PAGEPAGE1霍大同西安精神分析培訓講座聲明：本文內容系七十三根據課程錄音內容整理而成。僅供個人學習、欣賞之用。任何人不得將本文用于任何商業目的，不得以任何方式修改本作品，基于此產生的法律責任本人不承擔連帶責任。第一節為什么要講精神分析這是霍大同老師第一次給不是從事精神分析的人來系統講授精神分析。按照國外的標準，接受5年以上的心理分析才可以被授予分析家的資格。目前（2002年）中國有霍大同老師和白美正老師（臺灣）兩位老師符合這個標準。以四川話來開場白：“第一次以精神分析家身份給心理咨詢師講課”這是一個口誤。這個口誤傳達了以相同母語體系長大下的身體的認同與移情。精神分析的理論不是教條，而是工具。這個工具是幫助分析家理解其自己的臨床實踐究竟發生了什么事情。弗洛伊德24卷理論是為了理解其自己的內心究竟是什么。如果沒有打開自己、沒有去聽，就不會知道弗洛伊德、拉康或其他精神分析家在說什么。這個思想與道家的“赤子”觀相似。為什么精神分析不是講課、聽課搞出來的?第一，時間長。霍大同老師連續五年，每周三次，來說自己第二，秘密性。一人付錢做精神分析，他認為只有這樣一個人來聽自己說，沒有第三個人會懂。所以，對被分析者必須尊重與保密。分析中說了些什么，需要保密的。這不僅是職業的需要，更重要的的是被分析者本人內心有的秘密，這個（些）秘密被分析者對任何人都不能說，所以他才會有問題。精神分析的課不容易講——第一，理論抽象不容易懂，第二，即使是懂了，僅僅是懂了理論，容易誤人子弟的。精神分析的理論是分析家和其他人聊天、吃飯的聊天的話題。精神分析家，面對的每一個被分析者，都是不同的。精神分析家每次的傾聽都要處于開放與驚訝之中，才是正道。一位哲學家的精神分析家與霍大同老師的交談——分析家是一個地老鼠，工作環境暗、幽靜，每天都在坐在那兒聽，偶爾會說一句、兩句。不斷的演講與分析家的身份是分裂的。這次遇到了講課機會，是遇到了中國人、中國咨詢師內心缺失的表現。講課可能會填補這種缺失。講精神分析選擇小城市慢節奏、安靜些地把問題討論清楚了，去除了那種浮躁，有利于精神分析的推廣。精神分析或許為解決一些心理問題，特別是心理缺失提供一些力所能及的幫助。中國的精神分析，透過我們的中國民族服裝，來解決中國人內心無意識的壓抑的欲望。第二節精神分析的歷史起源與發展精神分析與精神治療、咨詢的關系精神分析產生早于心理咨詢。精神分析的產生標志是1900年《釋夢》的出版。精神分析是心理咨詢與心理治療的“母親”。精神分析用“語語”來解決問題，不用藥。而醫生是靠藥來解決問題。催眠用于治療癔病（希臘詞語“子宮”的意思）。弗洛伊德師從沙可，也用催眠來治療自己的一位女病人。所遇到的問題是癔癥的一個癥狀好轉另外一種表現出來。弗洛伊德的早期是大學的講師身份，不是教授身份，只能靠學生聽課多少來取得少許的收入報酬。弗洛伊德的家境比較困難一些，聽取了自己導師的建議做一個醫師來解決生存問題。但，弗洛伊德非常具有科學研究精神與能力。弗洛伊德的缺失——缺失會喚醒欲望。缺失與欲望的關系——兩者是緊密聯系在一起的。一位女病人對弗洛伊德說：別用手碰我的額頭，你讓我自己來說。弗洛伊德從這偶然的一句得出了精神分析的必然。聽而不聞：聽了，不等于聽到、聽見。精神分析從治療理論和臨床兩個方面改進了催眠術對癔癥的治療。布洛伊爾是弗洛伊德的老師。他們共同發現：如果病人能原原本本，不加任何掩飾的說出自己所想到的一切，病人就會好轉。這就是自由聯想。你想到什么就說什么。不管他們是多么丑惡、不道德、多么無聊、多么無意義、你都要把它說出來。精神分析的方法，就是自由聯想的方法。布洛伊爾，沒有正確的解決好來訪者的移情的問題。布洛伊爾遇到了移情的恐懼。布洛伊爾的妻子也嫉妒。布洛伊爾也感受到女病人（安娜歐）的移情。安娜歐說自己懷上了布洛伊爾的孩子。《癔病的研究》弗洛伊德正確的解決了移情問題。移情：來訪者會認為咨詢師是最重要的人，會對咨詢師產生諸多復雜的情感。精神分析必須建立在移情的基礎上，自由聯想與移情是一張紙的兩個面。只有移情了，才能真正的自由聯想。沒有移情，就沒有自由聯想——想到什么就說什么。弗洛伊德為了理解癔病的病理機制，開始研究夢。《夢的解析》癔病病癥、夢，弗洛伊德研究的第三個領域是口誤、過失、誤聽、筆誤、遺忘等。《日常生活中的病理學》之所以有癥狀，是因為有東西被壓抑。這個東西不能被接受，而且被遺忘，所以稱為無意識。愿望欲望被壓下去了，但愿望與欲望希望得到表達與滿足。這就像水中的球，從一個地方壓下去，但球會從另外一個側面冒出來。夢是欲望的達成。口誤、筆誤、失誤都是欲望的達成。每個人都有無意識。每個人都有神經癥的癥狀。正常的與不正常，這種二分法精神分析不認可。精神分析認為，不正常的人際關系是正常的人際關系的不正常的、無法的接受的本來面目的呈現。每個人的正常生活，都是戴著自己的面具，如果這個面具不舒服，就去分析、了解為什么。精神分析（心理治療）就是一個思考為什么這個面具不舒服，如何尋找更舒服的面具。所有的問題都是無意識，這是精神分析。其它的流派都強調在意識層面工作。弗洛伊德的所有的理論都在解釋自己在臨床中聽的內容是什么、為什么談話會有治療效果的問題。自我心理學：要解決問題，需要自我。為什么說話能治療？自我太弱小，分析家的強大的自我，認同了就解決了問題。自我心理學因此得名。國際精神分析協會（IPA）是歷史最悠久，規模最大的國際精神分析的組織。弗洛伊德親自創立的，目前主要地點是美國。基督教的三派別：東正教、天主教（拉丁語）、新教（德國）對魯迅的心理分析：父親去世，有一位大哥但沒有履行其功能，魯迅的作為弟弟來做了大哥。內心人格是分裂的。這種分裂與當時的文化分裂、與當時的國人心態，相一致。高覺敷、鐘友彬——自己讀了些書。然后就做心理治療。中德班——曾奇峰、蘇曉波等。精神分析背景下的心理治療。霍大同老師開始學的是歷史專業，遇到個人感情問題，讀弗洛伊德的書，認為能夠治療自己的問題，對精神分析感興趣。拉康：無意識是由像語言那樣構成的可以拿精神分析的博士文憑，可以成為精神分析教師，但不可能做精神分析家。如果要想成為精神分析家，必須接受五年的精神分析。霍大同老師的博士論文《天子誕生的神話》：弗洛伊德：夢是個人的神話，神話是集體無意識的夢。《大雅》生民——周代的起源。94年霍大同老師結束接近六年的精神分析。96年完成博士論文回國。99年成都精神分析中心成立，開始出版《精神分析筆記》。霍大同老師成立精神分析的組織——強調組織在人格上的平等，與國外的精神分析組織是平等。中國的山水畫是一幅幅夢境的表達。“我為你們帶來真理，你聽、你接受”這樣的學精神分析，要敬而遠之。中國的精神，是要繼承弗洛伊德、拉康的思想，但更加重要的是要有自己的獨立的東東。在中國的無意識與西方的無意識之間是否存在差異。這是霍大同老師的學會思考和討論的問題。愿意接受分析，承認自己有問題才可以進入精神分析領域。認為自己沒有問題的，自己接受分析的目的是為了成為精神分析家，去分析別人，這是不對的，這是對精神分析的誤解。對自身的敏感性，才能對他人的內心敏感。懂得了自己的問題也是全天下的人的問題，才能走進精神分析。自己的問題其實也是所有人的問題，所有的人的問題也是自己的問題。心理咨詢與治療的特點是：見效越快、效果越明顯，技術水平越高。而精神分析特點是：用看不見的一個思想來牽著被分析者不斷的說下去，讓別人聽，這才是精神分析。“言說”的關系建立不斷的持續下去，才是精神分析家的水平。精神分析是一種感受。只有接受了才知道那個滋味。可能別人無論怎么說，都說不明白。對自己內心的敏感性，是一種分析家的素質。只有對自己的內心敏感，才能對別人的內心感興趣。精神分析和其它治療不同之處在于：對速度的快慢與判斷其質量高低的相反。究竟什么東西讓來訪者會不斷的說自己的內心？用思想“勾住”被分析者，讓其不間斷的訴說自己的內心。讓其自由的言說，精神分析就會有進行下去。欲其擒之，必先縱之。第三節精神分析的設置聽課、討論效果才會好一些。精神分析和咨詢，都是建立在言說的基礎上，通過聽說、聽說，能夠取得效果。第三只耳朵和兩只耳朵不一樣的。精神分析家的聽和普通聽最大的不同在于：用第三只耳朵聽。以開放的態度來聽。自由聯想——精神分析的基本方法。分析家在什么地方聽、怎么說，怎么說，說什么。精神分析學派的弗洛伊德派和拉康派不同：在設置上不同。弗洛伊德聽到了——讓她說。弗洛伊德開始做精神分析時，是面對面。后來一天工作十個小時，必須進行很多個案，內心有些感受不好，就繞到了來訪者的后面，讓來訪者躺在沙發床上。這是經典的精神分析設置。咨詢時，看著臉和不看臉，是不一樣的。實在界、想象界和霍大同老師的思考：第一，是否需要躺下來？第二，是否不需要面對面的方式？皮革是西方的東西。木制的是東方的東西。在精神室中，男生做精神分析躺下去的多，女生的做精神分析不躺的多。霍大同老師分析精神室中一個動作——自己在沒有做出停止的手勢之前，深呼吸的聲音被來訪者聽到。來訪者給了一個反饋。呼吸是以言說的基礎。自己感覺舒服才能讓別人感覺舒服。經過長時間的探索，霍大同老師才找到了如何讓自己和被分析者都感覺比較舒服的位置。精神分析中的設置問題：第一，設置中位置的問題。第二，設置中的時間問題。英國的醫生在弗洛伊德的時代一直談幾個小時。后來規范到每次45分鐘（美國）。拉康派是十分鐘、十五分鐘，偶爾會幾個小時。這樣解放了分析家。來訪者也有了更多的選擇余地。但這也對精神分析家提出了更高的要求。霍大同老師自身感受：剛在自己老師那兒做了30分鐘每次的分析，在三年后感受到30分鐘很長。自己在國內的分析定義為20分鐘。原因在于——接受法語的分析，存在著語言的轉換問題。大部分受分析者都會發覺霍大同老師在看表、看時間的動作。霍大同老師開始思考——自己需要在結束每次分析時，都在需要找一個可以接受的縫隙，自己的這個動作背后的心理學影響也很大。一位來訪者畫手表，開始解釋說父親的手表，后來說分析家的手表。分析家的手表來自霍大同老師。通過呼吸、手表都表達了被分析家對分析家的感受與態度。“大音希聲”精神分析家的話越少，受分析者越會有探索的愿望與積極性。20分鐘，是個彈性問題，是可以21、22、25分鐘。第四節第一次會談的內容及處理第一次談話，男性可以問年齡。女性可以不問年齡。甚至可以不知道姓名。第一次不要問過于敏感的問題，問了可能傷害到被分析的來訪者。可以問為什么來。不要直接問有什么病來。從側面問——你是怎么知道我的？通過第一次交談，有兩個重要內容或目標：第二，要知道來訪者是否適合做精神分析。第二，對來訪者的情況大致有一個假設——評估。評估這個詞帶有權威性，而假設是一個平等的，是一個可以不受限制的詞。所有的理論都是一個幫助我們認識世界的思維工具。它可以隨時被新出現的事物而改變。一個人一開始說的都是自己的癥狀。真正的問題是什么不知道。真正的問題是什么不知道，如果把自己的假設當判斷，就死定了。是業余的精神分析。做了近二十年的分析，分析家去世了，受分析者不愿意接受第二個分析家了。道可道，非常道。名可名，非常名。所以，我們才需要不斷的去說，來逼近那個真像。每次付錢，就是為了和分析家的一次隔斷，就是劃上一個句號。來還是不來，決定權在受分析者那兒。主體的解放——成為一個獨立的、能自己做決定的人，不是依附于別人的人。自己承擔自己決定的后果。中國人的主體意識需要增強。父母的欲望太強，限制了孩子的許多東西。孩子遇到了二難問題——對得起自己、對不起父母；對得起父母，對不起自己。每個人都有一個很具體的分析動機，因為有一個問題“隔僻”了自己。當這個“隔僻”消失了，來訪者就好了。第五節討論問題及交流討論的題目：你所知道的精神分析。提問者：時間設置問題——如何理解20分鐘的咨詢設置?霍大同老師：（一分鐘到底有多長？這要看你是蹲在廁所里面，還是等在廁所外面。）20分鐘有多長，取決于于感受。20分鐘結束了，談話被剪斷了，重新找線頭，很有意義的。抑郁狀態下，講話沒有欲望，經過20分鐘在談話的興頭上斷掉，他痛苦就尋找原因、去思考。焦慮的時候，就讓受分析者把話說完。對受分析者有利。提問者：如何在短時間內判斷是否做精神分析？霍大同老師：第一次知道精神分析是什么時間?看了哪些書？理論上每個人都能做精神分析。只有一些神經病患者——認為所有的人都要殺他，不可以做。當只有找到他相信不殺他的人，這個人就可以給他做分析。就是因為有些人在全世界中都看不到縫隙，都是閉合的，看不到洞，他就神經病了。和自己內心的洞外的精神分析家，通過分析家的言說、咳嗽等回應，這個洞被擴大、閉合被打破，其精神就會走向正常。沒有客觀的標準來衡量一個人是否做精神分析。因為每個人內心的心理現實不一樣。無法從理論、書本、測量標準來衡量。唯上（遵循弗洛伊德的理論）、唯書（按照自己學到的來），是加以反對的。我們要唯實。精神分析與科學、哲學的關系。三種精神分析——非科學的、科學的、科學之后的精神分析（拉康）。科學之后的精神分析——科學從哥白尼之后，科學把所有的東西都變成為客體。從宇宙星星到量子，人的心理。主體上哪兒去了？科學家把自己的主體也當作客體。這是悖論。科學之后的精神分析——從科學手中找回主體的地位。精神分析把人當做主體，科學把人當做客體。精神分析不是科學。醫學模式把人當做客體。心理咨詢就是要反對這種傾向。尊重人的主體性，反對將人客體化、物化。提問者：問題略霍大同老師：精神分析家和想解決問題的人沒有區別。在日常生活中分析家和被分析的人，應該沒有任何聯系。不應該形成雙重關系。從總體上看，中國的精神分析目前（2002年）處于弗洛伊德創立精神分析的階段。分析者和被分析者，無法嚴格分開界限。分析什么——什么都分析。想到什么就說什么。分析什么——什么都不分析。如果有假設、有固有的目的，就是偏見。這樣聽不到目的之外的東西。懸浮注意——像赤子一樣。做分析，類似于脫衣服。做思想的自由裸體。咨詢脫落的情況原因——咨詢師和來訪者雙方可能都有原因。提問者：問題略霍大同老師：言說，不僅是情感能量的釋放，還包含思想、認知的改變。來訪者提出一個問題，咨詢師進行一個回答是。這種回答可以理解為一種拒絕。老師給了學生一道題目，學生找老師要答案，或者找其他同學抄答案。這個答案不是學生自己思考出來的，是沒有價值的。精神分析就是不給答案，啟發他自己思考出來解決。把一個只想得到答案的學生變成為一個努力思考的自己得出結論的學生。為什么學生喪失了好奇心，這其中一定有原因。老師的最重要的功能是保持學生的好奇心、啟發學生。精神分析不給答案，就是聽。所有的咨詢師和心理治療師開始都會害怕自己一言不發，體現不出水平。咨詢師要有能力穩坐釣魚臺能力。能傾聽、不給答案，讓來訪者自己找答案，讓來訪者感到自己的問題被自己解決了。第一，傾聽。傾聽咨客的言說。第二，咨詢師對自己有了一個更加深刻的了解后，就會從一個更加高度的水平看咨客——了解咨客，了解了咨客背后更長遠的東東。提問者：問題略霍大同老師：咨詢師如何來告訴來訪者？間接告訴來訪者。隱喻、換喻。咨詢師不要假設自己并比來訪者聰明。來訪者自己有能力來解決自己的問題。咨詢師不能居高臨下。這種態度是第一位的。其次，分析的幫助是其次的。技術并不重要。如何幫助來訪者？是通過間接的方式來幫助。提問者：如何把精神分析與學校的或者咨詢結合起來?霍大同老師：你是自由的，把精神分析學會的東西自由運用到自己的工作中。真正意義的精神分析需要5年的被分析。如果沒有這5年，可以做精神分析取向背景下的咨詢。提問者：精神分析與人本、政治的關系?霍大同老師：精神分析是——自由主義者弗洛伊德在分析室中思考出來的理論，弗洛姆運用了精神分析的一些思想，在《逃避自由》中分析了希特勒的上臺的原因。馬爾庫塞也將精神分析與政治相結合。弗洛伊德想建立一套科學的精神分析，通過精神分析的途徑想解釋世界一切的現象。而拉康認為，精神分析僅僅是個工具。薩特與福科在領導學生運動時，拉康沒有參與政治，只是在講課。精神分析一般不涉及到政治。政治是在朋友之間談，沒有必要在精神分析中談政治——付費了，誰在意自己內心外面那些事情。即使談上級之間的微妙的關系，也是與自己的經歷有關的。自己和別人之間的關系，往往是和自己原生家庭的各種關系有關。自己與父親的關系——一極端是完全重復，一極端是完全兩樣。這都是自己的人格核心問題沒有割僻，都需要修正。精神分析認為，人不是孤立的存在。人必須生存在聯系之中，至少生活在原生家庭關系中。馬克思所提出的人的社會階級性（人是各種社會關系的總和）一些根本思想是一致的，但角度不同——一個是政治性，是公開的。一個是言說性質的，是隱秘的。提問者：問題略?霍大同老師：①弗洛伊德是根據自己的臨床實踐來談自己對世界、對人的看法。這些理論不是騙人的，是弗洛伊德自己的思考結果。可能有些理論需要修正與改進。所有的問題都要考量和性的關系，但這是不夠的。②作為一個人，道可道，非常道。道存在于宇宙、存在于每個人，但我們說不出來。③如果成為精神分析家：接受分析。沒有嚴格的規定，精神分析、咨詢應該做什么、不做什么。但一些不成文的規定，是有的。如給自己的孩子做精神分析。分析師與被分析者，學生與老師的關系的混合。理想情況下，應該都分開、回避。如果在一起，就要注意兩種身份的轉變，也是允許存在的，把分析中的內容全部忘掉。如果念頭起來，覺察一下。沒有起念頭，就是沒有什么問題。咨詢師內心處理好，外在的規則都不是問題。自己自己的內心處理不好，任何外界的規定，都是無用的。提問者：如何讓來訪者進入到自由聯想狀態中來，是否可以做個模擬觀摩?霍大同老師：做模擬的問題——不能做模擬。以滿足部分人的好奇心而做的精神分析，且不說效果如何，對來訪者、咨詢師的內心傷害是存在的。有第三者在場，被分析的人，不可能自由的言說。你應該有勇氣把想說出來的話說出來——潛臺詞：你沒有勇氣。傳遞了否定了意思。只能通過隱喻的方式來傳遞給來訪者信息——來訪者認為分析家認為他能表達能說出來自己的話。來訪者明白了自己的焦慮，就不會顯得那么焦慮。霍大同老師的老師（我們的師爺）冒著生命危險準時到了拉康分析室。拉康拉著手說：“你很準時”就結束了咨詢。從此改變了霍大同老師的老師（我們的師爺）的人生觀——準時是必須的，但不要冒著生命危險來完成這個準時。當準時應該成為自己的準則，但不能為了準則而準則。我們明白了自己在做什么，我們就會更好的與自己和諧相處。霍大同老師脾氣暴躁，也不喜歡自己這樣。經過精神分析后，還是暴躁，但達到和體會了“從心所欲，不逾矩”。精神分析家也有自己的喜怒哀樂，也有悲歡離合，能正確的處理好精神分析家的角色與其它的角色的關系。分析家對被分析者有移情，被分析者對分析家有移情。移情是雙方的，但分析家知道如何做。霍大同老師談自己吸煙——減輕自己的壓力，不抽煙會生病的。通過幾次處理，來和自己的妻子（她的父親死于肺癌）提問者：精神分析家做精神分析的動力來源是什么?霍大同老師：分析家會對精神分析的過程充滿興趣。不動聲色的安靜坐著，是一種境界和享受。分析家坐在自己的位置上，就是一種最大的快樂。精神分析不是道德的殉難者。不是為了什么崇高的目標而精神分析。因為喜歡而選擇。其次，精神分析家是在紅塵中禪宗，沒有脫離世俗生活而禪。經典比喻——好耳朵好價錢。精神分析比改造社會的工作，是一門普通的職業。沒有什么宏偉與驚天動地。提問者：霍大同老師會成為中國的精神分析大師嗎?霍大同老師：每個分析家都有一個主體性、時代性。每個人的理論離不開理論家的特征，離不開那個時代的背景。精神分析的臨床實踐接觸的是人類精神、心理的最底層、最基本的層面。從生物學到人類社會的變化產生了人的心理。想象：只有先想象一個工具，才能制造一個工具。想到了一個桌子的形狀，才能做出一個桌子。想象界。語言：人際關系：人類最早的關系規則——不能亂倫。象征界——用語言和文字把一些內容說出來、表達出來。所有的文化都有想象界和象征界。想象東西，能說東西。哥白尼——地球是轉的，太陽不轉。牛頓——太陽是轉的。愛因斯坦——原子都在轉。理論在變，但實際事物根本都沒有變。所有的理論都是在解釋事實，許多的不同的理論都是在解釋同一個客觀世事的。弗洛伊德開創了一個新的視界來觀察和思考某些事物。這個視界是跨時代的、跨文化的。第六節對夢的探討與見解無意識理論是由哲學家、思想家提出的。弗洛伊德在經驗層面上重新發現了無意識。無意識是一種悖論——無意識是無法被意識的。我們意識怎么能夠認識和談呢?無意識不是完全封閉的，有縫隙，我們通過這個縫隙來探索和推測無意識的內容——癥狀、夢、失誤。這是通往潛意識的三條途徑。癥狀是最為復雜的。口誤稍微簡單一些。夢是通向潛意識的王道，既不像癥狀那么復雜，也不修口誤那樣簡單。《少女杜拉的故事》——夢可能表跡過于，通過欲望的滿足來表達未來。第一次和分析者會談的時候，要提出一條具體的要求即：有夢要說出來，來共同分析。不是在分析室中的夢，只能做為夢的素材來收集，而不進行分析。《紅樓夢》記載的賈寶玉第一個夢——亂倫的欲望。夢和自己的想說的內容中間還是有巨大的差距。夢逃過了人類內心的檢查機制。所以，精神分析取向背景下的咨詢高度重視夢。分析夢決不是給分析者一個答案，而是要讓分析者自己說明白自己的夢。釋夢的最后提示語：你的夢是這點，你還有那點，你認為這兩者之間有什么關系呢?夢是欲望的達成。人類共有的欲望在夢中達成。人類的共有欲望是什么？無論是弗洛伊德還拉康所說觀點的并不重要，不同的人有不同的理解。每個人的夢都是獨特的。每個人的欲望都是不同的，每個人達成愿望的途徑是不同的。對夢要堅持“矛盾普通性”與“矛盾的特殊性”統一的觀點去思考與理解。即每個人的夢都是自身的特殊性與人類的普遍性的統一。拉康——夢的內容有符合化象征意義。但只有夢者自己懂這個象征是什么。只有夢者自己能理解自己的夢的內容。臨床的夢：野蠻的釋夢——舉幾個例子幫助大家理解。要把展覽品裝進匣子到外面展覽。大部分匣子是藍色的，只有一個是白色的。用油漆刷，從紅變為綠的，然后變為白色的，再刷紅的。然后按住匣子，夢結束。在故宮的工作一位工作者，做的夢背景是：自己的工作對象是文物，由黃色的絲綢包裹，后來用藍色的布。副院長來檢查，要求統一的材料顏色進行包裝。對這個夢的理解：夢中完成了自己的工作，表達了在工作上的上進心、想進步的意思——滿足“成就”的欲望。對這個夢的第二個理解：表達了自己對工作中一位女孩子另外一種關系。想抓住那位已婚的女孩子，但一旦抓住了就麻煩了，所以“抓住”就從夢中覺醒。（王、黃韻母是相同。上海江浙地方，王黃是不分。）對這個夢的理論分析：夢的內容就是顯夢，而夢背后的成就欲望、性欲望是隱義。夢中無法直接表達，夢的檢查機制不允許夢直接表達赤裸裸的愿望，只能通過這種改變來實現——王：黃。通過黃來表達王姓的女孩子。一個當士兵的不能直接說，我想當元帥。如果這樣說了，會被人嘲笑、打擊、或者被精神病。只能說，我非常喜歡拿破侖、我最愛讀的書是《拿破侖傳記》，只能這樣來表達。如果看不的任何升職的希望，就只能喝酒喝的醉，或者身體生病等來表現。想當元帥的士兵，也會想找漂亮的女生做小三、小四。找小三、四這個欲望就更加不能說。社會還允許說不想當兵士的不是好士兵。但不允許說，我當了元帥就想妻妾成群。（古人表達的直接：書中自有顏如玉）有欲望需要壓制、轉換、不能直接表達，就通過夢來表達。只有被那些壓抑的、自身不太明朗的情況下，欲望才通過夢來達成。夢的工作機制：凝縮——隱喻移置——顯喻從夢者的意識進入無意識，也就是通過顯喻到達隱喻的過程。被分析者也是主體，被分析者不是單純被分析的客體。精神分析家同樣也是主體與客體。所以，任何分析都是主體與客體相互作用的產物。言說與傾聽。夢是夢者講的，分析家聽到的。之所以一個講一個能聽到，是因為移情的關系。所以，言說與傾聽是一張紙的兩面。第一，言說就表達的一種信任的關系。第二，當談到了隱喻，夢者沒有拒絕表示了認可。當癥狀成為來訪者的快樂的體驗時，改變就會遇到阻抗，來訪者就會死死抱住這個癥狀。通過癥狀來回避所有的問題，所以，些有患者不愿意出院。這些癥狀避免了自己生活的麻煩。癥狀：遇到了問題，沒有辦法解決，內心與現實相互妥協的產物。內心欲望通過癥狀間接的達成。欲望就是選擇。欲望的達成在于重裝選擇。很多人很成功、家庭也很好，但就是不快樂——成功是癥狀的表達。分析家要擺正自己的位置：你不說，我不懂。“赤子”狀態。二三年一直做的夢：夢見自己的父親很老，自己到處漂泊。對這個夢的分析：首先，分析家問——你如何解釋?夢者自己開始用拉康的理論來說了一些內容。后來，夢者說老父親，是自己的化身。自己和父親相互支持。自己的飄泊——在尋找什么的職業或工作適合自己。然后，分析家引導繼續往下談——與母親的關系。夢者對母親的有恐懼——一般對女生都會有恐懼。所以，內容引導到與女性的關系問題上。夢者的評價——這種引導是一種咄咄逼人。通過網絡與電臺做咨詢的好處是——只有聲音，看不到人，這是一種遮蔽，是一種保護作用。為什么有些記得夢多，而有些人記得少?記憶是有選擇性的。同一個人，記夢的內容也是有選擇性，自由聯想也是有選擇性的。欲速則不達，如果切入問題過深、過快，很容易讓來訪者退回去、維護自己好的形象。沒有一個客觀的分析者是樣本的。每個人都有自己的內在。將要進入到潛意識的時候就會停下來精神分析會認為一個神經癥患者，只有通過癥狀來能來表達自己。欲望在現實中無法達成。癥狀是象征性、隱喻性的達成。愿望在這個地方得到表達和實現。所以，他不愿意放棄。一個癥狀消失了，另外一個就出現了。欲望在于選擇。欲望不能被消除，但可以給個選擇。咨詢師提醒來訪者自己保護好自己。能感受到咨詢師對人的尊重與關懷。夢是精神分析的王道。從夢中理清了從小到大的框架，還理解了目前的困擾。來訪者為什么會一次一次的來進行分析？一個夢解釋不了，但來訪者會一個夢一個夢不停的表達。欲速而不達。一步一步堅持走，反而比跑的快。這樣不會造成對來訪者的傷害，也不會對來訪者造成壓力。來訪者準備好了，就會慢慢說出來。不說，就是因為沒有準備好。只有關系進入到一定程度上，才能呈現比較隱秘的內容。分析者在癥狀中找到了享樂和快感。談話的內容是不斷的深入的。一下子切入進去，反而會讓來訪者感覺到丟了面子，以后來訪者要想方設法的找回自己的面子，這反而是對咨詢的延遲。咨詢師耳朵要開放，要時刻準備聽在設想之外的內容。這樣開放的表明了分析家“赤子狀態”。假設不評估。夢如墨水成畫——通過墨的流動，話語是畫的內容飄泊是一種“凝縮”的機制作用表現。飄泊——事業上尋找、和母親、女朋友的關系。在顯夢中，可能一些細節是最重要的東西。所以，聽夢要注意細節。聽夢要放松自己。說夢的人，只知道顯夢，只對夢的情節進行描述。分析家要抓住夢者沒有提及的細節地方來進行提問。好耳朵是用來聽細節的，要從自己聽到的細節處提問。對中國人來說，屬相在夢中的出現是有的。這與西方的星座的內容有類似的地方。夢者：自己在殺雞，撥雞毛，雞在流血，然后割開雞的肚子，結果流出來的不是血，而是水。分析：為什么是雞——自己的公公屬相雞。與公公（丈夫的關系）——三個人創立了公司，但公公控制公司所有的權力，自己的丈夫完全聽從于其公公。女生自己知道公司的財務混亂，但無法插手，對公公產生了仇恨。仇恨的情緒通過夢來表達。聽覺與視覺的關系：視覺可以被語言描述出來。話語可以創造視覺。語言是可以創造現實。拉康強調這點。實在界、象征界、象征界是最重要的。精神分析是建立在語言的言說的基礎上。被壓抑的視覺的圖像（欲望），是通過語言來展開的。語言能夠創造現實。這是從人類制造工具得到印證——我們先在頭腦中把工具制造出來，然后在現實中才被創造出來。我們是把象征變成為為現實。觀察依賴于理論——理論是文字的、言說的，觀察到什么，取決于我們采用了什么理論。“格物致知”——天人合一，我們對客觀事物的觀察——王陽明觀察了幾天幾夜的竹子，沒有任何收獲，就改變了觀點：認為內心有東西，才能觀察到外界的變化。西方的文明從望遠鏡觀察天地、然后觀察到細小的細胞、分子。這些都是從工具開始的。我們能觀察到什么，不取決于客觀事物本身，而是取決于我們采用的觀察工具與觀察理論。象征、語言能夠創造現實，這也是人與動物的區別。中國人，將自己認為是地圖的中間，其它的稱為夷，是中國人的自戀的體現。每個人國家都把自己的國家放在地圖中間，把世界上所有的國家地圖放在一起編成冊，有助于讓人們打破種族偏見。打破自戀才能找到缺失。我們每個人只站圖上的一角，認為自己是中心，認為自己沒有缺失。我們每個人都有缺失，有缺失，才有欲望。欲望就是我們沒有。如果我們有了，就不需要了。欲望就是缺失。缺失產生欲望。不承認自己的缺失就壓抑了自己的欲望。如果完全放縱了自己的欲望，在現實界、想象界中達成，就是妄想狂。讓欲望占領自己心理，就形成了妄想狂。如果被社會限制，就是迫害妄想狂。找到深度的缺失才能彌補發展。缺失才能形成欲望。中國的傳統文化中，一夫多妻是男性的潛意識。而認可自己的丈夫擁有多個女人，也是女性的潛意識。輕微的妄想是社會所允許的。爭名份、生男孩子，是古代女生比較關注的兩事件。七出，中國古代的婚姻法文明壓抑了人的內心欲望。第十節初做分析家與分析者精神分析建立在言說的基礎上，自由聯想是想到什么說什么，但做到這點很困難。第一，絕大多數人在開始進行的，都準備好的——一般的分析者在開始都會討好分析家，他知道分析家有很多的分析者，所以，他說的內容很多是在討分析家的喜歡，這是為別人而言說，不是自己的自由表達。第二，分析者還會假設分析家是一個無所不知的人（拉康將其命名為：是一個知道的主體），西方認為是上帝，中國人認為是天。分析家的沉默，中國人還是習慣將精神家作為天。分析者希望得到分析家的寵愛、希望自己是獨特的、講的最好的一個。分析家正確的做法還是：聽。如果分析說了，要不脫落，要不會讓分析者認為自己是最好的得到強化，分析者沒有得到成長。分析家要說的少，要聽。傾聽是分析家完全敞開自己，懸浮自己注意，撇開自己的成見與偏見。這對分析家來說也是比較困難的。沒有自己的偏好去傾聽。只有分析家達到分析者說什么，自己就聽什么，這種狀態傳遞給分析者，才能讓其自由言說。分析者說什么，分析家聽什么，這是分析者想什么就說什么的前提。傾聽、傾聽再傾聽；耐心、耐心再耐心。把分析的冷板凳坐熱。精神分析家要有“靜如處子，動如脫兔”的風范。首先要靜，如果犯冒進主義錯誤，就會失敗。但如果只靜不動，效果也會打折扣。練“動”容易——輕輕一推就可以了，但練“靜”需要下一番大力氣。為分析家而說，是分析者開始容易出問題。不善于傾聽是分析家開始容易出的問題。沒有一個準確的答案，分析者會感到盲目，不知所措，他的內心就冒出自己的話，這時候就會自己言說自己的內容。這時候潛意識就會找到縫隙冒出來——或者通過夢、口誤或者一次言說結束時冒出來。分析家的第三只耳朵的作用在這兒顯示出來——分析家的傾聽態度（你現在才是為自己言說）傳遞了過去，鼓勵了分析者下次繼續來談。對分析者而言“想到什么就說什么”非常不容易，為了做到這點，分析家就必須做到“說到什么，就聽什么”分析家要對“言外之意”“言內之意”有所警覺。要聽分析者的用詞、情緒狀態等等。分析家的可以說——今天我們就說到這兒。對一個咨詢現象的思考：當來訪者考了，遞上紙巾，顯示人文的關懷。遞上紙巾，暗示：應該哭，不哭就不對了。所以，分析者哭了就哭了，如果自己沒有帶紙巾，就用衣袖擦一擦。來訪者真的需要極大的安慰，咨詢師也禁止身體的接觸，能自己深呼一口氣，讓來訪者感受到自己在深切的關注中。第十一節意識、前意識與無意識前意識和意識在一起：意識到東西是意識（意識既做名詞，也做動詞）。此時此地，我意識到的就是意識。還存在著：此時此地，我沒有意識到，但可以意識的——前意識。還存在著：此時此地、彼時彼地也意識不到就是——無意識。為什么潛意識不能被意識到?——外界的信息涌入到大腦，就掉進了記憶系統。從外知覺到了內知覺，被知覺到了就是被意識到了。注意的定向性決定了注意的范圍的不是無限的，有些信息被記憶捕捉到了，但沒有進入內知覺范圍之內。壓抑——檢查機制。放入進入的信息，就是意識。而被阻擋的部分信息，就是潛意識。壓抑——事后壓抑：進入到意識層面的信息，再被去除。壓抑——原發性壓抑：沒有獲得機會進入意識層面的信息。這是從道德、倫理的角度來進行說明的。從認知的角度來說明：意識的內容是那些能被語言所表達的東西，是表象進入到人的大腦。耳朵聽到聲音，是聲音的表象。看到東西，是視覺的表現。這些可以看作是詞的表現。如果物的表象和詞的表象不能被聯在一起，就是潛意識。意識到東西和沒有意識到的東西：物表現＋詞表象物表現無意識的特點：第一，相互矛盾的、不相干的內容可以在一起。第二，沒有否定。語言是上的“不”，就是將東西拿開，或者遮住——對其存在視而不見。無意識的運作遵循“凝縮”、“移置”規律。凝縮——指桑罵槐，（5、04；09）沖動（本能沖動）——沖動的目標是不明確的，沖動是需要釋放與發泄。有些沖動的可以進入意識，有些沖動不能進入意識，不能用語言進行表達。無法進入到意識層面的沖動，也需要抓住“物表象”（物表象——即沖動的表象）孩子餓了，孩子的哭就是抓住了“物表象”，然后母親過來了。索緒爾：符號（視表象、聽覺表象）所指：視覺表象能指：聲音表象同樣的東西，不同的語言進行不同的表達。80％的信息來源于視覺母親只有一個，但，每個孩子的所感受的母親是不一樣的。每個人都是獨特的，在于每個人的內心世界不一樣。地形學——前意識和意識是一樣。課程505后十分鐘原發機制：凝縮＝隱喻＝類似移置＝換喻＝鄰近白天喝了白酒、喝啤酒，喝干紅，晚上做夢自己喝了雞尾酒，這就是凝縮。白天看見別人喝酒，晚上做夢自己在喝酒，這就是移置。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。我靠開車掙錢生活——我靠開車生活。不直接說出來，通過移置和凝縮的方式來表達。“來，喝一杯”，不同的人有不同的聯想：有的人聯想到喝酒、有的人聯想到喝飲料，所以事物之間的聯系在每個人的大腦中是不同的。這就是無意識和語言的特點。拉康——無意識像語言那樣構成。當我們說別人不好時，一般不會直接過渡為自己不好。當分析者說，自己的蘋果從內部壞了，慢慢感受到自己的心壞了。通過：別人心壞——蘋果從內（心）腐爛——自己的心壞了，產生了一個領悟與理解。這三個“心壞了”聯系在一起，是潛意識的工作機制。分析家不是居高臨下的教導，而是通過懂了對方。無意識在溝通和交流，這是一根線在牽著來訪者不斷來進行分析。精神分析：分析者在用隱喻和換喻來表達自己的問題，而分析家也在用隱喻和換喻來工作。拉康：S（所指）s（能指）欲望是通過語言來表達，是找到了缺失和主體，產生心理問題是因為有缺失，而缺失被另外一個東西喚醒。隆起點：分析者躺的沙發，弗洛伊德與拉康的區別——弗洛伊德：意識、潛意識、無意識都是對自己的反思。弗洛伊德對自己進行的自我分析、深入觀察自己的內心，是思考的結果。拉康：分析者說，分析家聽，是從聽、說的角度來解釋的。拉康既是分析者，也是分析家，拉康通觀說和聽來解釋為什么自由聯想會起治療作用、如何和癥狀和平相處。拉康回答了為什么認識了無意識就能解決問題。回答了這個問題，為精神分析的發展奠定堅實的基礎。所以，拉康認為自己是對弗洛伊德最忠誠的繼承者。拉康結構化概念——人的內心是由實在界、想象界、象征界三部分組成的。一個聲音只對于另外一個聲音才有意義。語言作為一個系統每個元素都有差別性。第十二節第三次討論討論：在臨床中聽到的言內之意和言外之意弗洛伊德：精神分析是科學。拉康：反對人的客體化，主張還原人的主體地位。精神分析走非科學化道路。沒有科學就沒有精神分析。人類的主體地位只有得到了更大的尊重，才能更大的推動科學的發展，才能使人類智慧得到更大的發展。拓普學與精神分析：霍大同老師的臨床探索——西方人的無意識與中國人的無意識是否存在著差別。如果有差異，這種差異是什么?這種差異是否源于語言和文字?如何追尋這種差異?欲望就是缺失。比“我要什么”更重要的問題是“我是什么”。孩子的第一聲哭啼，宣布了自己的存在。“我是娃娃”“我是中國人”——這句話其中包含著以自我為中心的意識存在著。同時這句話，依然存在著我和其他人“我們”的意識存在著。包含著自戀意識。“我是中國人的父親”（毛語）——普通人說是妄想。而領袖說是雄心。“我是中國人民的兒子”（鄧語）——謙虛多了。但相比較“我是我父親的兒子”還是狂妄一些。“我是中國人民的敵人”魯迅《狂人日記》中描寫的內容。“我是中國人民的敵人的敵人”（S－S－S－S－S……）在哪兒停頓，意義就會浮現，分析家就會感受到其內心的欲望與缺失。霍大同老師講自己學習法語的經歷——學習反應速度比較慢，但下課后很有意思。當一個人完全充分的敞開自己，完全沉浸在聽中，直覺就會使自己很自然的回應對方。霍大同老師的法語的發音和語法都比較差一些，但不影響其在法國的交流。而有些人法語比他好，但交流不夠好——所以，與來訪者的工作，不在于理論技巧，而在于將自己（咨詢師）的敞開與開放。精神分析如何理解說假話?真真假假，假做真時，真亦假。如何學好心理學?第一，搞心理咨詢與心理學的人，一定不要自認為高人一等。第二，每個人，先抱后爮，再走，最后學會跑。人的自身的潛能。自己和別人每個人都有能力解決自己的問題。內心的“認同”、“共鳴”——這會讓我們來選擇喜歡的。內心有個s，但說不出來。只能說出“我的心有問題”這個S。但兩者不一樣。能指與所指的關系。買的蘋果心壞了——所說的一切，人都沒有出來。所說的一切都是符號，都是缺陷，都不是回答的“我是什么東西”這個問題。能指——對于主體而言的所指，僅僅是為了主體的沖動而所指。語言學，將人作為客體，而拉康的精神分析確定人的主體。將語言學的能指和所指主體化、結構化。我們討論的所指，在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么都看不到。所以，沒有絕對的隱喻。治療師掉進咨客的陷阱——咨客不想讓自己的癥狀消失，“寧可玉碎不能瓦全”咨詢師的職業訓練，對人性的關懷，不會將玉再敲一下。不再傷害來訪者一次。第十三節精神分析的發展從知識理論到人格理論，弗洛伊德的經典精神分析的發展：弗洛伊德的理論不是很完美——第一，從理論上講，檢查機制、防御機制、想破壞的都是同一個人，“我”是分裂的嗎?第二，從臨床來講，研究是從癔病來開始的，對解決強迫癥的治療效果不好。第三，精神分析的自由聯想，弗洛伊德發現“我”的后面還有非“他、她”的“它”——Id，即本我。在如何翻譯這個詞上，分歧很大。霍大同老師主張翻譯為它我。強迫癥狀，也是分裂的表現，本我——沸騰的大鍋，追求即刻的滿足。“快樂原則”自我——“現實原則”超我——被內化的準則與教條——超我，也是無意識的。“完美原則”精神分析，不會讓人成為一個偉人。自我起調節作用，協調本我、超我與現實的