教學目標

1、了解《百喻經》的語言特色，積累常用的言實詞和虛詞。

2、了解寓言的特點，掌握寓言寓意的概括方法。

3、從寓言的關鍵情節切入，探究寓意，培養學生發散思維能力、概括能力。

第一頁第二頁，共32頁。導入魯迅先生在雜文《拿來主義》中說到：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”對于外國文化（也包括中國文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質，創新民族文化。佛教哲學，從本質上講是唯心主義的，是不科學的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語中尋覓得一些人生智慧的。

第二頁第三頁，共32頁。

《百喻經》全稱《百句譬喻經》，是用寓言以申教誡的一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯。《百喻經》稱“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原經真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱之為“百”，有兩種說法，一就整數而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。《百喻經》全文兩萬余字，結構形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個佛學義理。它從梵文譯成漢文，距今已經有一千五百多年的歷史。此經一經流傳，就受到閱讀者的歡迎。第三頁第四頁，共32頁。

第一則：

愚人食鹽昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽。食已口爽，返為其患。譬彼外道，聞節飲食可以得道，即便斷食。或經七日，或十五日，徒自困餓，無益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦復爾。第四頁第五頁，共32頁。愚人食鹽

譯文：

過去有一個愚蠢的人，到別人家去作客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點鹽。他感到菜的味道好多了，就自言自語道：“這味道所以這樣美，是因為有鹽的緣故。加了這一點尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！”這個無知而沒有頭腦的人，便空口吃起鹽來。結果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。這就像外道中的那些人一樣，聽說節制飲食對修行有好處，于是就繼絕飲食。有的經過七天，有的經過十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒有增加一點道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒有證得真道。就像那個蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣.

第五頁第六頁，共32頁。恰到好處時美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應努力達到不偏不倚，無過無不及的最佳狀態。

人生啟示

做事要恰到好處，過猶不及；

凡事要全面諧調，避免以偏概全；

學會克制私欲，不可貪得無厭；

不以好惡看人，做事。

《愚人食鹽》寓意第六頁第七頁，共32頁。

第二則

渴見水過去有人，癡無智慧，極渴須水，見熱時焰，謂為是水，即便逐走，至新頭河。既至河所，對視不飲。傍人語言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”愚人答言：“若可飲盡，我當飲之。此水極多，俱不可盡，是故不飲。”

爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。即：立即便：就第七頁第八頁，共32頁。渴見水

譯文：過去有個人，愚蠢沒有智慧，口渴極了，想要馬上喝水，看見由熱氣流升騰經陽光折射而成的幻影，就以為是水，立即追趕直到印度河。到達印度河之后，面對著河水卻不喝。別人對他說：“你因為口渴尋找水，現在到了有水的地方，為什么不喝呢？”愚人回答說：“如果可以喝盡這些水，那我就喝。但這里的水太多了，都不可能喝盡，所以我不喝。”當時眾人聽了這些話，都大聲地嗤笑他。第八頁第九頁，共32頁。制定長遠的目標，切不可因為目標太遠而放棄一切努力；積跬步以至千里。重要的是做好眼前的事，踏踏實實，一步一個腳印。

《渴見水》寓意

腳踏實地，走好每一步；

實事求是，切忌貪多求大；

做好眼前事，防止好高騖遠；

明確目標，量力而行

；

心中有定，方可拒八面來風。人生啟示第九頁第十頁，共32頁。

三：

入海取沉水昔有長者子，入海取沉水，積有年載，方得一車。持來歸家，詣市賣之。以其貴故，卒無買者。經歷多日，不能得售，心生疲厭，以為苦惱。

見人賣炭，時得速售，便生念言：“不如燒之作炭，可得速售。”即燒為炭，詣市賣之，不得半車炭之價直。

第十頁第十一頁，共32頁。入海取沉水

譯文：從前有位長者的兒子，到海里打撈沉香。經過一年，才打撈了一車，把它運回了家。他把沉香運到市場上去賣，由于價格昂貴，一直沒有人買。經過了許多天，也不能賣出去。心里感到很厭煩，十分苦惱。看見別人賣木炭，經常能夠很快就賣出去，于是就產生了一個想法：不如把沉香燒成木炭，可以很快就賣出去。于是就把沉香燒成了木炭，到市場上去賣，結果只賣了不到半車木炭的價錢。第十一頁第十二頁，共32頁。有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。在遇到挫折的時候，要耐心地等待，全面地審時度勢。

人生啟示第三則：《入海取沉水》寓意

隨波逐流和急于求成，會導致“事倍功半”的效果；

身處困境，更需冷靜；

認清事物本質，不盲目效仿；

執著于目標，方可取得成功。

第十二頁第十三頁，共32頁。

四：嘗庵婆羅果

昔有一長者，遣人持錢至他園中買庵婆羅果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝當買來。”即便持錢往買其果。果主言：“我此樹果，悉皆美好，無一惡者。汝嘗一果，足以知之。”買果者言：“我今當一一嘗之，然后當取。若但嘗一，何以可知？”尋即取果，一一皆嘗。持來歸家，長者見已，惡而不食，便一切都棄。第十三頁第十四頁，共32頁。

嘗庵婆羅果

譯文：從前有位長者，派人拿錢到別人的園子里去買庵婆羅果來吃。他吩咐說：“質量好、味道甜美的果子，你就買回來。”于是那個人就拿著錢去買。園子的主人說：“我這樹上結的果子，都很好，沒有一個不好的。你只要嘗一個，就知道了。”買果子的人說：“我現在應該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個，怎么能知道個個都很好呢？”接著他取來果子，每個都嘗了一下，才拿著回了家。長者見了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。第十四頁第十五頁，共32頁。人生啟示

實踐是非常必要且有效的，然而絕對的實踐主義不僅時時碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要親身經歷后才能得到真知。第四則：《嘗庵婆羅果》寓意

做事要善于從個別中發現和認識一般。

絕對的實踐主義會不僅時時碰壁，而且不可能做到；歸納推理和演繹推理是認識世界重要的思維方式。第十五頁第十六頁，共32頁。

五：詐言馬死昔有一人，騎一黑馬入陣擊賊，以其怖故，不能戰斗，便以血污涂其面目，詐現死相，臥死人中，其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來。既到舍已，有人問言：“汝所乘馬，今為所在？何以不乘？”答言：“我馬已死，遂持尾來。”旁人語言：“汝馬本黑，尾何以白？”默然無對，為人所笑。

第十六頁第十七頁，共32頁。詐言馬死

譯文：從前有個人，騎著一匹黑馬進入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰場后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾。回家后，有人問他：“你騎的馬，現在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說：“我的馬已經死了，只好帶著它的尾巴回來。”旁邊的人聽后說：“你的馬本來是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無話可說，被人們所嘲笑。第十七頁第十八頁，共32頁。故事中的那位騎士，因為內心的恐懼，不能參加戰斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內心懦弱，保護自身的行為，有時候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽，那就不應該了。不可沽名釣譽；誠實不可拋棄；做人不可虛榮心太大。抨擊了欺詐的人心，指出在社會生活中，存在著手持佛珠，卻心存偽詐之人。人生啟示第五則：《詐言馬死》寓意第十八頁第十九頁，共32頁。

六：駝甕俱失昔有一人，先甕中盛谷。駱駝入頭甕中食谷，又不得出。既不得出，以為憂惱。有一老人來語之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我語，必得速出。汝當斬頭，自得出之。”即用其語，以刀斬頭。既復殺駝，而復破甕。如此癡人，世間所笑。第十九頁第二十頁，共32頁。

六：駝甕俱失

譯文：

從前有一個人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進甕中吃谷子，結果出不來了，使他感到很煩惱。有一個老人過來告訴他說：“你不要愁，我教你一個可以讓駱駝出來的辦法。你聽我的話，一定很快就可以出來。你應該把駱駝的頭砍下來，駱駝自然就出來了。”于是就聽了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑第二十頁第二十一頁，共32頁。不可過于輕信他人；面對“魚和熊掌”的問題，用最小的代價解決問題。通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養都喪失了。

我們常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當，結果也就兩者俱失了。

比如，考試作弊，可能會僥幸過關，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發現了，就會受到處分，影響學業。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險，選擇了作弊，那么人格的完善和學業就可能兩者俱失。這樣我們和那個愚人有什么分別呢？人生啟示第六則：《駝甕俱失》第二十一頁第二十二頁，共32頁。◆大千世界：《維摩詰經》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。拋灑東西或大雪紛飛的樣子

出自《起世經》和《長阿含經》。“世界”，本是一個佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。廣大無邊的人世◆天女散花：第二十二頁第二十三頁，共32頁。

出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高。”禪宗認為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點。“水漲船高”最初就是用來說明這個道理。現比喻事物隨著它憑借的基礎的提高而增長提高◆水漲船高：第二十三頁第二十四頁，共32頁。

出自《壇經》。原指內心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。

這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。”現比喻說話做事很有條理◆本來面目：◆頭頭是道：◆自作自受：第二十四頁第二十五頁，共32頁。

出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露。”意思是，從前有個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經全部顯示出來了。欺騙自己，也欺騙別人◆自欺欺人：第二十五頁第二十六頁，共32頁。

出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。

出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍。”意思是，雖然關起門來造車，但是由于按照統一的規格制作，使用時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會和古代的圣賢相應。脫離實際，憑主觀辦事◆同床異夢：◆閉門造車：第二十六頁第二十七頁，共32頁。

出自《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水。”這是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強大。比喻說話干事不干脆利落◆皆大歡喜：

出自《金剛經》結尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思是聽佛講完了這部佛經后，大家都非常高興，誠心實意地接受了佛佗的教導，并照著去做。還有些經書，如《維摩詰經》《法華經》《圓覺經》等也都有相同或類似的結尾。人人都高興滿意