非文學類文本閱讀福建省部分學校2023-2024學年高三上學期12月月考語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①中醫行不行，關鍵在中藥。長久以來，中藥材特別是瀕危藥材資源不足，一直掣肘我國中醫藥行業高質量發展。②瀕危藥材，指被列入《國家重點保護野生動物名錄》《國家重點保護野生植物名錄》等的動植物物種。數千年來，一些瀕危藥材在臨床上一直用于急癥、重癥和慢性病的治療，因具有療效確切、起效快、作用強等特點，為100余種名優中成藥和300余種經典名方的君藥或主要藥味。川貝母作為一種止咳化痰的良藥，臨床使用十分廣泛。1977年，百合科川貝母被《中國藥典》首次收錄。近年來，由于生態環境被破壞和野生藥材被無節制采挖，野生川貝母數量不斷減少。隨著物種瀕危、條件改變等，珍稀瀕危動植物藥材上漲的需求量與日益枯竭的蘊藏量之間的沖突愈發凸顯，瀕危藥材資源供給不足所引發的社會和生態問題成為一個難以回避的話題。③2012年，“參觀活熊取膽”話題登上熱搜。長達數十厘米的引流管插進黑熊體內，吸取膽汁……一時間，活熊取膽引發的動物倫理問題備受關注。在世界動物保護協會高級科學顧問孫全輝看來，生物多樣性是人類賴以生存和發展的基石，野生動物入藥不利于生物多樣性保護。④通過“人工繁育野生動物”來解決問題并不現實，只是一種過渡性措施。原衛生部副部長王國強曾表示：“在尚無有效替代品的情況下，活熊取膽屬無奈之舉。”尋求替代品，挽救中醫藥原料斷檔危機，成為中醫藥人的共識。“對瀕危中藥材直接棄之不用，顯然絕非明智之舉，要傳承發展好中醫藥，做好瀕危中藥材的人工替代被證實是一條可行之路。”中國醫學科學院藥物研究所“天然藥物活性物質與功能”國家重點實驗室主任庾石山說。⑤在中國醫學科學院藥物研究所走廊懸掛的照片中，一些棕色顆粒——人工麝香吸引了記者的注意。按照北京林業局有關部門組織專家擬定的估算方法，就是這些小小的棕色顆粒，截至2022年至少拯救了近2300萬頭雄麝的生命。⑥麝香，也就是雄麝的腺囊分泌物，被《神農本草經》列為上品，在中藥材中具有獨特地位和重要價值。如何“無麝也香”？原衛生部、中國藥材公司組建了由中國醫學科學院藥物研究所牽頭的課題組，開始了人工麝香的研制。這是一項從零開始的工作，歷經各種艱難。近20年的時間里，時任課題組組長、中國工程院院士于德泉和其他科研人員一起，用僅有的1公斤天然麝香作為原料，完成了對其化學成分、有效物質、藥理作用、配方原則等的全面研究。最終，他們成功研制出人工麝香，并于1993年獲得中藥一類新藥證書。2015年，“人工麝香研制及其產業化”項目獲國家科學技術進步一等獎。如今，人工麝香價格每公斤6萬多元，與野生麝香超百萬元的價格相比，極大降低了制藥成本。在含麝香成分的433種中成藥中，有431種完全用人工麝香替代，藥效與天然麝香沒有多大差別。庾石山說：“人工麝香的研制可謂幾十年磨一劍，徹底解決了麝香長期供應不足的問題。”⑦數據顯示，截至2021年，我國已批準人工替代藥材共8種，分別是人工冰片、人工麝香、人工牛黃、體外培育牛黃、培植牛黃、人工虎骨、人工蟲草菌絲、人工天竺黃，瀕危藥材供給問題得到有效緩解。這背后是從于德泉院士、朱秀媛教授、柳雪枚教授等老一輩藥學人，到他們的學生庾石山、王曉良等，再到學生的學生，一代代醫藥研究人員長達50年的艱辛付出。他們最清楚，瀕危藥材人工替代研究這條路絕非坦途，人才培養刻不容緩，而有關教育和科研院所責無旁貸。⑧人工替代瀕危中藥材需要找到一條解決之路。“人工替代藥材的療效評價可分為血糖、血壓、血脂等病理指標的改善和傳統中醫癥候的改善兩個方面。”中國科學院上海藥物研究所研究員陳凱先說，如果一種人工替代瀕危中藥材能在這兩個方面均做到與天然藥材接近，那么其替代就是成功的。⑨也有人質疑，中藥不同于化學藥，受環境、地域、生長時間等條件影響，每兩批天然藥材之間，其精確組成和具體療效也不能保證完全一致，遑論人工替代品？其實，相關部門應參照中醫藥傳統藥物發現模式，通過建立健全標準和數據庫的方式為瀕危藥材人工替代品劃定合理的參考范圍，只要替代品達到來源明確、化學相似、活性相似等要求，就應該被視為滿足了條件。⑩在2023年3月的全國兩會上，作為全國人大代表的張伯禮專門提交建議，呼吁相關部門支持瀕危藥材的研發替代，為我國走出一條既保護又利用的路子提供支撐。他在建議中說，瀕危藥材在用于急癥、重癥和慢性疾病的治療上具有療效確切、起效快、作用強等特點。現代科學技術的發展為瀕危藥材替代品研發提供了科學基礎，現在瀕危動物藥材如麝香、牛黃、熊膽粉等人工替代品研究都取得了較大進展。?記者采訪中發現，目前在瀕危藥材人工替代品審批相關政策執行細節中，一些專家確實存在不同意見，但各方的目標是相同的——更好促進瀕危中藥材的傳承與發展。來自各方的專家們都希望能通過進一步深入研究；探索出一條最適合瀕危中藥材替代品評審的新途徑，讓中醫藥傳承創新之路走得更穩更遠。（摘編自付麗麗、李詔宇《破解中醫藥原料斷檔難題為瀕危中藥材找尋替代之路》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．在中醫治療體系中，一些瀕危藥材具有療效確切、起效快、作用強等特點，是眾多名優中成藥和經典名方的君藥或主要藥味。B．“參觀活熊取膽”話題曾登上熱搜，活熊取膽引發的動物倫理問題引發關注，野生動物入藥存在爭議，作者認為應立即被叫停。C．瀕危藥材中動物類藥材的缺乏問題是無法解決的：人工繁育野生動物不能從根本上解決，直接放棄瀕危中藥材的使用也不明智。D．當下，關于瀕危中藥材替代品的評審還存在諸多爭議，因此我們需要更好促進瀕危中藥材的傳承與發展，這個總體方向不能改變。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．野生川貝母數量不斷減少，是生態環境被破壞和野生藥材被無節制采挖的結果，瀕危藥材資源供給不足會引發一系列問題。B．文章引用有關醫學專家對于中醫藥原料的說法，介紹了有關科學知識，豐富了文章內容，也增強了文章的權威性，使說理充分。C．第⑦段列舉我國已批準的8種人工替代藥材的例子，論證了我國在瀕危中藥材找尋替代工作方面取得的成績和世界領先地位。D．在尋求人工替代瀕危中藥材的過程中，如果該替代品能滿足一些特定病理指標和傳統中醫癥候的改善，那么就可以說它是成功的。3．下列選項有關麝香的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）A．麝香是雄麝的腺囊分泌物，在我國應用的歷史悠久，具有重要藥用價值。B．人工麝香的研制歷經艱難，可謂幾十年磨一劍，最終保障了麝香的供應。C．人工麝香作為瀕危動物藥材麝香的替代品，藥效與天然麝香已經沒有差別D．人工麝香的成功研制，不僅降低了制藥成本，還拯救了眾多雄麝的生命。4．作者談論“活熊取膽”和“人工麝香”，在文中有什么作用？請簡要分析。（4分）5．“瀕危中藥材的人工替代”任重而道遠，相關各方應該如何更好地做好相關工作？請結合文本簡要說明。（6分）福建省龍巖一中2023-2024學年高三第一學期第二次月考語文試卷（一）現代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里士多德對戲劇進行了理論總結，寫下了著名的《詩學》。他說：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”悲劇“最重要的是情節，即事件的安排……悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇。”中國的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。西方的戲劇注重情節，強調客觀真實性。演員的演出力圖逼真。蘇聯時期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩地滑動……小船要十二個人推著走，用鼓風機向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時里面的水便會動蕩，發出典型的威尼斯河水的沖擊聲。”舞臺上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節讓觀眾接受。中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節并不十分苛求。戲曲也強調逼真，但這種逼真不是在摹仿現實的細節摹仿得惟妙惟肖的基礎上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲。”中西舞臺演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認知的心態去觀賞的。他們努力設身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動，也不敢即席發聲與伙伴交流，就像在現實中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點在于，評判演員和情節“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術，一般很難吸引沒有偏愛的回客。中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲（劇目中最能表現其演技的片斷）專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結果鍛煉出了演員超乎尋常的表現力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強調表現力而不重客觀真實的舞臺準則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節編自陳偉《中國戲曲點燃布萊希特的理論火花》）材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”中國舞臺表演方式有獨創性，我們愈來愈見到它的優越性。中國舞臺上一般地不設置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環境布景的要求，不需要環境布景阻礙表演的集中和靈活。“實景清而空景現”，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現，也就是美。做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現”，即空間的構成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿勢，把時間、地點和特定情景表現出來。（節選自宗白華《美學散步·中國藝術表現里的虛與實》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．古希臘的亞里士多德寫的對戲劇進行理論總結的名著《詩學》，深刻地影響了后來的西方戲劇表演。B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方戲劇情節是不容懷疑和增減的。C．西方戲劇與中國戲曲在理論上是存在差異的，西方戲劇更看重情節，中國戲曲更看重演員的演技和唱腔。D．多數西方觀眾看戲劇抱著認知的目的，關注的核心是演員和情節與客觀現實的關系，收獲的是“知性”。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A．中國的戲曲的“逼真”是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現給觀眾看，與客觀現實沒有什么關系。B．因為中國觀眾看戲，是看演員的表演能力，所以老練的觀眾對那些最代表名演員表演能力的折子戲專場更有興趣，百看不厭。C．中國戲劇舞臺上不會借助實物來布景，目的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，使劇中人和觀眾精神交流。D．《畫簽）里關于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說明中國不同藝術之間有共同的特點。3．結合材料內容，下列選項中最能支持中國戲劇舞臺時空“虛實相生”觀點的一項是（3分）A．白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B．頃刻間千秋事業，方寸地萬里江山。C．借虛事指點實事，托古人提醒今人。D．三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。4．從整體看，材料一和材料二在論證結構上有什么相同之處？請簡要分析。（4分）5．西方友人觀看中國古代戲曲《竇娥冤》時，看到竇娥走向刑場的過程中，舞臺上分明只是“竇娥”一個演員，卻唱出“則被這枷扭的我左側右偏，人擁的我前合后偃”的曲詞，從而迷惑不解，對此你會做怎樣的解釋？請結合材料加以說明。（4分）福建省廈門二中2023-2024學年第一學期高三年段12月階段考試語文試卷（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。“躺平”是《咬文嚼字》評選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關注。在早期研究中，學界對此盡管認知態度不一，但一致認為，“躺平”的“不思進取”甚至以“不思進取”為榮的表達，與主流文化形成了對抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時的心態。我們的調查結果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個漂浮的能指，不再具備穩定的內涵，其使用既有基于自我保護或維系社交的實用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵的情感需求。其對抗性也呈現出目標失焦的特征。“躺平”一詞確有對抗性，但其對抗目標十分模糊。大多數受訪者在談到自己的“躺平”經歷時表示“其實當時并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經驗，一旦被他人認可，受到社會證實，便會成為一種“共享現實”，產生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍在《對立認同與新媒體空間的話語再生產》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區認同實質上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應和明確所指。部分“躺平”青年對主流價值表現出間歇性質疑的態度，他們在面對主流標準時，會有求之不得的挫敗感和委屈感。“在考研這條路上，我真的努力了，結果還是不如意，‘躺平’算了。”“我不能‘躺平’下去了，我整個人都快廢了，而且一點也不快樂，沒有人喜歡我。”從這些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認同的強烈欲求。“躺平”是暫時性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動員主流社會進行反思。馬中紅在《商業邏輯與青年亞文化》中將互聯網中的亞文化實踐視作弱勢青年以文化資本撬動經濟資本的途徑。“躺平”青年的這一話語實踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強烈的對抗性來引起社會關注，從而試圖打破自己當前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態引起社會關注的同時，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一詞中所謂的對抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯合大規模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯合對抗，更像是聯合自救。有學者使用“脫逸”概念來闡釋互聯網時代青年亞文化實踐者憑借新媒介技術抵抗權威與自娛自樂的態度。“脫逸”一詞來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網絡流行語中既承載有目前學界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內涵。從玩世不恭式的對抗性話語轉向相對嚴肅性的社會癥候性話語，再轉變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質經歷了從抵抗話語脫逸成變相認同式話語的過程。很多時候，“躺平”已經“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們在使用“躺平”語錄的同時，并不完全指向具體的“躺平”實踐。法國心理學家塔爾德提出了“模仿律”概念，認為社會是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對網絡流行語的模仿與傳播即可視作當下青年主動融入社會語境的社會化嘗試。近年來，網絡流行語數量之多、破圈頻率之快，實則反映出當下青年群體融入社會的迫切愿望。而這一動機，就決定了網絡流行語與主流社會價值觀之間勢必不會是對立關系。相反，借助社交媒體的傳播，網絡流行語在模仿與脫逸中以“對抗性”的姿態實現了對社會共識的反哺。部分學者將青年群體的亞文化行為視為青年以個性來反抗集體性的表現，這沿襲的是西方文化中的二元對立思維模式。而中國的多元融合文化傳統為中國人在人生與社會境遇中提供了多元的價值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點，人們在生活的任何縫隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會認可，其個性化表達中蘊含強烈的集體化、社會化內涵，只不過當下青年在接納主流文化的過程中表現出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏、盧松巖《回到中國文化的對抗認同：網絡流行語“躺平”的話語脫逸與共識反哺》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．早期研究者普遍認為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時呈正向價值，成為青年自身的動力機制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內心深處對主流價值的不認同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會關注度，形成對主流共識的反哺。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．“躺平”一詞的內涵和外延在人們傳播過程中不斷發生改變。B．社區認同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實際效應。C．“躺平”一詞的脫逸過程，實際也是其抵抗性逐步消解的過程。D．西方的“二元對立”思維模式，難以準確解釋中國的文化現象。3．下列選項，最適合作為論據來支撐最后一段觀點的一項是（3分）A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進行文化創造和社會融合的根本性沖動之一。——塔爾德B．人們能夠按社會要求規范自己的行為，但代價是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失。——弗洛伊德C．在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而產生許多少數人間的特殊語言。——費孝通D．中國人消融了西洋概念里團體與個人這兩端，中國人的個體與團體不是“對立”的關系，而是“關系”的關系。——梁漱溟4．“小鎮做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應試，缺乏一定視野和資源的 青年學子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請結合文本相關內容，從“對抗認同”的角度分析這 一現象。（4分）5．為深入解讀青年的“躺平”心態，作者采用了哪些方法？請根據文本概括。（6分）福建省福州市福清西山學校高中部2023—2024學年第一學期12月月考高三語文試卷(一)現代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。中晚唐時期的儒學復興運動影響深遠，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時，一種理性的態度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作，柳宗元對此就提出了明確的懷疑：《論語》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢?這樣的話當然是曾子的弟子記錄下來的，這與我們今天的觀點就非常接近了。柳宗元他們對所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態度。這種理性的態度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個圍繞天人問題的一場思想對話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎上又寫了一篇《天說》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后，對《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對這樣一個問題：人們一般都質問，老天為什么不保佑善人呢?為什么好人不長壽，壞人活千年呢?為什么一個個壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈?韓愈在這里提出了一個特別有趣的論辯，他說你看，人與元氣(天地就是元氣)的關系就像蟲子跟樹的關系。樹壞了就生蟲，蟲對樹是一種傷害；元氣壞了就生人，人對元氣也是一種傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因為惡人幫天地元氣殺滅人，相當于我們人為樹殺滅害蟲。所以凡是.能夠為樹殺滅害蟲的，樹會感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會感謝他。我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫這篇文章的?柳宗元讀到這篇文章后，就說：“子誠有激而為是耶?”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說的吧，這跟你平時倡導的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個講法跟歷來人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強調福善禍淫之說，強調天人有感應關系，人做得對，上天會給好的征兆，人做得不對，上天會給懲罰，這在董仲舒的“天人感應”觀中體現得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說你韓愈這是“有激而發”，就是你說話故意說得這么偏激，沒必要。柳宗元說，其實你應該這么去思考，就是天跟人之間是沒有關系的。天沒有福善禍淫的意志，沒有懲惡揚善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。柳宗元的這個說法比較接近于儒家所講的“無責于人，必求諸己”的態度，而人之所以應該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對柳宗元的質疑，則又開出了另個脈絡。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說，在有些領域人的行為、人類的努力是勝天的，而在另外一些領域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點。僅從這組文章的對話關系來看，我們已經可以清楚地看到這一時期的士大夫成長的基本精神風格。即理性化的特征和普遍懷疑的態度，一種理性的、平實的態度。(摘編自楊立華《古文運動和儒學復興運動》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.柳宗元“辯《論語》”，對典籍進行了明確的質疑，這是當時士大夫理性態度醞釀成型的表現。B.韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問題進行了一場思想對話，使得儒家天人問題的觀念逐步成熟。C.韓愈認為人與元氣(天地就是元氣)的關系就像蟲子跟樹的關系。蟲子對樹的傷害，就像惡人傷害人類。D.柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來人們主張的“天人感應”上天福善禍淫之說。2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.柳宗元說“子誠有激而為是耶”，強調了韓愈的言論過于偏激，與人們歷來的觀點正相反。B.文章用“無責于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒有懲惡揚善的意志。C.劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒有關系的觀點，也不承認韓愈的天人關系。D.作者用中晚唐時期的一場辯論來展示當時士大夫成長的基本精神風格理性、平實的態度。3.下列選項中，與韓愈天人問題觀點不一致的一項是()(3分)A.天與人的意志是截然對立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標準也必然是根本相反的。B.被人們認為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過其暴虐行為，導致人口下降，天所受到的損害就會輕一些。C.天與人之間的感應方式是天帝根據統治階級的表現對之加以賞罰。天根據人的民意是否符合理(天理)來決定其能否實現。D.天與人之間有感應，相互聯結，相互依賴，二者之間既有統一性也有對立與斗爭，二者的統一是建立在“天人相乖”的基礎上。4.請簡要說明文本中柳宗元的理性態度體現在哪些方面?(4分)5.韓愈的天人感應觀對我國實施的環境保護、可持續發展的戰略決策有什么樣的理論指導意義?請結合文章內容闡釋。(6分)福建省莆田市錦江中學2023-2024學年上學期第二次月考高三語文試題（一）現代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一空靈,是中國藝術追求的崇高境界,也是中國藝術的重要范疇。在西方沒有這樣相似的美學觀念,這是東方民族獨特的美學思想。中國藝術追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭,它似有若無,無人注意,自在開放。這樣的美淡而悠長,空而海涵,小而永恒,其最大的妙處在于:它在“空”中增加人們玩味的空間,在于其空靈中的實有,靜穆中的崇高。中國人認為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界,他們發現了虛實的奧秘，發現了“有形但為無形造”的哲學原理。虛中有實,實中有虛,虛實結合。在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視,唯有虛,才能給欣賞者提供“對物象產生距離”的載體,在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。“計白當黑”“無畫處皆成妙境”,欣賞中國畫,不僅要看畫在畫面上的,而且要看不在畫面上的東西,通過畫面的有限形式,想象到無形的世界。詩也如此,譯要沉著，更要空靈,沉著與空靈并重,才會有悠然的韻味;詩要有言外之意,意外之韻,含不盡之意如在言外。在中國園林藝術中,虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著,他們得詩畫“空”之精髓,故有靈氣往來。中國園林創造就是引一灣溪水,置幾片假山,來引領一個虛空的世界,創造一個靈動的空間。我們目之所見的世界,在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中,就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中,假山不是山，卻有山的巍峨;溪澗不是海,卻有大海的淵深。回廊是狹窄的,它卻可以引領人走向宇宙縱深;小橋曲折,卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落,由曲地在叢樹中逶選,真把人的心牽向更遠。亭在園林中有著獨有的地位,園林無水不活,也可以說,因無事不靈。亭子是實用的,它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物,往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是,亭子是為人的心靈所特別設立的景觀,古人所說的“江山無限景,都聚一亭中”“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天全”,就是就此而言的。因為它“空”,所以它“有":“空”通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。(摘編自朱良志《曲院風荷·空山》)材料二宗白華先生曾以“太虛片云,寒塘雁跡”形容藝術的空靈境界，這一描述是十分形象而精當的，空是虛,是無,是靜穆;而靈則是實(不同于寫實之實),是有,是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風格的兩個基本點,也是所有中國藝術史上偏于抽象寫意的藝術品的兩個基本點。然而靈實以空為前提條件，周濟說："空則靈氣往來"，可見不先求空，靈氣就無法產生。不過反過來說，沒有靈，空就成了"頑空""死空"，談不上美感的力量了。因此，中國古代美學談空靈往往表現出一種辯證的眼光。蘇軾說得好："所貴乎枯澹者、謂其外枯而中膏，似澹而實美、淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道。""外枯"乃指外形的簡約、空虛；"中膏"是內在的生命力之旺盛，所以"似澹而實美"，并非一片死寂枯竭。劉克莊說過類似的話叫"若近而遠，若淡而深"；金圣嘆則用"虛中有實、實中有虛"來表達這種藝術境界。那么，這種空而靈、虛而實的境界是怎么產生的？這就涉及"簡"的問題。簡者簡約，美學上的簡約不同于科學論文或其他實用文體中的省略，而是說寥寥數筆而意趣盎然，也就是說，以極其簡化的線條傳達極其豐富的意蘊，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發生之力，那么這首詩或畫就達到了簡約和空靈。李東陽認為王維的"返景入深林，復照青苔上"二句詩"淡而有味，近而愈遠"，恐怕正是因為它們以簡約潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊的緣故。王維這首小詩名為《鹿柴》，全詩共四句：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳蕩于這個背景之中的則是生命的聲音，無人而生機盎然。后二句似一個特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光束，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢林中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動的境界！"空山""深林"是空；而"人語""返景"則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界。總之，從美感經驗的角度說：空靈和簡約是指簡化的外形中包蘊著豐盛的美感發生之力，每一意象、每一線條、色彩、音響都凝聚著旺盛的、生生不息的美感張力。如宗白華先生說的："中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。"而這，不正是抽象藝術超過寫實藝術的地方嗎？形簡而旨豐，以高度抽象、飽蘊張力的形式傳達豐富的情感內涵，這種藝術理想在我國古代藝術創作實踐中結出了豐碩的果實。中國的古詩一向以意象簡潔稱著，而簡潔中包含無窮的情感意味。（摘編自陶東風《空靈論》，文章有刪節）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．中國藝術"有形但為無形造"的哲學觀中特別注重"虛"的創造，"虛"是使欣賞者獲得空靈的美的享受的途徑之一。B．中國藝術推崇的"虛"在繪畫、詩詞、造園等各種藝術中都有所表現，其中造園藝術的"虛"最能體現"空"的精髓。C．中國古代美學談空靈往往表現出一種辯證的眼光，靈實和虛空構成了空靈風格的兩個基本點，二者相互依存，缺一不可。D．以極其簡約的意象或線條傳達豐富意蘊，給人以無窮想象，空靈的境界由此達成，因此可以說抽象藝術超過寫實藝術。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．材料一、材料二采用了不同的論證結構，從不同的角度論述了"空靈"這一話題。B．中國園林中假山、回廊等不可替代在于它們引領的虛空世界飽含著靈動性和深意。C．材料二將詩畫放在一起論證，可表現出在中國藝術中"空靈"存在共通性的特點。D．中國戲曲中"三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師"體現了"空"的藝術特點。3．下列選項，最適合作為材料二的論據的是（

）（3分）A.草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。（王維《酌酒與裴迪》)B．小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（溫庭筠《菩薩蠻》)C．身外閑愁空滿，眼中歡事常稀。（晏幾道《臨江仙》)D．葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》4．結合兩則材料，給"空靈"下一個定義。（4分）《紅樓夢》中對于林黛玉所住的"瀟湘館"的景致作了如下描寫：忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道："好個所在！"于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。這座"瀟湘館"具有空靈的特點。請結合材料一、材料二對此加以分析。（6分）福建省漳州市華安縣第一中學2023-2024學年高三上學期12月月考語文試卷一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：經典的一定是民族的。很多動畫之所以能成為長盛不衰的經典IP，無不因為其諸多元素來源于中國傳統文化，融入了民族的血液。而當下要想創作出深入人心的“新經典”，一定要和傳統文化的精華，以及悠久的中國歷史緊密關聯。經典還要具有時代性，能夠引起當代觀眾的共鳴。《哪吒之魔童降世》的一大亮眼之處，便是和現代社會審美趣味高度融合的敘事格調。經典IP在不同的時代，應當彰顯符合時代特質的精神內核。例如，在《封神演義》的原著里，哪吒的很多行為是出于爭強斗狠，發泄心中怨氣；在上世紀70年代動畫片《哪吒鬧海》中，創作者賦予了哪吒一定正義感。而在最新這一版電影中，哪吒希望通過自己的努力改變他人成見，希望得到周圍人的認可和喜愛。最終，在感受到父母深沉的愛以后，愿意以一己之力對抗天命，保護家人周全。這部國漫里的哪吒，無比貼近當代年輕人的奮斗觀和人生觀，不信命，靠自己。（摘編自《你竟是這樣的“哪吒”國漫重新定義經典》）材料二：近年來，國產動畫電影逐步擺脫低幼化的標簽，推出越來越多的成年向、青年向作品，這背后與國內誕生了追光動畫、若森數字、十月文化等多家動畫公司密切相關。此次《哪吒之魔童降世》的出品方、于2015年正式宣布成立的彩條屋，也是其中的代表公司之一。值得注意的是，資本的涌入也為動畫市場的破局增添了不小的助力。除了華強方特、奧飛等早已扎入動畫電影市場的公司繼續在該領域布局外，還有更多資本陸續加入進來。通過多方的努力，國內動畫電影市場也實現了一定的發展。而隨著市場的發展，從業者的野心也慢慢顯露出來，光線傳媒總裁王長田就曾在四年前直言，“我的夢想是擁有一個中國皮克斯集團，占據中國最好的動漫內容的半壁江山”。在從業者看來，中國皮克斯若想出現，首先需要解決的是行業發展的痛點。影視傳媒行業分析師曾榮表示，“從近年來部分國產動畫電影的表現來看，從業者正逐步從只注重特效、民族風等較為浮躁的概念中走出來，并逐步還原到電影的本質，如何講好一個故事，并通過美術、特效、視聽等方面服務于故事，但目前距離市場真正完善，還相當于一個起點。”（摘編自盧揚、鄭葛《哪吒“降世”中國皮克斯在哪兒》）材料三：截至8月23日，《哪吒之魔童降世》內地總票房超43.1億元（包含服務費），超過《超人總動員2》在北美創下的6.0858億美元紀錄，成為全球單一市場票房最高動畫電影。同時，《哪吒》已連續28天拿下單日票房冠軍，追平《捉妖記》在2011年創造的連續日冠天數紀錄。在這些讓我們國產動漫熱血沸騰的數字背后，我們也在思考一個問題：是否應當以此為契機，找到國產動漫發展的問題與痛點所在，并尋求有效的應對方案，以期更多優秀的國產動漫涌現。縱觀整個國產動畫產業的發展歷程，我們認為應依托《哪吒》《大圣歸來》等優秀國產動畫電影作品的成功經驗，復盤如何將分線制作模式復用在日后每一部大制作電影中，并盡快統一各線、各技術領域對接標準，減少溝通成本，將模式與標準結合成為一種動畫行業公認共推的標準化體系。讓體系在接下來的實戰中盡快完善，讓參與體系中的制作團隊快速成長，才是國產動畫電影由“產品打造”變成“產業制造”的必經之路。同時，對于電影衍生品的開發以及電影版權、動漫人物形象權的保護也應提早列入整個電影發行計劃之中。因國內暫無能夠掌控完整電影后期流程的大型制作公司，《哪吒》借鑒好萊塢動畫后期制作中的分線制作模式與DIT管理模式，采用“總-分-總”的形式，根據不同的后期流程中對人物特效、場景特效的要求，遴選在細分領域中各有專攻的公司整合成不同專業組，通過頭部制作公司統領，以層層分包任務的方式進行分線制作，最后匯合至導演與合成制作公司。各線將分割人物、場景、特效等素材逐一交還合成制作公司進行渲染成片，完成整體制作流程，最終形成整合全行業公司制作能力的“聯盟”，達到全制作公司的“擬態”，完成全片制作。經此一役，國產動畫電影行業意識到聯盟化制作的益處，即單一公司在無法完全掌握整體技術的條件下，開始培養某些細分領域中獨當一面的制作能力，實現“按制作專長組裝聯合團隊”的制作模式，帶動整個動畫行業在實戰中學習發展，最終達到提高整體行業制作水平的目的。但同時，溝通成本與未形成的標準化體系成為分線制作模式運用的最大難題。相比之下，海外動畫電影工業化程度較高，其流程體系與制作標準已達到先進水平。解決此類難題時更應該從海外成熟動畫電影工業體系中吸取經驗。近年來國產動畫電影熱度日高，反映了我國民族文化自信正逐漸增強，文化輸出意愿日漸萌生。國產動畫電影正肩負著文化傳承的使命與責任，不僅以其特有的形式將文化傳承給每一位中國人，更將通過動畫電影將中國文化輸出至全世界。觀眾們在欣賞皮克斯、夢工廠優秀的進口動畫大作的同時，仍不斷呼吁我們自己的“國產動畫電影”崛起。“產品打造”自然成為近年來優秀國產動畫電影的主要理念。通過對IP題材的細心甄選與情節的精細打磨，到對畫稿多次修改，再到場景設計和特效制作，導演制作團隊耗費數年時間才可能打磨一款令人欣慰的動畫電影作品。這種“工匠精神”是動畫行業之幸，是值得每一位導演和每一個制作團隊培養的精神。但要走向“產業制造”，恰恰需要實現全行業聯動，加速推進國產動畫電影工業化發展，立足“工匠精神”推動“工業發展”，讓行業“工匠”們分享自己的經驗，互補互足，將經驗整理成體系化知識與行業標準，以日益精良的制作技術和不斷高效的制作模式，在對動畫電影抱有希冀的觀眾市場驅動下逐漸完善國產動畫電影制作工業化全過程。（摘編自《從<哪吒>熱映看國產動漫發展之痛點》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中華民族的傳統文化精華、悠久的中國歷史可為國漫經典IP的長盛不衰、新經典的深入人心提供動力。B．《哪吒之魔童降世》的唯一亮眼之處，就是通過與現代社會審美趣味融合的敘事格調、引起了當代觀眾的共鳴。C．在最新一版的動漫電影中，哪吒被作者賦予了一定的正義感，不信命，靠自己，變化的哪吒形象就彰顯出不同時代的精神內核。D．中國皮克斯若想要出現，國產動畫電影首先需要直面行業發展的痛點，批判急功近利，還原電影本質。2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．只有和傳統文化的精華，以及悠久的中國歷史緊密關聯，才有可能創作出長盛不衰的經典IP，否則就不可能。B．經典的時代性，就是具有符合時代特質的精神內核，貼近當代年輕人的價值觀和人生觀，符合當代年輕人的觀賞心理。C．雖然國內動畫電影市場還未發展成熟，改變還處于起點階段，但觀眾一定能欣賞到中國皮克斯的動畫新經典。D．近年來部分國產動畫電影逐步回歸到故事講述，表現出一些從業者觀念及手法的轉變，這是積極的態勢。3．下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是（

）A．《哪吒之魔童降世》這部僅劇本打磨就花費兩年時間的現象級作品為全行業打了一針強心劑，票房上取得的斐然成績讓無數關心國漫電影發展的人們感覺到動畫電影崛起的希望。B．《哪吒》全片呈現1400個鏡頭，其中哪吒與敖丙決戰“火連花融化冰面”的一個僅有短短6秒的鏡頭，由一家150名團隊的特效公司做了整整6個月。C．截至2019年8月，國產動畫電影票房占比首次反超進口動畫電影，占據2019年動畫電影總票房61.7%份額。但除了《哪吒》，其余影片均表現平平，難當重任。D．由觀眾市場反推制作方，由于成人觀眾市場乏力，為避免虧損，制作方不得不轉回兒童低幼題材的動畫電影以獲取利潤，形成惡性循環。4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．請結合材料，簡要概括如何才能實現國產動畫電影的崛起。非文學類文本閱讀福建省部分學校2023-2024學年高三上學期12月月考語文試題（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①中醫行不行，關鍵在中藥。長久以來，中藥材特別是瀕危藥材資源不足，一直掣肘我國中醫藥行業高質量發展。②瀕危藥材，指被列入《國家重點保護野生動物名錄》《國家重點保護野生植物名錄》等的動植物物種。數千年來，一些瀕危藥材在臨床上一直用于急癥、重癥和慢性病的治療，因具有療效確切、起效快、作用強等特點，為100余種名優中成藥和300余種經典名方的君藥或主要藥味。川貝母作為一種止咳化痰的良藥，臨床使用十分廣泛。1977年，百合科川貝母被《中國藥典》首次收錄。近年來，由于生態環境被破壞和野生藥材被無節制采挖，野生川貝母數量不斷減少。隨著物種瀕危、條件改變等，珍稀瀕危動植物藥材上漲的需求量與日益枯竭的蘊藏量之間的沖突愈發凸顯，瀕危藥材資源供給不足所引發的社會和生態問題成為一個難以回避的話題。③2012年，“參觀活熊取膽”話題登上熱搜。長達數十厘米的引流管插進黑熊體內，吸取膽汁……一時間，活熊取膽引發的動物倫理問題備受關注。在世界動物保護協會高級科學顧問孫全輝看來，生物多樣性是人類賴以生存和發展的基石，野生動物入藥不利于生物多樣性保護。④通過“人工繁育野生動物”來解決問題并不現實，只是一種過渡性措施。原衛生部副部長王國強曾表示：“在尚無有效替代品的情況下，活熊取膽屬無奈之舉。”尋求替代品，挽救中醫藥原料斷檔危機，成為中醫藥人的共識。“對瀕危中藥材直接棄之不用，顯然絕非明智之舉，要傳承發展好中醫藥，做好瀕危中藥材的人工替代被證實是一條可行之路。”中國醫學科學院藥物研究所“天然藥物活性物質與功能”國家重點實驗室主任庾石山說。⑤在中國醫學科學院藥物研究所走廊懸掛的照片中，一些棕色顆粒——人工麝香吸引了記者的注意。按照北京林業局有關部門組織專家擬定的估算方法，就是這些小小的棕色顆粒，截至2022年至少拯救了近2300萬頭雄麝的生命。⑥麝香，也就是雄麝的腺囊分泌物，被《神農本草經》列為上品，在中藥材中具有獨特地位和重要價值。如何“無麝也香”？原衛生部、中國藥材公司組建了由中國醫學科學院藥物研究所牽頭的課題組，開始了人工麝香的研制。這是一項從零開始的工作，歷經各種艱難。近20年的時間里，時任課題組組長、中國工程院院士于德泉和其他科研人員一起，用僅有的1公斤天然麝香作為原料，完成了對其化學成分、有效物質、藥理作用、配方原則等的全面研究。最終，他們成功研制出人工麝香，并于1993年獲得中藥一類新藥證書。2015年，“人工麝香研制及其產業化”項目獲國家科學技術進步一等獎。如今，人工麝香價格每公斤6萬多元，與野生麝香超百萬元的價格相比，極大降低了制藥成本。在含麝香成分的433種中成藥中，有431種完全用人工麝香替代，藥效與天然麝香沒有多大差別。庾石山說：“人工麝香的研制可謂幾十年磨一劍，徹底解決了麝香長期供應不足的問題。”⑦數據顯示，截至2021年，我國已批準人工替代藥材共8種，分別是人工冰片、人工麝香、人工牛黃、體外培育牛黃、培植牛黃、人工虎骨、人工蟲草菌絲、人工天竺黃，瀕危藥材供給問題得到有效緩解。這背后是從于德泉院士、朱秀媛教授、柳雪枚教授等老一輩藥學人，到他們的學生庾石山、王曉良等，再到學生的學生，一代代醫藥研究人員長達50年的艱辛付出。他們最清楚，瀕危藥材人工替代研究這條路絕非坦途，人才培養刻不容緩，而有關教育和科研院所責無旁貸。⑧人工替代瀕危中藥材需要找到一條解決之路。“人工替代藥材的療效評價可分為血糖、血壓、血脂等病理指標的改善和傳統中醫癥候的改善兩個方面。”中國科學院上海藥物研究所研究員陳凱先說，如果一種人工替代瀕危中藥材能在這兩個方面均做到與天然藥材接近，那么其替代就是成功的。⑨也有人質疑，中藥不同于化學藥，受環境、地域、生長時間等條件影響，每兩批天然藥材之間，其精確組成和具體療效也不能保證完全一致，遑論人工替代品？其實，相關部門應參照中醫藥傳統藥物發現模式，通過建立健全標準和數據庫的方式為瀕危藥材人工替代品劃定合理的參考范圍，只要替代品達到來源明確、化學相似、活性相似等要求，就應該被視為滿足了條件。⑩在2023年3月的全國兩會上，作為全國人大代表的張伯禮專門提交建議，呼吁相關部門支持瀕危藥材的研發替代，為我國走出一條既保護又利用的路子提供支撐。他在建議中說，瀕危藥材在用于急癥、重癥和慢性疾病的治療上具有療效確切、起效快、作用強等特點。現代科學技術的發展為瀕危藥材替代品研發提供了科學基礎，現在瀕危動物藥材如麝香、牛黃、熊膽粉等人工替代品研究都取得了較大進展。?記者采訪中發現，目前在瀕危藥材人工替代品審批相關政策執行細節中，一些專家確實存在不同意見，但各方的目標是相同的——更好促進瀕危中藥材的傳承與發展。來自各方的專家們都希望能通過進一步深入研究；探索出一條最適合瀕危中藥材替代品評審的新途徑，讓中醫藥傳承創新之路走得更穩更遠。（摘編自付麗麗、李詔宇《破解中醫藥原料斷檔難題為瀕危中藥材找尋替代之路》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．在中醫治療體系中，一些瀕危藥材具有療效確切、起效快、作用強等特點，是眾多名優中成藥和經典名方的君藥或主要藥味。B．“參觀活熊取膽”話題曾登上熱搜，活熊取膽引發的動物倫理問題引發關注，野生動物入藥存在爭議，作者認為應立即被叫停。C．瀕危藥材中動物類藥材的缺乏問題是無法解決的：人工繁育野生動物不能從根本上解決，直接放棄瀕危中藥材的使用也不明智。D．當下，關于瀕危中藥材替代品的評審還存在諸多爭議，因此我們需要更好促進瀕危中藥材的傳承與發展，這個總體方向不能改變。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．野生川貝母數量不斷減少，是生態環境被破壞和野生藥材被無節制采挖的結果，瀕危藥材資源供給不足會引發一系列問題。B．文章引用有關醫學專家對于中醫藥原料的說法，介紹了有關科學知識，豐富了文章內容，也增強了文章的權威性，使說理充分。C．第⑦段列舉我國已批準的8種人工替代藥材的例子，論證了我國在瀕危中藥材找尋替代工作方面取得的成績和世界領先地位。D．在尋求人工替代瀕危中藥材的過程中，如果該替代品能滿足一些特定病理指標和傳統中醫癥候的改善，那么就可以說它是成功的。3．下列選項有關麝香的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（）A．麝香是雄麝的腺囊分泌物，在我國應用的歷史悠久，具有重要藥用價值。B．人工麝香的研制歷經艱難，可謂幾十年磨一劍，最終保障了麝香的供應。C．人工麝香作為瀕危動物藥材麝香的替代品，藥效與天然麝香已經沒有差別D．人工麝香的成功研制，不僅降低了制藥成本，還拯救了眾多雄麝的生命。4．作者談論“活熊取膽”和“人工麝香”，在文中有什么作用？請簡要分析。（4分）5．“瀕危中藥材的人工替代”任重而道遠，相關各方應該如何更好地做好相關工作？請結合文本簡要說明。（6分）1.A(B項，“作者認為應立即被叫停”于文無據。C項，“瀕危藥材中動物類藥材的缺乏問題是無法解決的”說法絕對，研制瀕危中藥材替代品就是解決之道。D項，“因此……”強加因果，前后不構成因果關系)2.C(“論證了我國在瀕危中藥材找尋替代工作方面取得的成績和世界領先地位”分析不當，原文是“瀕危藥材供給問題得到有效緩解”,“世界領先地位”無從談起)3.C(“藥效與天然麝香已經沒有差別”不合文意，原文是“在含麝香成分的433種中成藥中，有431種完全用人工麝香替代，藥效與天然麝香沒有多大差別”)4.①作者談論“活熊取膽”,闡述了瀕危藥材資源供給不足引發諸多問題，指出活熊取膽屬無奈之舉，強調了尋求中藥材人工替代的緊迫性和重要性。②作者談論“人工麝香”,指出人工麝香的成功研制徹底解決了麝香長期供應不足的問題，從而強調瀕危中藥材人工替代研制是可行之路。(每點2分，意思答對即可)5.①科研機構繼續加強瀕危中藥材的人工替代的相關研究，探索出瀕危中藥材人工替代的可行途徑；②有關教育和科研院所要重視人才培養，培養一批瀕危中藥材人工替代研究的科研人員；③政府相關部門要出臺政策，大力支持瀕危中藥材替代的研發，支撐我國走出一條既保護又利用的創新之路。(每點2分，意思答對即可。如有其他答案，言之成理的酌情給分)福建省龍巖一中2023-2024學年高三第一學期第二次月考語文試卷（一）現代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里士多德對戲劇進行了理論總結，寫下了著名的《詩學》。他說：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”悲劇“最重要的是情節，即事件的安排……悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇。”中國的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。西方的戲劇注重情節，強調客觀真實性。演員的演出力圖逼真。蘇聯時期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩地滑動……小船要十二個人推著走，用鼓風機向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，搖槽時里面的水便會動蕩，發出典型的威尼斯河水的沖擊聲。”舞臺上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節讓觀眾接受。中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節并不十分苛求。戲曲也強調逼真，但這種逼真不是在摹仿現實的細節摹仿得惟妙惟肖的基礎上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現給觀眾看。如布萊希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲。”中西舞臺演出的不同，自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認知的心態去觀賞的。他們努力設身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關注的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動，也不敢即席發聲與伙伴交流，就像在現實中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點在于，評判演員和情節“像”還是“不像”，反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術，一般很難吸引沒有偏愛的回客。中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲（劇目中最能表現其演技的片斷）專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結果鍛煉出了演員超乎尋常的表現力：如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強調表現力而不重客觀真實的舞臺準則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。（節編自陳偉《中國戲曲點燃布萊希特的理論火花》）材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。”中國舞臺表演方式有獨創性，我們愈來愈見到它的優越性。中國舞臺上一般地不設置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環境布景的要求，不需要環境布景阻礙表演的集中和靈活。“實景清而空景現”，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現，也就是美。做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現”，即空間的構成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿勢，把時間、地點和特定情景表現出來。（節選自宗白華《美學散步·中國藝術表現里的虛與實》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．古希臘的亞里士多德寫的對戲劇進行理論總結的名著《詩學》，深刻地影響了后來的西方戲劇表演。B．材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方戲劇情節是不容懷疑和增減的。C．西方戲劇與中國戲曲在理論上是存在差異的，西方戲劇更看重情節，中國戲曲更看重演員的演技和唱腔。D．多數西方觀眾看戲劇抱著認知的目的，關注的核心是演員和情節與客觀現實的關系，收獲的是“知性”。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A．中國的戲曲的“逼真”是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現給觀眾看，與客觀現實沒有什么關系。B．因為中國觀眾看戲，是看演員的表演能力，所以老練的觀眾對那些最代表名演員表演能力的折子戲專場更有興趣，百看不厭。C．中國戲劇舞臺上不會借助實物來布景，目的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，使劇中人和觀眾精神交流。D．《畫簽）里關于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說明中國不同藝術之間有共同的特點。3．結合材料內容，下列選項中最能支持中國戲劇舞臺時空“虛實相生”觀點的一項是（3分）A．白雪陽春都妙句，高山流水自知音。B．頃刻間千秋事業，方寸地萬里江山。C．借虛事指點實事，托古人提醒今人。D．三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。4．從整體看，材料一和材料二在論證結構上有什么相同之處？請簡要分析。（4分）5．西方友人觀看中國古代戲曲《竇娥冤》時，看到竇娥走向刑場的過程中，舞臺上分明只是“竇娥”一個演員，卻唱出“則被這枷扭的我左側右偏，人擁的我前合后偃”的曲詞，從而迷惑不解，對此你會做怎樣的解釋？請結合材料加以說明。（4分）【答案】1．B（B.“是為了證明西方戲劇情節是不容懷疑和增減的”錯，根據原文材料一第四段“西方的戲劇注重情節，強調客觀真實性。演員的演出力圖逼真……他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺……”可知，材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方的戲劇注重情節，強調客觀真實性。故選B。）2．D（A.“與客觀現實沒有什么關系”錯，根據原文材料一第五段“但這種逼真不是在摹仿現實的細節摹仿得惟妙惟肖的基礎上，而是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西‘無中生有’地表現給觀眾看”，可見是“無中生有”地表現出的是現實情境。因此與客觀現實是有關系的。B.原文材料一第七段是“中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲曲故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇”。原文中沒有選項中的因果關系，可見，選項強加因果。C.“中國戲劇舞臺上不會借助實物來布景”錯誤，原文材料二最后一段是“不須借助于實物的布置來顯示空間”，并非不借助實物布景。故選D。）3．B（A.說的是表演的唱腔之美，表現音樂效果，使用比喻修辭，化虛為實，但并非舞臺空間。B.前句說的是表演時間的“虛實相生”，后句是空間“虛實相生”。能支持中國戲劇舞臺時空“虛實相生”觀點。C.就是說用歷史來教育現在的人，就是以史為鑒，說的也是表演的認知功能或作用，不屬于舞臺空間。D.“三五步”“六七人”都是實，“遍行天下”和“百萬雄兵”是虛。這是一個夸張的虛擬化場景，描寫戲臺情況，屬于舞臺空間，但只說明了中國戲劇舞臺空間的“虛實相生”。故選B。）4．整體上都采用了總分式結構。①材料一先提出中西戲劇“是迥然有別的”觀點，然后用對比的方式，分別從理論差異、舞臺演出和觀眾欣賞的情趣等幾個方面加以說明。②材料二先引述笪重光的話，提出的“虛實相生”觀點，然后從演員表演方式和舞臺空間構成方面加以論述。5．①中國的戲曲注重把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現給觀眾看，通過演員“竇娥”的表演表現出擁擠的場景。②中國戲曲重在看演員的能力，舞臺上沒有行人，觀眾的注意力更好地集中到演員“竇娥”身上。③中國戲曲舞臺不重逼真的布景，重在劇中人和觀眾精神交流，觀看時要重點關注演員“竇娥”傳達出的情感。福建省廈門二中2023-2024學年第一學期高三年段12月階段考試語文試卷（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。“躺平”是《咬文嚼字》評選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關注。在早期研究中，學界對此盡管認知態度不一，但一致認為，“躺平”的“不思進取”甚至以“不思進取”為榮的表達，與主流文化形成了對抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時的心態。我們的調查結果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個漂浮的能指，不再具備穩定的內涵，其使用既有基于自我保護或維系社交的實用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵的情感需求。其對抗性也呈現出目標失焦的特征。“躺平”一詞確有對抗性，但其對抗目標十分模糊。大多數受訪者在談到自己的“躺平”經歷時表示“其實當時并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經驗，一旦被他人認可，受到社會證實，便會成為一種“共享現實”，產生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍在《對立認同與新媒體空間的話語再生產》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區認同實質上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應和明確所指。部分“躺平”青年對主流價值表現出間歇性質疑的態度，他們在面對主流標準時，會有求之不得的挫敗感和委屈感。“在考研這條路上，我真的努力了，結果還是不如意，‘躺平’算了。”“我不能‘躺平’下去了，我整個人都快廢了，而且一點也不快樂，沒有人喜歡我。”從這些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認同的強烈欲求。“躺平”是暫時性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動員主流社會進行反思。馬中紅在《商業邏輯與青年亞文化》中將互聯網中的亞文化實踐視作弱勢青年以文化資本撬動經濟資本的途徑。“躺平”青年的這一話語實踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強烈的對抗性來引起社會關注，從而試圖打破自己當前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態引起社會關注的同時，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一詞中所謂的對抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯合大規模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯合對抗，更像是聯合自救。有學者使用“脫逸”概念來闡釋互聯網時代青年亞文化實踐者憑借新媒介技術抵抗權威與自娛自樂的態度。“脫逸”一詞來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網絡流行語中既承載有目前學界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內涵。從玩世不恭式的對抗性話語轉向相對嚴肅性的社會癥候性話語，再轉變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質經歷了從抵抗話語脫逸成變相認同式話語的過程。很多時候，“躺平”已經“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們在使用“躺平”語錄的同時，并不完全指向具體的“躺平”實踐。法國心理學家塔爾德提出了“模仿律”概念，認為社會是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對網絡流行語的模仿與傳播即可視作當下青年主動融入社會語境的社會化嘗試。近年來，網絡流行語數量之多、破圈頻率之快，實則反映出當下青年群體融入社會的迫切愿望。而這一動機，就決定了網絡流行語與主流社會價值觀之間勢必不會是對立關系。相反，借助社交媒體的傳播，網絡流行語在模仿與脫逸中以“對抗性”的姿態實現了對社會共識的反哺。部分學者將青年群體的亞文化行為視為青年以個性來反抗集體性的表現，這沿襲的是西方文化中的二元對立思維模式。而中國的多元融合文化傳統為中國人在人生與社會境遇中提供了多元的價值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點，人們在生活的任何縫隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會認可，其個性化表達中蘊含強烈的集體化、社會化內涵，只不過當下青年在接納主流文化的過程中表現出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏、盧松巖《回到中國文化的對抗認同：網絡流行語“躺平”的話語脫逸與共識反哺》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．早期研究者普遍認為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時呈正向價值，成為青年自身的動力機制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內心深處對主流價值的不認同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會關注度，形成對主流共識的反哺。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．“躺平”一詞的內涵和外延在人們傳播過程中不斷發生改變。B．社區認同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實際效應。C．“躺平”一詞的脫逸過程，實際也是其抵抗性逐步消解的過程。D．西方的“二元對立”思維模式，難以準確解釋中國的文化現象。3．下列選項，最適合作為論據來支撐最后一段觀點的一項是（3分）A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進行文化創造和社會融合的根本性沖動之一。——塔爾德B．人們能夠按社會要求規范自己的行為，但代價是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失。——弗洛伊德C．在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而產生許多少數人間的特殊語言。——費孝通D．中國人消融了西洋概念里團體與個人這兩端，中國人的個體與團體不是“對立”的關系，而是“關系”的關系。——梁漱溟4．“小鎮做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應試，缺乏一定視野和資源的 青年學子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請結合文本相關內容，從“對抗認同”的角度分析這 一現象。（4分）5．為深入解讀青年的“躺平”心態，作者采用了哪些方法？請根據文本概括。（6分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）1．C（原文的表述是：埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認同的強烈欲求。可見，“躺平”青年之所以會感到挫敗、委屈，恰恰是因為他們內心深處對主流價值深刻認同卻又求之不得。）2．B（原文的表述是：在新媒體空間中，所謂的社區認同實質上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應和明確所指。可見，缺少實際效應的是“社交媒體中的對抗性”。）3．D（最后一段的觀點是：青年個性化表達中的集體化、社會化內涵源自中國文化中缺少個性與集體性的二元對立。A項，闡述的是人類模仿性的社會價值。B項，闡述個人自由與社會規范的對立關系。C項，闡述小眾語言產生的必然性。）4．①“小鎮做題家”用自嘲的方式，通過展現自身視野和資源的弱勢來反抗教育資源不平等的現實，以引起主流社會的關注和反思，從而改變群體的困局；②同時也希望通過自身積極改變命運的努力獲取社會主流價值的認同。【評分參考】每答出一點給2分。意思對即可。其他答案言之成理酌情給分。5．①調查采訪獲取第一手資料。②查找文獻（引用學者觀點）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動機和語義流變。④追溯“躺平”心態的民族文化根源。（答“比較中西方思維模式”給1分）【評分參考】每答出一點給2分。任答三點，意思對即可。其他答案言之成理酌情給分。福建省福州市福清西山學校高中部2023—2024學年第一學期12月月考高三語文試卷(一)現代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。中晚唐時期的儒學復興運動影響深遠，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時，一種理性的態度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國語》”“辯《論語》”。歷史上一般都講《論語》是孔子弟子所作，柳宗元對此就提出了明確的懷疑：《論語》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢?這樣的話當然是曾子的弟子記錄下來的，這與我們今天的觀點就非常接近了。柳宗元他們對所有問題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態度。這種理性的態度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個圍繞天人問題的一場思想對話。韓愈先寫了一篇文章叫《天說》，柳宗元在韓愈《天說》的基礎上又寫了一篇《天說》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說》之后，對《天說》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說》以后，覺得柳宗元說得也不好，就又寫了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對這樣一個問題：人們一般都質問，老天為什么不保佑善人呢?為什么好人不長壽，壞人活千年呢?為什么一個個壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈?韓愈在這里提出了一個特別有趣的論辯，他說你看，人與元氣(天地就是元氣)的關系就