第三講中國(guó)封建社會(huì)的教育思想

公元前221年，秦滅六國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)的封建王朝。為適應(yīng)統(tǒng)一的封建國(guó)家政治的需要，秦始皇采取了一些穩(wěn)固統(tǒng)一的文教政策和措施。如“以法為教，以吏為師〞、“書(shū)同文〞、“禁私學(xué)〞，以至“焚書(shū)坑儒〞等。這些措施加劇了社會(huì)矛盾，從而加速了秦朝的滅亡，這一失敗的教訓(xùn)為漢代以后的統(tǒng)治者所銘記。漢武帝繼位后，采取了董仲舒的建議：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。〞從此儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，整個(gè)封建社會(huì)的教育乃以儒家教育思想為指導(dǎo)。其間影響較大的教育家主要有董仲舒、王安石、朱熹、王陽(yáng)明等。明清之際，我國(guó)早期啟蒙思想家又勇敢地站出來(lái)，明確提出教育要培養(yǎng)“經(jīng)世致用〞的實(shí)用人才的思想，這對(duì)我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)教育思潮的產(chǎn)生具有啟蒙作用。.一、董仲舒的教育思想〔一〕董仲舒的生平和政治、哲學(xué)思想董仲舒(公元前179一公元前104)，廣川(今河北省景縣境內(nèi))人，西漢著名的思想家和教育家，有“漢代孔子〞之稱。他出生于大地主家庭。自幼勤讀儒學(xué)，做到“三年不窺園〞，對(duì)?春秋?公羊?qū)W與?易經(jīng)?陰陽(yáng)學(xué)特別有研究，學(xué)識(shí)淵博。中年收徒講學(xué)，開(kāi)始了教育生涯。漢景帝時(shí)，他因?qū)＞?春秋?而被選任為博士。漢武帝即位后，接連對(duì)董仲舒進(jìn)行了三次策問(wèn)，根本內(nèi)容是關(guān)于天人關(guān)系的，也稱“天人三策〞。董仲舒提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)〞、“興教化、正萬(wàn)民〞和“改革選士制度〞三大文教政策的建議被漢武帝采納。他一生著作甚豐，但絕大局部失傳了，現(xiàn)存僅有?春秋繁露?一書(shū)和?史記·儒林列傳?及?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?中的有關(guān)資料。.在哲學(xué)上，董仲舒是個(gè)地道的神學(xué)唯心主義者。他把自然事物倫理化，把自然的天賦予了人格。他指出“天〞是宇宙人間的最高主宰，他說(shuō)：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。〞〔?春秋繁露·順命?〕“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。〞〔?春秋繁露·為人者天?〕他以天人同類為根據(jù)，提出了“天人感應(yīng)論〞和“君權(quán)神授〞的思想。認(rèn)為君主是“替天行道〞，他的行為好壞能直接影響天，天能據(jù)此進(jìn)行嚴(yán)格的賞罰。如君主施行仁政，上天就會(huì)降下“祥瑞〞現(xiàn)象，以示獎(jiǎng)勵(lì)；如果君主施行暴政，上天就會(huì)降下災(zāi)異現(xiàn)象，以示“譴告〞。也就是說(shuō)“天道〞與“人道〞是統(tǒng)一的，而“天道〞主宰著“人道〞。.在政治方面，他強(qiáng)調(diào)“德治〞和“法古〞。他說(shuō)：“天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑，〞〔?春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑?〕“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生……以此見(jiàn)天之任德不任刑也〞，王者應(yīng)“承天意以從事，故任德教而不任刑〞〔?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?〕。他說(shuō)：“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也。〞〔?春秋繁露·精華?〕既然強(qiáng)調(diào)“德教〞，那么“德〞的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?首先要統(tǒng)一思想，思想不統(tǒng)一，國(guó)家不好治理，所以他提出“獨(dú)尊儒術(shù)〞。他提出“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V〞，即“三綱〞。同時(shí)又提出：“仁、義、禮、智、信〞這五條社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。另外，董仲舒還從“天不變，道亦不變〞的思想出發(fā)，提出了“奉天法古〞的主張。這些思想對(duì)后世影響較大，往往成為保守派的思想武器。

.〔二〕董仲舒的教育思想1、關(guān)于教育作用的思想董仲舒也是從人的本性出發(fā)來(lái)論述教育對(duì)人的重要性。他對(duì)孟子的“性善論〞和荀子的“性惡論〞進(jìn)行調(diào)和，提出了“性三品〞說(shuō)，即把人性分為“圣人之性〞、“中民之性〞和“斗筲之性〞三種。“中民之性〞代表萬(wàn)民之性，其人性中有性有情。性屬陽(yáng)，是仁的善的；情屬陰，是貪的惡的。他說(shuō)：“今萬(wàn)民之性，待外教然后能善。〞〔?春秋繁露·深察名號(hào)?〕所以“中民之性〞的“萬(wàn)民〞才是教育的對(duì)象。他還從“德治〞的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)社會(huì)的作用，主張“興教化、正萬(wàn)民〞，通過(guò)“教化〞，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“長(zhǎng)治久安〞。他說(shuō)：“凡以教化不立；而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。〞〔?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?〕.2、關(guān)于教育目的和內(nèi)容的思想董仲舒的教育目的是要培養(yǎng)精通儒經(jīng)并能“尊王明倫〞的治術(shù)人才——“賢士〞和懂得“三綱〞、“五常〞的被統(tǒng)治者——“萬(wàn)民〞。所以，他主張的教育內(nèi)容就是儒家的經(jīng)典和倫理道德思想體系，其他的內(nèi)容一概不要。他說(shuō)：“?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。〞〔?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?〕他還說(shuō)：“?詩(shī)??書(shū)?序其志，?禮??樂(lè)?純其美，?易??春秋?明其知(智)。〞〔?春秋繁露·玉杯?〕它們各有自己的特殊作用。這里值得一提的是，他很重視音樂(lè)教育。他說(shuō)：“樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞?韶?也。〞〔?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?〕.3、關(guān)于道德教育的原那么和方法1〕以仁安人，以義正我。他說(shuō)：仁之于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣。〞〔?春秋繁露·仁義法?〕也就是說(shuō)，應(yīng)“寬以待人，嚴(yán)于律己〞。2〕必仁且智。他說(shuō)：“仁而不智，那么愛(ài)而不別也；智而不仁，那么知而不為也。故仁者所以蟬愛(ài)人類也，智者所以除其害也。〞〔?春秋繁露·必仁且智?〕“不仁而有勇力財(cái)能，那么狂而操利兵也〞〔?春秋繁露·仁義法?〕。“君子不學(xué)，不成其德〞〔?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?〕“雖有圣人之道，弗論不知其義〞〔?春秋繁露·仁義法?〕。因此，必須做到“既仁且智〞。.3〕重義輕利。他說(shuō)：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。〞〔?春秋繁露·身之養(yǎng)莫重于義?〕這里的“義〞是指社會(huì)的道德準(zhǔn)那么，“利〞是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)生活利益。“夫人有義者，雖貧能自樂(lè)也。而人無(wú)義者，雖富莫能自存〞〔?春秋繁露·身之養(yǎng)莫重于義?〕。他還說(shuō)“正其誼(義)不謀其利，明其道不計(jì)其功〞〔?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?〕。4、關(guān)于教學(xué)的原那么和方法1〕美其道，慎其行，適疾徐，稽而勿苦。他說(shuō)：“善為師者，既美其道，有(又)慎其行，齊(劑)時(shí)早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化；吾取之。〞〔?春秋繁露·玉杯?〕；另外，在催促考核學(xué)生時(shí)要求不要給學(xué)生的壓力太大，應(yīng)做到“力不勞而身大成〞。.2〕多連博貫，博節(jié)合宜。他說(shuō)：“今?春秋?之為學(xué)也，道往而明來(lái)者也。然而其辭體天之微，故難知也。弗能察，寂假設(shè)無(wú)；能察之，無(wú)物不在。是故為?春秋?者，得一端而多連之，見(jiàn)一空(孔)而博貫之，那么天下盡矣。〞〔?春秋繁露·精華?〕他還說(shuō)：“太節(jié)那么知(智)閣，太博那么業(yè)厭。〞〔?春秋繁露·玉杯?〕3〕強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，專一虛靜。他說(shuō)：“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，那么聞見(jiàn)博而知(智)益明；強(qiáng)勉行道，那么德日起而大有功。〞〔?漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?〕他還認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“專一〞，“不一者，故患之所由生也。是故君子賤二而貴一。人孰無(wú)善?善不一，故缺乏以立身〞〔?春秋繁露·無(wú)道無(wú)二?〕。正如“目不能二視，耳不能二聽(tīng)，一手不能二事〞〔?春秋繁露·無(wú)道無(wú)二?〕一樣，學(xué)習(xí)只有“專一〞才能“致精〞。“夫欲致精者，必須靜其形……形靜而志虛者，精氣之所趨也〞〔?春秋繁露·通國(guó)身?〕。.二、王安石的教育思想〔一〕王安石的生平和政治思想王安石(1021—1086)，字介甫(一作介父)，號(hào)半山，江西撫州臨川人，人稱臨川先生。晚年封號(hào)荊國(guó)公，人稱王荊公。他出身于寒素庶族。其父王益進(jìn)士及第，歷任地方官員，一家人靠官俸為生。王安石幼年聰悟好學(xué)，“少好讀書(shū)，一過(guò)目終身不忘〞，且“百家諸子之書(shū)，無(wú)所不讀〞。22歲應(yīng)舉中甲科第四，授揚(yáng)州簽判。后又知鄞縣、通判舒州、知常州、提點(diǎn)江東刑獄等。從公元1043—1060年，他主要是做州縣官吏，其間曾三次還朝，任大理評(píng)事、殿中丞、群牧判官等京官，但總共缺乏五年。宋英宗一朝，王安石都居江寧，聚徒講學(xué)達(dá)五年之久。1067年，英宗死，神宗即位。第二年王安石從知江寧府，被召為翰林學(xué)士。1069年參知政事，在宋神宗支持下，積極變法，推行新政。但由于保守勢(shì)力的排斥、打擊，他于1074年4月被罷相，出知江寧府，1075年2月恢復(fù)相位，第二年再次被罷免，判江寧府。此后的十年，他一直在金陵居閑，以著述為生。他一生著作較多，但相當(dāng)一局部已經(jīng)佚失，現(xiàn)存有?臨川先生文集?。.在政治上，王安石認(rèn)為“民貧那么國(guó)不強(qiáng)〞，因此，他提出要“因天下之力，以生天下之財(cái)〞。除了農(nóng)業(yè)之外，商業(yè)和軍事同樣是“強(qiáng)國(guó)〞之本。根據(jù)這些思想，王安石等人從1069年開(kāi)始，制定和實(shí)施“新法〞，主要內(nèi)容有：1、農(nóng)田水利法；2、青苗法；3、方田均稅法；4、市易法；5、將兵法和保甲法等。〔二〕王安石的教育思想1、改革科舉考試制度他說(shuō)：“方今之急，在于人才而已，。“方今取士，強(qiáng)記博誦而略通于文辭，謂之茂才異等、賢良方正，〞結(jié)果，使“不肖者，茍能雕蟲(chóng)篆刻之學(xué)，以此進(jìn)至乎公卿；才之可以為公卿者，困于無(wú)補(bǔ)之學(xué)，而以此絀死于巖野，蓋十八九矣〞〔?臨川先生文集·上仁宗皇帝言事書(shū)?〕因此，他執(zhí)政之后于1071年(熙寧四年)擬就了新的科舉考試方法，具體規(guī)定如下：.第一，廢除明經(jīng)諸科；第二，增加進(jìn)士名額，但進(jìn)士科考試罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義；第三，進(jìn)士科考試，任選?詩(shī)?、?書(shū)?、?易?、?周禮?、?禮記?中的一種，謂之“本經(jīng)〞；并兼治?論語(yǔ)?、?孟子?，謂之兼經(jīng)；第四，考試共分四場(chǎng)：第一場(chǎng)試“本經(jīng)〞；第二場(chǎng)試“兼經(jīng)〞，外兼大義十道。要求通曉經(jīng)文的主旨大義，不必局限于注疏的講說(shuō)；第三場(chǎng)試論一道；第四場(chǎng)試時(shí)務(wù)策三道。第五，原習(xí)明經(jīng)諸科者，一律改考進(jìn)士科。并適當(dāng)給予照顧，以減少對(duì)考生的不利影響。第六，新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義，斷案中格即取。.

2、改革學(xué)校教育制度1〕改革太學(xué)。2〕整頓州縣學(xué)。3〕建立武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)。3、置經(jīng)義局、撰?三經(jīng)新義?王安石對(duì)?三經(jīng)義?的訓(xùn)釋盡了最大的努力。他認(rèn)為?周官?是反映周代的政事，是一部完整的典制，其法可行于后世；?詩(shī)?，“上通乎道德，下止乎禮義〞；?尚書(shū)?，“操之以驗(yàn)物，考之以決事〞，可以用于政治。他認(rèn)為?三經(jīng)新義?的頒行，可以正思想源流，使義理明白，有利于統(tǒng)一思想，教育后代。他還十分重視文字工作，認(rèn)為統(tǒng)一文字是統(tǒng)一道德的前提，字義不統(tǒng)一，就容易曲解經(jīng)義，通文字才能通經(jīng)義。所以，他晚年著?字說(shuō)?。

.4、有關(guān)教育的根本理論

首先是非常重視學(xué)校教育的地位和作用，他說(shuō)：“古者天子諸侯，自國(guó)至于鄉(xiāng)黨皆有學(xué)，博置教導(dǎo)之官而嚴(yán)其選，朝廷禮、樂(lè)、刑、政之事，皆在于學(xué)。〞〔?臨川先生文集·上仁宗皇帝言事書(shū)?〕可以說(shuō)，他掀起了北宋時(shí)期，乃至漢唐以來(lái)規(guī)模最大的一次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。

他反對(duì)天才論，強(qiáng)調(diào)人后天學(xué)習(xí)的重要性。他有名的文章?傷仲永?，早已膾炙人口，此文正是這一思想最集中、最典型的概括和表述。文章寫(xiě)的是金溪方仲永，幼年時(shí)，“指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)丐于邑人，不使學(xué)〞，到了十二三歲，就退步了，“令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之文〞，到二十歲左右，已經(jīng)“泯然眾人矣〞。這是一篇不朽的作品，永遠(yuǎn)鼓勵(lì)人們勤奮好學(xué)，也是對(duì)先天論成才觀的有力批判。.王安石認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)和教育對(duì)人至關(guān)重要，但學(xué)習(xí)和教育必須有正確的方法。他在?原教?篇中說(shuō)：“善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此，民知所以教之之源，而不誠(chéng)化上之意。〞他還說(shuō)：“善學(xué)者讀其書(shū)，惟理之求，有合吾心者，那么樵牧之言猶不廢；言而無(wú)理，周孔所不敢從。〞〔轉(zhuǎn)引自毛禮銳、沈灌群主編?中國(guó)教育通史?第3卷，163-164頁(yè)，濟(jì)南，山東教育出版社，1987〕這也符合他“天命缺乏畏，祖宗缺乏法，流俗缺乏恤〞(這是正統(tǒng)派學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“大逆不道〞)〔轉(zhuǎn)引自毛禮銳、沈灌群主編?中國(guó)教育通史?第3卷，188頁(yè)，濟(jì)南，山東教育出版社，1987〕的“三缺乏〞精神。.三、朱熹的教育思想〔一〕朱熹的生平和哲學(xué)思想朱熹(1130—1200)，字元晦，后改為仲晦，號(hào)晦庵，晚年號(hào)晦翁、逐翁、云谷老人、滄洲病叟。祖籍安徽婺源(今屬江西省)，生于福建尤溪縣。他出身于官僚家庭、書(shū)香門(mén)第，祖輩歷代為官，其父朱松不僅當(dāng)過(guò)縣尉，更是一個(gè)學(xué)者。朱熹18歲就以優(yōu)異的成績(jī)“舉建州鄉(xiāng)貢〞，19歲即“登王佐榜進(jìn)士〞，受“同進(jìn)士出身。〞24歲出任泉州同安縣主簿。他從32歲至47歲這15年間，朝廷屢詔為官，皆托辭不應(yīng)，退居崇安武夷山寒泉精舍，授徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)，集中精力從事于教育活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究。.朱熹一生從事教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)四十余年，總計(jì)做官十年左右。在從政的十年中，每到一處都提倡設(shè)立書(shū)院和州縣學(xué)，并親自講學(xué)。在知南康郡時(shí)，重修白鹿洞書(shū)院，制定了著名的“白鹿洞書(shū)院揭示〞(也稱教條或?qū)W規(guī))，并自任山長(zhǎng)，其學(xué)規(guī)成為以后各代書(shū)院學(xué)規(guī)的楷模。在知漳州時(shí)，其影響最大的教育活動(dòng)是將?大學(xué)?、?中庸?、?論語(yǔ)?、?孟子?四書(shū)及其注釋合編為?四書(shū)章句集注?(簡(jiǎn)稱?四書(shū)集注?)。?四書(shū)集注?于1190年刊印后，不久就風(fēng)行天下，并逐步取代?五經(jīng)?在教育中的獨(dú)尊地位。至元朝皇慶二年(1313)正式規(guī)定以?四書(shū)集注?取士。從此，該書(shū)成為各級(jí)學(xué)校的必讀教材和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，影響中國(guó)教育達(dá)數(shù)百年之久。朱熹的一生很重視編著學(xué)校教育的教材，除影響極大的?四書(shū)集注?外，?小學(xué)?、?童蒙須知?和?近思錄?也是封建社會(huì)影響較大的正統(tǒng)教材。朱熹死后賜謚號(hào)為“文公〞，故人稱朱文公。其學(xué)派后人稱之為“閩學(xué)〞。.朱熹的哲學(xué)思想是客觀唯心主義的。他認(rèn)為天地之間，有理有氣，理先氣后。理是形而上之道；氣是形而下之器。理是生出萬(wàn)物的原理，而氣是率理而鑄型的質(zhì)料。他還提出“理一分殊〞的觀點(diǎn)，認(rèn)為理同而氣異，“人物之生，天賦之以此理，未嘗不同，但人物之稟受自有異耳。如一江水，你將勺去取，只得一勺；將碗去取，只得一碗；至于一桶一缸，各自隨器量不同，故理亦隨以異〞。〔?朱子語(yǔ)類?卷四〕由于“理一〞，才有事物的統(tǒng)一性；由于“分殊〞，才有事物的多樣性。而人們探究“理〞的方法，還是要由具體到一般，通過(guò)“格物〞來(lái)“究理〞。他說(shuō)：“格物，是物上究其至理。致知，是吾心無(wú)所不知。格物是零細(xì)說(shuō)，致知是全體說(shuō)。〞〔?朱子語(yǔ)類?卷十五〕還說(shuō)：“自家雖有這道理，須是經(jīng)歷過(guò)方得。〞〔?朱子語(yǔ)類?卷十〕.〔二〕朱熹的教育思想1、關(guān)于教育的目的和作用朱熹認(rèn)為教育的目的和作用在于“明人倫〞。他說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已。〞〔?孟子集注?卷五〕但他是用理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)具體解釋教育的目的和作用在于“復(fù)其性〞、“盡其倫〞。他說(shuō)：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。〞〔?朱文公文集?卷十五〕他接受了“二程〞和張載的思想，把“性〞分為“天命之性〞和“氣質(zhì)之性〞兩種。“理〞是最高最完美的；“氣〞有清濁、昏明的差異，所以“氣質(zhì)之性〞有善有不善。清明至善者即為“天理〞，昏濁不善者即為“人欲〞。因此，要通過(guò)教育“存天理、滅人欲〞。朱熹還認(rèn)為“心〞也可分為“道心〞與“人心〞兩種。來(lái)源于“性命之正〞而出乎“義理〞的是“道心〞；來(lái)源于“形體之私〞而出乎“私欲〞的那么是“人心〞。要求人們通過(guò)修心養(yǎng)性，將“人心〞變?yōu)椤暗佬抹暋Ｕ缢f(shuō)的：“革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)〞。〔?朱子語(yǔ)類?卷十三〕.朱熹還針對(duì)不同人稟受“天理〞和蒙受“人欲〞的不同情況，提出了不同的人其教育的作用是不一樣的。“圣人〞天生稟“清明之氣〞，故無(wú)需教育；“賢人〞次于“圣人〞，必須通過(guò)教育，才能到達(dá)“無(wú)異于圣人〞的地步，即“先明乎善，而后能實(shí)其善者，賢人之學(xué)〞〔?中庸章句?第二十一章〕；至于“中人〞，那么教育的作用更大，他引荀悅的話說(shuō)：“教化之行，挽中人而進(jìn)于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂。〞〔?朱子語(yǔ)類?卷一O八〕.2、關(guān)于教育階段的劃分和教育的內(nèi)容朱熹把教育分成“小學(xué)〞和“大學(xué)〞兩個(gè)階段。他說(shuō)：“大學(xué)者，本人之學(xué)也。古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)。〞〔?朱子文集?卷十五?經(jīng)筵講義?〕“小學(xué)是事，如事君事父兄等事。大學(xué)是創(chuàng)造此事之理。〞〔?小學(xué)輯說(shuō)?〕他說(shuō)：“人生八歲，那么自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文；及其十有五年，那么白天子之元子、眾子，以至公卿大夫元土之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。〞〔?朱子文集?卷七十六?大學(xué)章句序?〕.3、關(guān)于教學(xué)的原那么和方法1〕強(qiáng)調(diào)由個(gè)別到一般，由具體到抽象。朱熹說(shuō)：“圣人未嘗言理一，多只言分殊。蓋能于分殊中事事物物、頭頭項(xiàng)項(xiàng)理會(huì)得其當(dāng)然，然前方知理本一貫。不知萬(wàn)殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何處?圣人千言萬(wàn)語(yǔ)教人，學(xué)者終身從事，只是理會(huì)這個(gè)要得事事物物、頭頭件件各知其所當(dāng)然；而得其所當(dāng)然，只此便是理一矣。〔?朱子語(yǔ)類?卷二十七〕.2〕強(qiáng)調(diào)正面引導(dǎo)與標(biāo)準(zhǔn)禁防相結(jié)合。朱熹認(rèn)為教育學(xué)生應(yīng)從兩個(gè)方面人手。存天理、為善是從積極方面入手，滅人欲、去惡是從消極方面入手，兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。但應(yīng)多用積極引導(dǎo)的方法，消極禁防盡量少用。他說(shuō)：“小學(xué)書(shū)要多說(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那防禁處。〞〔?小學(xué)輯說(shuō)?〕“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患理義之缺乏以悅其心。夫理義之缺乏以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，是猶決湍之水注千仞之壑而徐翳蕭葦以捍其沖流也，亦必不勝矣。〞〔?同安縣諭諸職事?〕.3〕注重學(xué)術(shù)辯論，強(qiáng)調(diào)“知為先〞、“行為重〞。發(fā)端于北宋的理學(xué)至南宋分化為兩大學(xué)派：以朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)體系和以陸九淵為代表的主觀唯心主義心學(xué)體系。朱熹和陸九淵既是學(xué)術(shù)上的論敵，又是好友。他倆曾在鉛山(今江西上饒)鵝湖寺論學(xué)。朱熹指責(zé)陸九淵“尊德性〞、“心即理〞的主張是“簡(jiǎn)易工夫〞；陸九淵那么指責(zé)朱熹“道問(wèn)學(xué)〞、“即物窮理〞是“支離事業(yè)〞。這就是有名的“鵝湖之會(huì)〞，在學(xué)術(shù)史和教育史中都被傳為佳話。在他知南康軍任滿后，回到武夷山講學(xué)期間，又同陳亮展開(kāi)了一場(chǎng)學(xué)術(shù)思想和教育觀點(diǎn)的論戰(zhàn)。朱熹指責(zé)陳亮“專言事功〞是“舍本逐末〞，并陷入“利欲窠窟〞；陳亮批評(píng)朱熹“空談義理〞是“盡廢天下之實(shí)。〞這場(chǎng)爭(zhēng)論在中國(guó)教育史上具有重要意義，不僅揭開(kāi)了“義理之學(xué)〞與“事功學(xué)派〞之爭(zhēng)，而且醞釀著整個(gè)反理學(xué)斗爭(zhēng)的端緒。朱熹還曾前往岳麓書(shū)院與張拭探討學(xué)問(wèn)。他在教學(xué)生時(shí)也常常采取討論式。?朱子年譜?載：“先生窮日之力，治郡事甚勞，夜那么與諸生講論，隨問(wèn)而答。〞另外，朱熹認(rèn)為知與行互相依賴，缺一不可，“如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)〞，但又說(shuō)：“論先后，知為先，論輕重行為重〞〔?朱子語(yǔ)類輯略?〕。強(qiáng)調(diào)了“行〞的重要性。.4〕朱熹讀書(shū)六法。①循序漸進(jìn)。“讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常〞，“以二書(shū)言之，那么通一書(shū)而后及一書(shū)。以一書(shū)言之，篇章文句，首尾次弟，亦各有序而不可亂也……未得乎前，那么不敢求乎后；未通乎此，那么不敢志乎彼。〞〔?朱子讀書(shū)法?〕②熟讀精思。“今所以記不得，說(shuō)不出，心下假設(shè)存假設(shè)亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人處，只爭(zhēng)這些子。學(xué)者規(guī)文，讀得正文，記得注解，成誦精熟……如自己做出來(lái)的一般，方能玩味反復(fù)，向上有通透處。〞〔?學(xué)規(guī)類編?〕他要求“看文字……須要透：擊其首那么尾應(yīng)，擊其尾那么首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。〞〔?卷子語(yǔ)類?卷十〕應(yīng)當(dāng)“先須熟讀，使其言皆假設(shè)出之于吾之口；繼之精思，使其意皆假設(shè)出之于吾之心。〞〔?朱子大全·讀書(shū)之要?〕.③虛心涵泳。“讀書(shū)須是虛心，方得圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著心去稱他，都使不得一毫杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說(shuō)，只記前賢與諸家說(shuō)便了。今人讀書(shū)，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊他的意思，其有不合，便穿鑿之使合。〞“至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，那么亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。〞〔?朱子大全·讀書(shū)之要?〕④切己體察。“學(xué)者讀書(shū)，須是將圣賢言語(yǔ)體之于身。〞“讀書(shū)不可只就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究。秦漢以后，無(wú)人說(shuō)到，此亦只是一向去書(shū)冊(cè)上求，不就自家身上理會(huì)。〞讀書(shū)應(yīng)當(dāng)“沉著乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味，不然，那么雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學(xué)哉!〞〔?學(xué)規(guī)類編?〕.⑤著緊用力。“寬著期限，緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麛啵朴撇粷?jì)事。且如發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，是甚么精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。〞〔?朱子語(yǔ)類?卷八〕還說(shuō)：“看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣；如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得。〞〔?朱子語(yǔ)類?卷十〕⑥居敬持志。“人做功課，假設(shè)不專一，東看西看，那么此心先已散漫了，如何看得道理出。〞〔?朱子語(yǔ)類?卷十一〕又說(shuō)：“看文字須大段著精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后面一般。〞〔?朱子語(yǔ)類?卷十〕他還說(shuō)：“立志不定，如何讀書(shū)?〞所以，他說(shuō)：“讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，那么又在于居敬而持志。〞.四、王守仁的教育思想〔一〕王守仁的生平和政治、哲學(xué)思想王守仁(1472—1528)字伯安，浙江余姚人，明朝中葉著名的思想家、教育家。因?yàn)樗陉?yáng)明洞讀書(shū)、講學(xué)，自稱為陽(yáng)明子，所以別號(hào)陽(yáng)明，人稱“陽(yáng)明先生〞。死后謚號(hào)為“文成〞，后人亦稱他為王文成公〞。王守仁出身在官僚地主家庭，自幼就抱有“讀書(shū)學(xué)圣賢〞的志向。21歲舉浙江鄉(xiāng)試，28歲舉進(jìn)士。他先后擔(dān)任過(guò)江西盧陵縣知事、南京刑部和吏部清吏司主事、文選清吏司員外郎、南京鴻臚寺卿、都察院左僉都御史、南京兵部尚書(shū)等職。王守仁在做官的同時(shí)，從未放棄教育活動(dòng)。他從34歲〔1505年〕開(kāi)始收徒講學(xué)，倡言“身心之學(xué)。〞尤其在他50歲后曾專門(mén)在稽山書(shū)院、龍泉寺中天閣聚眾講學(xué)。當(dāng)時(shí)四方游學(xué)之士多集合于余姚一地聽(tīng)他講學(xué)，可謂“環(huán)先生而居者比屋〞，甚至“夜無(wú)臥處，更相就席，歌聲徹昏旦〞〔?王文成公全書(shū)?卷三?傳習(xí)錄?下〕。他的語(yǔ)錄、文錄、雜文，由其弟子匯編成?王文成公全書(shū)?，共38卷。其中弟子記錄他的言論和選摘他論學(xué)書(shū)札的?傳習(xí)錄?是研究其教育思想的主要資料。.王守仁繼承和開(kāi)展了陸九淵的哲學(xué)思想，形成了與程朱理學(xué)相徑庭的“心學(xué)〞體系。他根據(jù)陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙〞，“心即理〞的思想，認(rèn)為“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也〞〔?王文成公全書(shū)?卷六?答季明德?〕，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善〞〔?王文成公全書(shū)?卷四?與王純甫書(shū)?〕。在政治上，王守仁代表封建地主階級(jí)的利益。他不僅鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義，而且還提出了“破山中賊易，破心中賊難〞的政治名言，警告統(tǒng)治者要加強(qiáng)道德教化，治人要治心。他在南贛為官時(shí)，一方面行十家牌法，選民兵，建立地主階級(jí)武裝；一方面公布?南贛鄉(xiāng)約?，興辦學(xué)校，加強(qiáng)封建思想統(tǒng)治。可以說(shuō)，“文政武功〞他都嫻熟。.〔二〕王守仁的教育思想1、關(guān)于教育的作用和目的王守仁認(rèn)為造成明王朝岌岌可危局面的原因是“士風(fēng)之衰薄〞、“學(xué)術(shù)之不明〞。他說(shuō)：“今天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄；而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明；學(xué)術(shù)之不明，由于無(wú)豪杰之土為之倡焉耳。〞〔?王文成公全書(shū)?卷二十二?送別省吾林都憲序?〕所謂“明學(xué)術(shù)〞，就是“明人倫〞；“變士風(fēng)〞，就是改變“馳鶩于記誦辭章，而功利得喪，分惑其心〞的士風(fēng)〔?王文成公全書(shū)?卷七?萬(wàn)松書(shū)院記?〕。他要培養(yǎng)一批以“學(xué)圣賢〞為志的“豪杰之士〞，振興封建道德，維護(hù)封建統(tǒng)治。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，教育的作用就是明心、存心、求得其心，即去人欲，去習(xí)染，也就是“存天理，去人欲〞。王守仁認(rèn)為教育目的是“明人倫〞，其理論根底是“致良知〞說(shuō)。他說(shuō)：“假設(shè)良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂充其惻隱之心，，而仁不可勝用矣。然在常人，不能無(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理。〞〔?王文成公全書(shū)?卷一?傳習(xí)錄?上〕“圣人之學(xué)，惟是致良知而已。〞〔?王文成公全書(shū)?卷七?紫陽(yáng)書(shū)院集序?〕其實(shí)質(zhì)就是要求教育培養(yǎng)具有封建道德觀念的“順民〞，以維護(hù)和穩(wěn)固封建倫常的社會(huì)秩序。.2、關(guān)于教育內(nèi)容的主張為了實(shí)現(xiàn)其教育目的，他認(rèn)為但凡有助于“求其心〞者均可作為教育內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射，無(wú)不可學(xué)，這些在“勝私復(fù)理〞方面各有其用。他說(shuō)：“‘六經(jīng)’者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，那么具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。〞〔?王文成公全書(shū)?卷七?稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記?〕“六經(jīng)〞不過(guò)是“本心〞的賬簿而已，但“六經(jīng)〞所記“本心〞各不相同。“?書(shū)?也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也；?詩(shī)?也者，志吾心之歌詠性情者也；?禮?也者，志吾心之條理節(jié)文者也；?樂(lè)?也者，志吾心之欣喜和平者也；?春秋?也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。〞〔?王文成公全書(shū)?卷七?稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記?〕所以讀經(jīng)是為了尋求幫助，復(fù)明本心之“常道〞。.王守仁認(rèn)為寫(xiě)字、彈琴、習(xí)射對(duì)陶冶本心也很有價(jià)值。他說(shuō)：“吾蠶始學(xué)書(shū)，對(duì)模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法……乃知古人隨時(shí)隨事，只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。〞〔?王文成公全書(shū)?卷二十三〕還說(shuō)：“君子之于射以存其心也。是故爆于其心者，其動(dòng)妄；蕩于其心者，其視浮；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。五者心之不存也，不存也者不學(xué)也。君子之學(xué)于射，以存其心也。〞〔?王陽(yáng)明先生全集?卷七?觀德亭記?〕。王守仁根據(jù)這種教育內(nèi)容的主張?zhí)岢隽酥摹坝?xùn)蒙教約〞，夫定道德訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八目，所設(shè)科目為歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)三項(xiàng)。歌詩(shī)可以“精神宣暢〞，“心氣和平〞；習(xí)禮可以‘：禮貌習(xí)熟〞，“德性堅(jiān)決〞；讀書(shū)可以“義禮浹洽〞，“聰明日開(kāi)〞。每日課程，先考德，次背書(shū)、誦書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)。“凡習(xí)禮歌詩(shī)之類，皆所以常存童子之心，使其樂(lè)習(xí)不倦，雨無(wú)暇及于邪僻。〞〔?王文成公全書(shū)?卷二?傳習(xí)錄?中〕。.3、關(guān)于教學(xué)的原那么和方法1〕知、行合一，事上磨煉。“求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。〞“知吝真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。〞〔?王文成公全書(shū)?卷二?答顧東橋書(shū)?。〕“知是行之始，行是知之成。假設(shè)會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。〞〔王文成公全書(shū)〕卷一?傳習(xí)錄?上〕。提出“真知即所以為行，不行不謂之知〞的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事〞〔?王文成公全書(shū)?卷六?答友人問(wèn)?〕，“人須在事上磨煉做功夫乃有益〞〔?王文成公全書(shū)?卷三?傳習(xí)錄?下〕。他說(shuō)：“夫問(wèn)、思、辨行皆所以為學(xué)。未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，豈徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以謂之學(xué)孝乎!學(xué)射，那么必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書(shū)那么必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰，盡天下之學(xué)無(wú)有不行而可以言學(xué)者〔?王文成公全書(shū)?卷?答顧東橋書(shū)?〕。〞他強(qiáng)調(diào)“行〞才是“學(xué)〞，反對(duì)“著空〞，也表達(dá)了他在教育上的求實(shí)精神。.2〕自求自得，獨(dú)立思考。他說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎!求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。〞〔?王文成公全書(shū)?卷二?傳習(xí)錄?中〕。他還說(shuō)：“學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)。不然，亦點(diǎn)化許多不得。〞〔?王文成公全書(shū)?卷三?傳習(xí)錄?下〕。所謂“點(diǎn)化〞，是指教師對(duì)學(xué)生的指點(diǎn)和開(kāi)導(dǎo)，朋友間的砥礪和切磋；所謂“自家解化〞，即發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立思維能力來(lái)解決問(wèn)題，認(rèn)為這才是“一了百當(dāng)〞的功夫。.3〕師生和諧相處，無(wú)犯無(wú)隱。他說(shuō)：“人謂事師無(wú)犯無(wú)隱，而遂謂師無(wú)可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，前婉不至于隱耳。〞〔?王文成公全書(shū)?卷二十六?教條示龍場(chǎng)諸生?〕。教師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，應(yīng)抱歡送的態(tài)度，“凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯?lè)受以心感之乎!〞〔?王文成公全書(shū)?卷二十六?教條示龍場(chǎng)諸生?〕。如有一次，王守仁在家鄉(xiāng)與弟子一道過(guò)中秋節(jié)，一百多名弟子歡聚天泉橋上，酒過(guò)半酣，王守仁提議大家表演節(jié)目，于是諸生比音而作，翕然如協(xié)金石，少間，能琴者理絲，善簫者吹打，或投壺聚算，或鼓棹而歌，遠(yuǎn)近相答，好不熱鬧。王守仁在弟子要求下，也即席賦詩(shī)，以曾點(diǎn)自喻：“處處中秋此明月，不知何處亦群英，……鏗然舍琴春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情。〞〔?王文成公全書(shū)?卷三十四?年譜?〕。可見(jiàn)其融洽的師生關(guān)系。.4〕順應(yīng)兒童天性，采取誘、導(dǎo)、諷的教學(xué)方法。他說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之那么條達(dá)，摧撓之那么衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，那么其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。假設(shè)冰霜?jiǎng)兟洌敲瓷馐捤鳎站涂蓍乱印（暋?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等?〕。接著他提出，以誘之歌詩(shī)、導(dǎo)之習(xí)禮、諷之讀書(shū)，來(lái)“訓(xùn)導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑〞，以到達(dá)“日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故〞的效果。因?yàn)椤胺舱T之以歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)吼叫于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也〞；“導(dǎo)之以習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)亂其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也〞；“諷之以讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)以存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。〞〔?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等?〕.王守仁還批判了當(dāng)時(shí)的兒童教育者對(duì)待兒童“鞭撻繩縛，假設(shè)待拘囚〞，致使兒童“視學(xué)舍如囹獄而不肯人，視教師如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩復(fù)以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流〞。〔?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等?〕。為此，他要求教師切實(shí)按照他的意見(jiàn)去教導(dǎo)兒童，“爾諸教撰；其務(wù)體待吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，改廢其繩墨，庶成蒙以養(yǎng)正之功矣。〞〔?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等?〕。.五、早期啟蒙思想家的教育思想中國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷著長(zhǎng)期曲折的開(kāi)展過(guò)程，而最初的萌動(dòng)是17—18世紀(jì)明清之際的早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。其主要的思想家有：黃宗羲(1610—1695)、顧炎武(1619—1682)、王夫之〔1619—1692)、顏元(1635—1704)、李球(1659—1733)、戴震(1723—1777)等。他們都是站在唯物主義的立場(chǎng)上，代表進(jìn)步的力量，對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判，提出了初步的民主和科學(xué)的思想。盡管各個(gè)思想家的具體思想不盡相同，各有側(cè)重，但總的趨勢(shì)是一致的。不同的支流朝著一個(gè)方向聚集成一股強(qiáng)大的社會(huì)思想潮流奔騰在我國(guó)思想史的長(zhǎng)河中。.〔一〕關(guān)于教育的目的和作用早期啟蒙思想家明確提出了教育的目的就是要培養(yǎng)能“經(jīng)世襲用〞的實(shí)用人才，能做到“仁義與事功合一〞(黃宗羲語(yǔ))，不僅能“明道〞，而且能“救世〞，即“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也〞〔顧炎武語(yǔ)〕。他們認(rèn)為教育在人的開(kāi)展和社會(huì)的開(kāi)展中都起著重要作用。就教育對(duì)個(gè)體人的開(kāi)展所起的作用來(lái)說(shuō)，他們首先對(duì)理學(xué)家的人性論進(jìn)行徹底批判。早期啟蒙思想家認(rèn)為氣質(zhì)之性就是本然之性，性在氣質(zhì)之中，沒(méi)有超乎氣質(zhì)的義理之性。他們講的“氣質(zhì)〞是指物質(zhì)的東西，認(rèn)為人的正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)欲望是合理的，“天下之公欲〞就是“理〞。戴震還提出要“體民之情，遂民之欲〞的進(jìn)步思想。他們還認(rèn)為人性是后天習(xí)得而成的，是“習(xí)成而性與成也〞。如王夫之就明確提出人性是“日生那么日成〞的命題，認(rèn)為教育不是復(fù)已成之性，而是“日新其性〞、“繼善成性〞的過(guò)程。顏元也說(shuō)：“惡者，引蔽習(xí)染也。〞去掉“引蔽習(xí)染〞正是教育的作用。所以，人性是通過(guò)后天環(huán)境和教育在“日新〞變化中形成的。.就教育對(duì)社會(huì)開(kāi)展的作用來(lái)說(shuō)，早期啟蒙思想家深刻地批判了理學(xué)教育的空疏無(wú)用。如顏元批判理學(xué)“分毫無(wú)益于社稷生民，分毫無(wú)功于疆場(chǎng)天地〞。〔?存學(xué)編?卷二〕。顧炎武也指出：“近世號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉。〞〔?亭林余集·與任鈞衡?〕。因此，他強(qiáng)調(diào)要用經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)來(lái)代替理學(xué)的空談，要能“為天地造實(shí)績(jī)，而民以安，物以阜〞。顏元也曾鋒利地批判當(dāng)時(shí)的學(xué)校成為科舉的附庸、勢(shì)利的場(chǎng)所。他說(shuō)：“八股行而天下無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)學(xué)術(shù)那么無(wú)政事，無(wú)政事那么無(wú)治功，無(wú)治功那么無(wú)升平矣。故八股之害甚于焚坑。〔?顏習(xí)齋先生言行錄?卷下〕。他認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)該成為議政的機(jī)構(gòu)。他說(shuō)：“天子之所是，未必是