禮儀與教化禮儀與教化漢莫拉比法典（兩河流域古巴比倫時期）巴別塔據《圣經》記載：大洪水劫后，天上出現了第一道彩虹，上帝走過來說：“我把彩虹放在云彩中，這就可作我與大地立約的記號，我使云彩遮蓋大地的時候，必有虹現在云彩中，我便紀念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約；水就不再泛濫，不再毀壞一切有血肉的活物了”，上帝以彩虹與地上的人們定下約定，不再用大洪水毀滅大地。此后，天下人都講一樣的語言，都有一樣的口音。諾亞的子孫越來越多，遍布地面，于是向東遷移。在示拿地（古巴比倫附近），他們遇見一片平原，定居下來。有一天，有人提出一個問題：我們怎么知道不會再有諾亞時代的洪水將我們淹死，就像淹死我們祖先那樣？“這有彩虹為證啊”有人回答道“當我們看到彩虹，就會想起上帝的諾言，說他永遠不會再用洪水毀滅世界。”“但是沒有理由要把我們的將來以及我們的子孫的前途寄托在彩虹上呀”另一個人爭辯說“我們應該做點什么，以免洪水再發生”于是，他們彼此商量說：“來吧，我們要做磚，把磚燒透了。”于是他們拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們又說：“來吧，我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”由于大家語言相通，同心協力，建成的巴比倫城繁華而美麗，高塔直插云霄，似乎要與天公一比高低。沒想到此舉驚動了上帝！上帝發覺自己的誓言受到了懷疑，上帝不允許人類懷疑自己的誓言，就像我們不喜歡別人懷疑自己那樣，上帝決定懲罰這些忘記約定的人們，就像懲罰偷吃了禁果的亞當和夏娃一樣。他看到人們這樣齊心協力，統一強大，心想：如果人類真的修成宏偉的通天塔，那以后還有什么事干不成呢？一定得想辦法阻止他們。于是他悄悄地離開天國來到人間，改變并區別開了人類的語言，使他們因為語言不通而分散在各處，那座塔于是半途而廢了。那共同的語言被稱為亞當語，歷史上曾有學者提出某種語言是原始語言，例如希伯來語、巴斯克語等高塔中途停工的畫面在宗教藝術中有象征意義，表示人類狂妄自大最終只會落得混亂的結局。[2]

納米爾石板（古埃及）克努姆赫特普墓室壁畫（古埃及）美杜姆群鵝圖（局部壁畫）（古埃及）黃金面罩（古埃及）奈菲爾提蒂像（古埃及）在古埃及那里，“屎殼郎”并不叫“屎殼郎”，而是被尊稱為“圣甲蟲”。它作為一種護身符，被做成各種各樣的裝飾品：而死后，圣甲蟲也是專門為死者準備的護心符，一般綁在木乃伊的胸口，或者用一根鏈子掛在木乃伊的脖子上，用于保護死者的心臟。

屎殼郎的形象也變成了神圣的圖騰，甚至給了他一個神格——凱普里（Khepri），重生、復原和日出之神：

埃及美術的藝術風格埃及是人類美術史上最早形成“風格”的文明之一雕塑1、姿勢直立，正面直對觀眾2、著重刻畫頭部，其它部位非常簡略3、面部輪廓寫實，有理想化修飾，表情莊嚴，感情表現少4、雕像著色，眼睛描黑壁畫正面律人物頭部正側面，眼睛正面，肩膀和胸膛卻總是正面，胳膊和腿又以側面表現，身體各部分奇特而扭曲地結合在一起男人的身體永遠大于女人，膚色永遠深于女人，有身份的男人的腳一前一后分開站立，放大比例突出強者古埃及美術是為法老和少數貴族服務的，是社會生活中不可分割的一部分。作用：歌頌王權，鞏固奴隸主國家政權，強調等級制度。青銅器——商司母戊大方鼎（商）高133CM橫長110厘米寬78厘米，重875公斤

青銅器——商后期宗周鐘（臺北故宮博物院）青銅器——西周大盂鼎（西周）101.9厘米重153.5公斤有銘文291字饕餮紋飾(商)鼎的功能經歷了一個怎么樣的變化?

炊器（實用物品禮器祭祀用品）在中國古代，用鼎有著嚴格的等級規定。根據貴族等級，祭祀時對鼎的數量和形式都有規定：天子用九鼎，諸侯用七鼎，大夫用五鼎，依此類推，而普通人都不能用，如果超越上面的規定，是犯罪的。

埃及人和中國古人，特別是商周時期社會，有很多類似的因素，這種尊卑上下的概念，是在它的藝術中反映很強烈的，包括它們藝術的性質，包括宗廟，常常是巨大的墓葬，都是強調一種等級和權力，所以創造藝術的過程就是保持權力，增強權力的過程。藝術具有非常強的政治性和社會性。青銅器——春秋戰國蓮鶴方壺（春秋）高118厘米寬54厘米重64.28公斤十五連盞燈（戰國）青銅器——漢長信宮燈（漢）為什么選用青銅材質？

商、西周、春秋戰國至漢的青銅器在造型和紋飾上都有哪些變化？（商）（西周）（春秋）（戰國）商代的青銅器裝飾感強，神秘﹑厚重而權威。西周的青銅器風格趨向儉樸，追求樸素淡雅之美。春秋戰國的青銅器造型奇巧，手法趨向寫實，紋飾易于理解，轉向華麗繁瑣也更有生活氣息。秦漢時期的青銅器更加輕便，精巧，實用。

商、西周、春秋戰國時期的青銅器的器型和紋飾為什么會發生變化？比較：作品名稱秦漢兵馬俑古埃及的金字塔作品形式作品的功能服務的對象大規模的雕塑群，排列成軍隊狀大型建筑，像紀念碑一樣守衛皇帝陵墓古埃及法老的陵墓皇帝法老東漢《立式說唱俑》漢代畫像石：

“寫真”

“虛擬”兩種圖像組成。

所謂“寫真”，就是以現實主義的手法真實、形象地反映漢代社會生活的各個方面。反映貴族們宴飲、娛樂、出行、比武、狩獵等情景的，表現了主人生前鐘鳴鼎食、舒適安逸的生活。用意顯然是希望死者來生繼續享受生前的榮華富貴。及反映漢代社會生產勞動情況。所謂“虛擬”，就是以浪漫主義的手法表現漢代人某些思想意識和宗教幻想。(神話傳說和佛、道思想)佛教宣傳的輪回轉世說，道教宣揚的“長生不死”、“羽化登仙”等觀念深入人心。人們逐漸把“仙境”當作死后渴望到達的理想之地。伏羲女媧（徐州漢畫像石館藏）

伏羲女媧：伏羲女媧據說是兄妹，交配而后產生了人類。漢畫象中他們通常以人首蛇身的形象出現，手中各握著規劃圓天方地的規和矩。漢墓常描繪伏羲女媧，似乎是在祈求生命的始祖賜予死者新的生命，或者說容許死者回歸生命的源頭。西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬頭散發，豹尾虎齒且善于狂嘯，頭戴首飾，居住于昆侖山，旁有許多侍者替她服務的一位女神。漢代西王母的傳說流傳甚廣，主要是因為西王母她擁有不死藥，與當時漢代人追求長生不死的愿望相謀而合。畫像中的西王母面色與體態并非文獻上所說的那樣恐怖，反而莊重大方，雍容華貴。

羽人（徐州漢畫像石館藏）羽人：又稱‘飛仙’。全身為羽毛，雙臂為翼，在