gòu)奇特的高級(jí)用品或玩物，甚至明器。它們采用的機(jī)構(gòu)很巧妙，例如，被中香爐的常平架和七輪扇中的葉輪等。唐代段成式的?酉陽(yáng)雜俎·物異?：“漢高祖入咸陽(yáng)宮，寶中尤異者有青玉燈。檠高七尺五寸，下作蟠螭，以口銜燈。燈燃那么鱗甲皆動(dòng)，炳煥假設(shè)晨星。〞這是利用燈火的燃?xì)馔苿?dòng)金屬制的蟠螭〔蛟龍〕的鱗甲開合。據(jù)?史記·秦始皇本紀(jì)?記載：“始皇初即位，穿治酈山。及并天下，天下徒送詣七十余萬(wàn)人，穿三泉，下銅〔錮〕而致槨。宮觀、百官、奇器、珍怪徒〔徙〕臧〔藏〕滿之。令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川、江河、大海，機(jī)相灌輸。上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，變不滅者久之。〞這里，自動(dòng)射箭的弩，以機(jī)械灌輸水銀，以人魚膏〔儒艮油〕燭為長(zhǎng)明燈，反映了當(dāng)時(shí)的技術(shù)成就。.東漢工匠丁緩〔諼〕創(chuàng)造了被中香爐、常滿燈和七輪扇。劉歆記述了被中香爐，即“為機(jī)轉(zhuǎn)運(yùn)四周而爐體常平，可置之被褥〞〔?西京雜記?卷1〕。這種設(shè)施是幾個(gè)環(huán)套在一起，不管外邊如何轉(zhuǎn)動(dòng)，內(nèi)部始終保持平衡。這就保證爐體中的香灰不灑出來(lái)。被中香爐是古代機(jī)械史上的重要?jiǎng)?chuàng)造之一，是關(guān)于萬(wàn)向支架的最早史料。常滿燈應(yīng)是一種自動(dòng)添油的燈具。七輪扇與上面提到的扇車類似，所不同的是，它的輪軸上裝的葉輪不是1個(gè)，而是7個(gè)。它顯然安裝在室內(nèi)，借助人力，搖動(dòng)生風(fēng)，可以減輕暑熱。漢代，齒輪之類的機(jī)件可能已被廣泛應(yīng)用，如山西永濟(jì)市和寧夏鹽池縣的漢代遺址都出土過(guò)銅齒輪。陜西永壽和長(zhǎng)武兩縣各發(fā)現(xiàn)一個(gè)漢代鐵制齒輪。其實(shí)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從戰(zhàn)國(guó)末到西漢初，我國(guó)已使用銅和鐵鑄造的齒輪，西漢劉歆?西京雜記?〔卷5〕中記載的指南車和記里鼓車都使用了復(fù)雜的齒輪傳動(dòng)系統(tǒng)。這是世界上最早的控制機(jī)械之一，是古代工程制造技術(shù)上的最杰出的成就。.4．空氣動(dòng)力機(jī)械空氣動(dòng)力類器械早在堯舜時(shí)代就有人探索，秦漢時(shí)代的研究就更深入了。唐代趙昕的?息燈鷂文?：“我聞淮陰[侯韓信]巧制，事啟漢[高祖劉]邦。楚歌云上，或云子房〔張良〕〞。宋代高承的?事物紀(jì)原?：“紙鳶俗謂之風(fēng)箏，古今相傳云是韓信所作。高祖之征陳豨也，信謀從中起，故作紙鳶，放之以量未央宮之遠(yuǎn)近。欲以穿地隧入宮中也。〞這是說(shuō)韓信為謀反而創(chuàng)制風(fēng)箏，恐怕難以置信。又說(shuō)是在漢軍攻楚軍時(shí)張良創(chuàng)造風(fēng)箏，把人放到天空，對(duì)著楚軍大唱楚歌，這多半也是捕風(fēng)捉影。這類傳說(shuō)反映，在西漢初已有風(fēng)箏，估計(jì)其誕生當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。.?漢書·王莽傳下?：“或言能飛，一日千里，可窺匈奴。莽輒試之。取大鳥翮為兩翼，頭與身皆著毛。通引環(huán)糾，飛數(shù)百步墜。莽知其不可用。茍欲獲其名，皆科為理軍，賜以車馬，待發(fā)。〞這是第一次失敗的嘗試，但在技術(shù)史上仍有一定的地位。關(guān)鍵是“取大鳥翮為兩翼〞和“通引環(huán)糾〞兩句，實(shí)際上是從高處跌下的滑翔。試驗(yàn)者得以不死，說(shuō)明這種“滑翔機(jī)〞已到達(dá)一定的水平。?太平御覽?：“?文士傳?：張衡嘗作木鳥，假以羽翮。腹中施機(jī)，能飛數(shù)里。〞張衡在公輸般和墨子的木鳶或木鵲的啟發(fā)下可能做過(guò)這樣的嘗試。.5．運(yùn)輸工具?說(shuō)文?中有“{煢車}〔張營(yíng)切〕，車輮規(guī)也，一曰一輪車。從車熒省，聲讀假設(shè)煢。〞“輮〞是車輪的外周。成都楊子山二號(hào)墓出土東漢畫象磚上有獨(dú)輪車的圖案，這說(shuō)明東漢時(shí)已使用獨(dú)輪車，且為古代重要運(yùn)輸工具。隨著航運(yùn)的開展，我國(guó)造船業(yè)有較大規(guī)模；并具備了很高的技術(shù)水平。廣州市曾發(fā)現(xiàn)秦到西漢初的規(guī)模巨大的造船工場(chǎng)遺址，船場(chǎng)采用了船臺(tái)造船與滑道下滑相結(jié)合的結(jié)構(gòu)原理，這已同現(xiàn)代造船廠的船臺(tái)與滑道相結(jié)合的根本原理一致。據(jù)船臺(tái)長(zhǎng)寬計(jì)算，當(dāng)時(shí)已能造寬6-8m，長(zhǎng)30m，載重50-60T的木船。至遲到東漢，我國(guó)已創(chuàng)造船舵，廣州東漢墓出土的陶船模型上有舵。舵的創(chuàng)造是造船技術(shù)上重要進(jìn)步。.6．水運(yùn)渾天儀117年，張衡主持制造“水運(yùn)渾天儀〞〔即渾象〕，這是用水流作動(dòng)力。它是一架完整的天球模型，具有南北極、黃赤道、恒顯圈、恒隱圈、地平圈和子午圈，以及二十八宿中外星官的位置等結(jié)構(gòu)。它可以準(zhǔn)確自動(dòng)地演示天體運(yùn)行的情況，是現(xiàn)代天象儀的前身。為使渾象能自動(dòng)旋轉(zhuǎn)并與天球旋轉(zhuǎn)同步，張衡還設(shè)計(jì)了一套齒輪系統(tǒng)，以漏壺的流水為動(dòng)力來(lái)控制渾象的旋轉(zhuǎn)速度，并使渾象的轉(zhuǎn)動(dòng)與地球自轉(zhuǎn)速度相等。一周一晝夜，可將天象準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。借助它不必在戶外觀察就能隨時(shí)知道某星中天、某星東升、某星西落。另外，張衡還用一組齒輪系統(tǒng)，推動(dòng)一個(gè)叫做“瑞輪蓂莢〞的機(jī)構(gòu)〔機(jī)械日歷〕。用此法可自動(dòng)地報(bào)告日期。這種“水運(yùn)渾天儀〞實(shí)際上是世界上最早的天文鐘。.?史記·秦始皇本紀(jì)?記載，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，“以天下兵聚之咸陽(yáng)，銷以鐘鐻、十二金人，各重千石，置宮廷中。〞這可以看作是鐵器全面取代銅器的象征。而真正實(shí)現(xiàn)這一取代，是在西漢中葉。漢武帝于元狩四年〔公元前119〕共設(shè)鐵官〔銅器工業(yè)的管理處〕48處，分布在陜西、山西、河南、山東、江蘇、湖南、四川、河北、遼寧和甘肅等地。每個(gè)鐵官占地從數(shù)萬(wàn)到數(shù)十萬(wàn)平方米，擁有煉鐵爐十余座。“諸鐵官皆置吏率徒，攻山取銅鐵，一歲功十萬(wàn)人以上。〞〔?漢書·貢禹傳?〕由此可見，當(dāng)時(shí)鋼鐵工業(yè)規(guī)模之大。?漢書·西域傳?上也載有：“自宛以西至安息國(guó)，……其他皆[無(wú)]絲漆，不知鑄鐵器。及漢使、亡卒降，教鑄作它兵器。〞說(shuō)明武帝時(shí)，我國(guó)生鐵冶鑄技術(shù)傳至西域。.二、紡織秦漢之際，絲綢工業(yè)已很繁榮，漢朝已設(shè)東織室、西織室和服官，出現(xiàn)擁有幾百間廠房和數(shù)千名織工的手工場(chǎng)。馬王堆一號(hào)漢墓出土了大量的絲麻織品，出土的品種包括紗、羅、綺、錦、綾和紋羅等精美的提花織物，還有凸版著色套印的印花紋，以及屢次套染與媒染相結(jié)合的染成的織物，據(jù)分析，這些織物的顏色共有36種色相，花型層次清楚，紋樣具立體效果，外觀甚為華美。輕薄的“素紗嬋衣〞和厚實(shí)的“絨圈錦〞，突出地反映出漢初的繅、紡、織和染的技術(shù)水平。其中的素紗織物在觀感上可與現(xiàn)代尼龍紗相比美。這些紡織品中的細(xì)麻布相當(dāng)于21~23開，經(jīng)密32~38根/厘米。.早在秦代，就有吳〔今江浙間〕兄弟二人將養(yǎng)蠶、繅絲、織綢和成衣的技術(shù)傳到日本。西漢初，我國(guó)的絲綢在國(guó)外的聲譽(yù)很高，并進(jìn)而將這些技術(shù)陸續(xù)傳到緬甸和印度，歐洲的國(guó)家，以及北美等地。?漢書·張騫傳?記載，我國(guó)蜀布經(jīng)身毒輸往大夏〔今阿富汗〕。?漢書·地理志?記載，漢朝時(shí)曾以雜繒與南海諸國(guó)貿(mào)易。我國(guó)使用織機(jī)也是最早的。?詩(shī)經(jīng)?中提到“杼柚〞〔zhùzhóu，“柚〞即軸，今作杼軸。朱熹解釋：“杼，持緯者也；柚；受經(jīng)者也。〞〕，其中“杼〞為梭子，“柚〞為筘〔kòu〕，都是織機(jī)上的主要部件。江蘇泗洪漢畫像石有布機(jī)圖，布機(jī)的主要構(gòu)件有木泰〔？榛〕經(jīng)軸、懷滾、馬頭、綜片、躡〔腳踏木〕等主要部件和一個(gè)適宜操作的機(jī)臺(tái)。提花機(jī)是從布機(jī)開展而來(lái)的，但結(jié)構(gòu)要復(fù)雜得多，能織出復(fù)雜的花紋組織。據(jù)?漢書·食貨志?記載，武帝時(shí)，一年諸郡輸帛達(dá)500萬(wàn)匹。秦漢時(shí)期，我國(guó)紡織品經(jīng)由內(nèi)大陸“絲綢之路〞遠(yuǎn)銷歐洲。公元前113年，西漢劉勝墓的兩套金縷玉衣，各由2000多片玉片組成。研究說(shuō)明，當(dāng)時(shí)用圓片鋸切割玉片，有的鋸鋒寬僅0.35mm，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有效