試卷第=page1010頁，共=sectionpages1515頁試卷第=page99頁，共=sectionpages1515頁陜西省西安市西北工大附中2022-2023學年高二上學期期末考試歷史試題一、單選題1．韓非子集法家思想之大成，同時吸收道家學說，將法家理論系統化。“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。韓非子的這一觀點受道家哪一思想影響A．逍遙無所恃 B．無為而治 C．道法自然 D．萬物齊一【答案】D【解析】根據所學知識可知，韓非子“法不阿貴”等主張反映出其受到了道家的“萬物齊一”思想的影響，強調在法律面前眾人應該平等，D項符合題意；超脫功利的“逍遙”、統治者減少征伐欲求的“無為”以及“道法自然”順其自然等，都不能體現法家“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的主張，ABC三項是錯誤的。2．朱熹曾強調：“灑掃應對進退之節，愛親敬長降師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本。”王陽明則指出：“患夫愚如只要在日常行為的‘事上麼煉’，同樣可以成為圣人。”從中可以得知A．修身成圣是理學的終極目標 B．儒學對倫理道德的重視C．儒學呈現出世俗化特點 D．儒學思想家提倡“經世致用”的入世思想【答案】C【解析】無論是朱熹還是王陽明都將儒學思想由于日常的行為相結合，用儒學理論解釋生活中一些行為禮儀，由此可以得出世俗化的特點，本題選擇C選項。A選項錯誤，材料沒有體現出這一思想；B選項錯誤，王陽明的這番話沒有體現出這一內涵；D選項錯誤，“經世致用”是明清之際儒學思想的內容。3．王陽明《傳習錄》載：“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，下列不屬于王陽明主張的是A．良知需通過外在探求實現B．良知在賢愚之間沒有差別C．良知是先天具有的是非之心D．致良知是成為圣賢的途徑【答案】A【解析】理學家提出通過外在探究實現良知，不是王陽明的主張，故A符合題意。從材料“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心”，結合所學知識可知王陽明認為良知在賢愚之間沒有差別、良知是先天具有的是非之心、致良知是成為圣賢的途徑，故BCD均是王陽明的主張，不符合題意，排除。4．王陽明認同“心即是理”，李贄強調真情實感，提倡“童心說”，王夫之認為“私欲之中，天理所寓”。據此可知，他們的共同點可能是A．隱含平等與叛逆色彩 B．替新興市民階層代言C．為理學正統地位辯護 D．脫離了先秦儒學規范【答案】A【解析】王陽明提倡“心即是理”，強調人的主體性，李贄強調人的獨立個性，王夫之強調人的私欲是合理的，故都隱含平等、對正統思想的反叛，故A正確；他們都屬于士階層，沒有體現替市民階層代言，故B排除；強調私欲等內容，是對理學的否定，故C排除；從本質上講，這些思想仍然屬于儒學的范疇，沒有脫離先秦儒學規范，故D排除。5．在16世紀的西歐，隨著教權對于世俗婚姻及家庭的控制松弛，父權和夫權及時填補了教權留下來的空間。由此可知，文藝復興A．顯露出女性爭取解放的曙光 B．沉重打擊了基督教統治C．使知識女性面臨嚴重的困境 D．對婦女的解放作用有限【答案】D【解析】本題考查文藝復興的影響。由材料“教權對于世俗婚姻及家庭的控制松弛”“父權和夫權及時填補了教權留下來的空間”，結合所學知識可知，文藝復興打破了宗教神秘主義一統天下的局面，但對女性的控制權從教會轉移的男人手上，而沒有回到女性自己手里，因此對婦女的解放作用有限，D項正確；材料所述未涉及“女性爭取解放”，排除A項；B符合史實但不符合材料，排除B項；材料中未特別涉及“知識”女性，排除C項。故選D項。6．近代西方有一位思想家主張：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分。”人們遵守同樣的制約，享受同樣的權利，以此反對專制和封建等級制度。這一主張是A．天賦人權說 B．三權分立說 C．人民主權說 D．社會契約論【答案】D【解析】試題分析：本題旨在考查學生結合所學知識理解材料的能力。解答本題需要利用材料信息并結合盧梭的思想主張回答。從盧梭的前半句話“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下”中，可以分析出盧梭主張社會契約論，故D項正確。AC與題干核心思想不符；B不對，盧梭主張民主共和，但反對分權制衡。所以答案選D。考點：西方人文精神的發展·啟蒙運動·盧梭7．史書記載：蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”“蔡侯紙”得以推廣的原因在于（

）①私學產生促使大眾教育發展②造紙工藝改進和質量提高③適應了政府發展儒學的需要④絲綢之路有利于中外往來A．①② B．②③ C．①④ D．③④【答案】B【解析】根據“用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”可知造紙工藝改進和質量提高，統治者的重視和支持，②③符合題意，B項正確；題干未涉及私學產生促使大眾教育發展，也不涉及絲綢之路有利于中外往來問題，排除①和④，ACD項不符合題意，排除ACD項。故選B項。8．有這樣一幅畫，讓人看后“恍然如入汴京，置身流水游龍間，但少塵土撲面耳”，這幅畫最有可能是：A．《清明上河圖》 B．《松鷹圖》 C．《送子天王圖》 D．《人物龍鳳圖》【答案】A【解析】根據材料“恍然如入汴京，置身流水游龍間”可知看到這幅畫就像來到了北宋都城汴京（今天開封），像置身在汴河邊上游玩一樣，聯系所學這幅畫應該是張擇端的風俗畫《清明上河圖》，答案為A；《松鷹圖》屬于文人畫體裁，不符合題意，排除B；《天王送子圖》唐代吳道子的作品，不符合題意，排除C；《人物龍鳳圖》是戰國時期的畫作，不符合題意，排除D。9．晚清暢銷小說《癡人說夢記》以一場夢為結尾，夢中的上海不再有外國巡捕，建筑上沒有外國招牌，有的是中國人的工廠和學校。這深刻反映了中國人民要求A．扶清滅洋B．民族獨立和富強C．建立社會主義D．驅除韃虜，恢復中華【答案】B【解析】本題考查了近代中國人民反抗外來侵略的斗爭。根據題干可知，題意內容沒有反映扶清和建立社會主義的內容，故排除A、C項；“驅除韃虜，恢復中華”是三民主義的相關內容，題意沒有體現，故排除D項。根據“不再有外國巡捕，建筑上沒有外國招牌，有的是中國人的工廠和學校”可知體現了夢想中國民族獨立和富強的內容，故選B。10．古語云：“潮者，據朝來也；汐者，言夕至也。”能對這一自然現象作出科學解釋的是A．伽利略的自由落體定律 B．牛頓的經典力學體系C．普朗克的量子理論 D．愛因斯坦的相對論【答案】B【解析】結合所學知識可知，牛頓經典力學認為潮汐是由于月球的引力產生的，月球對海水的吸引引起海水漲落產生潮汐，因此B正確，ACD排除。故選B。11．進化論學說是19世紀人類三大科學發現之一。有關達爾文進化論學說表述錯誤的是A．誕生的標志是1859年《物種起源》的發表。B．是在實地考察的基礎上用大量的事實論證研究的產物。C．沉重地打擊了上帝創造萬物說。D．首次提出了生物從低級向高級進化的觀點【答案】D【解析】本題為否定式選擇題，可用排除法。拉馬克首次提出了生物從低級向高級進化的觀點，故D項錯誤。ABC均正確。12．中體西用的實質是（

）A．維護封建統治 B．尋求強國御侮之道C．學習西方物質文化 D．維護清王朝統治【答案】A【解析】中體西用是洋務派的指導思想，是以學習西方科學技術來維護清朝封建統治，因此選A。13．《四庫全書·總目》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實逾前古。其議論夸詐遷怪，亦為異端之尤。國朝節取其技能，而禁傳其學術，具存深意。”在我國近代史上，在實踐中直接運用和發展了這一論調的政治派別是A．資產階級革命派 B．資產階級改良派C．地主階級洋務派 D．農民階級【答案】C【解析】由“國朝節取其技能，而禁傳其學術，具存深意”可知材料內容強調的是學習西方的技術，而禁止學習西方的思想、制度等內容，在實踐中發展這一論調的是洋務派的“中體西用”思想。革命派不僅學習西方的技術，還主張推翻封建專制，學習西方建立民主政體；改良派主要主張學習西方的民主制度；農民階級沒有先進理論的指導。故選C。14．1896年，梁啟超提出“今之西學，周秦諸子多有道之”；同時期的譚嗣同也認為“西法之博大精深，周密微旨，按之《周禮》，往往而合”。據此可知，梁、譚二人A．傳統思想觀念仍然根深蒂固 B．借肯定傳統文化向頑固派協C．仍未突破“中體西用”的藩籬 D．意在以復古手段謀求社會變【答案】C【解析】材料指出梁啟超、譚嗣同二人都認為西學是源于中國傳統文化之中，因此反映出二人仍未突破“中體西用”的藩籬，C項正確；ABD項與主旨無關，排除。15．孫中山先生晚年批評“天賦平等”說，所謂“真平等”只能“人生而平等，即地位平等”，即“民國之民權，惟民國之國民乃能享之，必不能輕授此權于反對民國之人”；同時，出身的平等不能消除人的自然性的不平等，否則就是“假平等”。通過你對上述圖文材料的理解，判斷以上三個示意圖中接近孫中山先生的“真平等”含義的是A．①② B．② C．③ D．②③【答案】C【解析】根據材料“人生而平等，即地位平等”是真平等，即“民國之民權，惟民國之國民乃能享之，必不能輕授此權于反對民國之人”，這種平等觀念否定了社會地位的差異性，因此③中的示意圖依據圣賢優劣劃分，承認了人的自然性的不平等，沒有凸顯人的社會地位差別，是真平等，C項正確；①強調的是社會地位差別，不是平等，②忽視了人的自然性差別，沒有優劣之分，是假平等，排除A、B、D項。故選C項。16．陳獨秀表示，“反對孔教，并不是反對孔子本人，也不是說他在古代無價值”，李大釗也明確表示，“余之抨擊孔子，非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子之為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也”。據此可知A．這體現了資產階級知識分子的軟弱性 B．新文化運動批判傳統但未徹底否定傳統C．儒家思想已經被知識分子所拋棄 D．新文化運動民主與科學深入人心【答案】B【解析】根據“非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子之為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也”可知，新文化運動反對孔教主要目的是批判孔教維護封建專制統治，未徹底否定傳統，B項正確；材料反映了新文化運動辯證地對待傳統文化，沒有拋棄儒家思想，并非資產階級知識分子軟弱性的體現，排除AC項；材料沒有體現民主與科學深入人心，排除D項。故選B項。17．陳獨秀在《敬告青年》中稱：“吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？……予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？謹陳六義：一、自主的而非奴隸的……二、進步而非保守的……三、進取而非退隱的……四、世界而非鎖國的……五、實利而非虛文的……六、科學而非想象的。”上述言論意在A．強調新青年關乎國家興亡B．提倡向西方學習抵抗外來侵略C．厘清新青年的六大特征D．抨擊并全面否定傳統儒家學說【答案】A【解析】材料主張中國青年要成為自主的、進步的、務實的、開放的、富于進取和擁有科學精神的新青年，追求民主與科學，以國家興亡為已任，反映出陳獨秀強調新青年關乎國家的興亡。故答案為A項。B項材料信息沒有涉及，排除；C項不能說明進行厘清的目的和意義，排除；D項不符合材料主旨，“全面否定”說法絕對，排除。18．1920年11月7日，《勞動音》創刊。鄧中夏撰寫發刊詞提出：“闡明真理增進一般勞動同胞的智識，研究些方法，以指導一般勞動同胞進行改良社會的組織”，“以促進國內勞動同胞的團結，及與世界勞動者攜手，共同去干社會改造的事情。”鄧中夏意在（

）A．強調工農聯盟重要性 B．批判封建專制主義C．傳播馬克思主義思想 D．反對暴力革命方式【答案】C【解析】根據材料“指導一般勞動同胞”“與世界勞動者攜手”可知，《勞動音》是工人刊物，鄧中夏的這段話意在宣傳馬克思主義，發動無產階級，C項正確；“勞動同胞”既包含工人階級，也包含農民，材料非強調“工農聯盟”，排除A項；BD兩項材料無法體現，排除BD項。故選C項。19．1912年9月11日，黃興在前清皇族歡迎會上發表演講說:“二十世紀之國家，須賴國民共同護持,專制政體不足以獨立于地球之上,非建設共和,無以保全我五族同胞”。這一演講意在表達A．民族平等已是社會共識 B．前清皇族排斥民主共和C．構建民族共同體的要求 D．實行三權分立制的主張【答案】C【解析】根據材料“二十世紀之國家，須賴國民共同護持，專制政體不足以獨立于地球之上，非建設共和，無以保全我五族同胞”，并結合所學可知，黃興在演講中強調，要想保住中國，必須廢止滿洲貴族的專制政體，實現五族共和，這一演講意在表達構建民族共同體的要求，C項正確；“民族平等已是社會共識”的說法錯誤，排除A項；材料未體現“前清皇族排斥民主共和”，排除B項；材料未涉及三權分立，排除D項。故選C項。20．鄧小平說：“證券、股市，……是不是資本主義獨有的東西，社會主義能不能用？……搞一兩年，對了，放開；錯了，糾正，關了就是了”。其體現的思想理念是（

）A．階級斗爭為綱 B．實踐才是檢驗真理的唯一標準C．實現共同富裕 D．實現合作共贏，增進人民福祉【答案】B【解析】材料“……搞一兩年，對了，放開；錯了，糾正，關了就是了”體現的是鄧小平同志在改革開放過程中，敢于勇敢的嘗試推進，反映的是核心理念是實踐才是檢驗真理的唯一標準，B項正確；文化大革命的核心是階級斗爭，排除A項；材料與共同富裕及合作共贏的說法無關，排除CD項。故選B項。21．

1940年，毛澤東在一篇文章中指出，中國是一個半殖民地半封建社會，資產階級還具有一定的革命性，這是中國與俄國的不同之點，在俄國“無產階級的任務，是反對資產階級，而不是聯合它”。據此可知A．俄國革命經驗具有現實指導意義 B．中國共產黨的階級基礎急需擴大C．中國革命屬于資產階級民主革命 D．右傾機會主義錯誤的危害深遠【答案】C【解析】材料強調中國的革命要聯合資產階級以完成資產階級民主革命任務，意在說明中國革命屬于資產階級民主革命，故選C；材料表明，毛澤東認為中國與俄國存在不同之處，可見其沒有強調俄國革命經驗的現實指導意義，排除A；中國共產黨代表無產階級和整個中華民族的根本利益，聯合資產階級，是出于完成革命的需要而并非為了擴大階級基礎，排除B；材料沒有涉及對右傾錯誤的批判，排除D。22．下表為1956年至1957年間我國文化領域的一些重要活動。這些活動時間主要活動（成果）1956年3月第一屆全國話劇觀摩演出，共上演49個不同題材、不同風格的話劇1956年8月第一屆全國音樂周，演出包括傳統、現代、紅色、民族等各類音樂作品1956年全年國內學術著作出版量激增，多于1950年至1955年6年間的總數1957年1月全國60多個專業歌劇團體在北京會演，20多天演出節目360多個A．折射新中國經濟社會的蓬勃景象 B．推動了“雙百”方針的提出C．表明文化領域出現“左”的傾向 D．凸顯人民群眾精神生活豐富【答案】A【解析】分析材料可知1956年至1957年間我國文化領域的活動豐富多彩，這折射新中國經濟社會的蓬勃景象，A項正確；是“雙百”方針的提出推動了文化的繁榮，排除B項；材料體現的是文化繁榮，不是文化領域出現“左”的傾向，排除C項；這是全國性的文化活動，無法得出人民群眾精神生活豐富，排除D項。故選A項。23．我國雜交水稻陸續在20多個國家推廣應用，面積不斷擴大，到2011年為止已有200萬公頃以上，雜交稻種子每年總需求量在2.5萬噸以上，市場總規模達6億元左右，材料主要反映了（

）A．雜交水稻在全球得到了推廣種植 B．科技創新帶來巨大經濟效益C．雜交水稻解決了世界性饑餓問題 D．雜交水稻極大提高糧食產量【答案】B【解析】根據材料可知，我國雜交水稻在多個國家大規模種植，且市場總規模達6億元左右，反映了科技創新帶來巨大經濟效益，B項正確；A項與材料“我國雜交水稻陸續在20多個國家推廣應用”不符，排除A項；材料未體現雜交水稻解決了世界性饑餓問題，排除C項；D項與材料主旨不符，排除D項。故選B項。24．“浪漫”一詞原指中世紀時用羅曼語（古代法蘭西方言）寫成的詩歌或傳奇，多以英雄冒險與奇妙經歷為主。到了18世紀后半期，此詞用來比喻與現實相區別的想象中的世界，和“野性”“幻想”“不可思議”等形容詞相近。“浪漫”詞義的演變反映出A．對“崇尚理性”的反思B．啟蒙運動推動文藝發展C．西方重視歷史文化傳承D．批判現實成為社會潮流【答案】A【解析】由“浪漫”詞義與“野性”“幻想”“不可思議”等形容詞相近，用來比喻與現實相區別的想象中的世界，可見“浪漫”詞義的演變反映出對“崇尚理性”的反思，故A正確；啟蒙運動以理性主義為核心，不符合題意，排除B；材料與歷史文化傳承無關，排除C；十九世紀中期，批判現實成為社會潮流，不符合題干時間，排除D。25．二戰爆發后，美國政府組建“戰爭信息辦公室”。1942年，政府為好萊塢（美國電影業中心）準備了《信息宣導手冊》，為影片如何表現戰爭制定出準則。此后，好萊塢致力于制作戰爭新聞短片以滿足大眾對戰爭視覺信息的需求，也扮演了維持道德風氣的角色。這表明美國政府（

）A．將戰爭宣傳直接訴諸電影產業 B．利用傳媒新技術搜集戰爭情報C．充當著戰爭動員的旁觀者角色 D．重視信息化領域的法制化建設【答案】A【解析】根據材料可知，美國政府通過制定準則，依托電影行業披露戰場情報并維持道德風氣，這表明美國政府將戰爭宣傳直接訴諸電影產業，A項正確；搜集戰爭情報并不是好萊塢的任務，《信息宣導手冊》也不是信息化領域的立法，排除BD項；雖然電影產業直接承擔宣傳任務，但政府仍然提供政策上的指引，并非只是作為旁觀者，排除C項。故選A項。二、材料分析題26．閱讀材料，完成下列要求。材料一食者，民之本；民者，國之本也；國者，君之本也。——[西漢]劉安《淮南子·主術訓》材料二今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之樂。……世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

一一黃宗羲《明夷待訪錄》材料三顧炎武在《天下郡國利病書》中主張在西北地區“每州縣發紡織具一副，令有司依式造成，散給里下。”在東南沿海“裝土產，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿易。”（1）材料一、二中的政治思想有何異同？并結合所學知識，分析導致其不同的原因。（2）對比材料二、三，黃宗羲和顧炎武的經濟思想有何異同？（3）結合所學知識，分析黃宗羲和顧炎武的思想產生的政治、經濟背景。【答案】（1）同：都主張以民為本。異：黃宗羲批判君主專制制度。原因：西漢時期的中央集權政治制度對社會發展起到推動作用；明清時期，君主集權體制的弊端日益暴露。（2）同：都主張發展工、商業。異：顧炎武主張因地制宜發展經濟。（3）政治、經濟背景：政治：明末清初，中國社會內在矛盾空前尖銳；專制統治危機日益加深。經濟：江南一帶的市民工商業者已有相當的經濟實力（或工商業發展）；資本主義萌芽出現并得到緩慢發展。【解析】（1）材料一和材料二都認為民為本，但是材料一主張君主專制，材料二則反對君主專制。原因可結合所學知識回答。即西漢時期的中央集權政治制度對社會發展起到推動作用；明清時期，君主集權體制的弊端日益暴露。（2）從材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”和材料三“裝土產，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿易”可以看出他們都主張發展工商業，但是顧炎武主張發展經濟應該因地制宜。（3）可結合所學知識作答。如政治上，明末清初，中國社會內在矛盾空前尖銳；專制統治危機日益加深。經濟上，江南一帶的市民工商業者已有相當的經濟實力；資本主義萌芽出現并得到緩慢發展。27．閱讀材料，完成下列要求。材料一

明清之際，是中國歷史發生重要轉折的時期，也是思想家們對秦漢以來的文化傳統及價值觀念進行深刻反思的時期。這一時期，社會面臨著一系列價值沖突和社會轉向，思想文化領域更是發生著激烈的碰撞。其中李貴強調“理氣”觀否定了絕對的“一”和陰陽二氣之上的“理”的存在，直接動搖了程朱理學的本體論；他還要人們恢復“真心”、做“真人”，他的“生知”說從抽象的人的觀點出發，反對封建等級觀念和先天決定論，大膽提出了人人平等的思想。黃宗羲則提出"天下為主，君為客"的民主思想，主張以"天下之法”取代“一家之法”；顧炎武則在學術思想上提倡以史為鑒，將學術研究與現實相結合，努力構筑具有時代特色的新思想體系；王夫之批判理學先前宣揚的“天命論”和“生知論”，認為“天下為器”，一切事物都可以通過考察研究認識，一切事物的運動是絕對的，而靜止是相對的。明清之際思想家的思想具有啟蒙和深刻的啟迪作用，但是由于清王朝的種種壓迫，他們的思想在當時并沒有形成主流。——摘編自盧智龍《明清啟蒙思想家之主要思想探析》材料二

與徹底的革命性和理想遠景的強烈渲染而著稱的法國啟蒙運動不同，英國啟蒙思潮則顯得溫和，帶有其特有的經驗論色彩，而其后的德國啟蒙運動則更著力于弘揚其民族精神，對整體性和內在精神因素要更為關切；同樣，也可以更好地解釋為什么同為啟蒙理想的組成要素或具體體現形態，彼此之間并不遵循同一種邏輯，也往往相互沖突，因為不同階層所訴求的目標必然相互差異，作為思想代表的思想家由于其立場、出發點不同，所借鑒利用的資源不同，便會提出不同的主張。——摘編自儲昭華《啟蒙的自主性與明清思想的定性》(1)根據材料一并結合所學知識，概括指出明清啟蒙思想家提出的進步思想主張。(2)根據材料二并結合所學知識，分析近代西方啟蒙思潮的特點及其成因。(3)根據材料一、二并結合所學知識，簡析明清之際的進步思想與近代歐洲啟蒙思想的不同之處。【答案】(1)主張∶強調人的價值；批判專制主義；宣揚理性主義；倡導經世致用；具有樸素唯物論和辯證思想。（任答兩點即可）(2)特點∶呈現多樣性、復雜性、矛盾性。成因∶思想家的研究立場不同；西方各國國情不同；資本主義發展水平的差異。（任答兩點即可）(3)不同之處∶明清進步思想，產生于自然經濟占統治地位，資本主義萌芽發展緩慢的明清時期，且君主專制統治空前強化，未能推動社會的轉型，影響力有限；啟蒙運動，處于歐洲資本主義迅速發展時期，資產階級力量不斷壯大，為資產階級革命提供了思想武器，且為未來的資本主義制度設計了藍圖。（言之有理即可）【解析】（1）主張∶根據材料“從抽象的人的觀點出發，反對封建等級觀念和先天決定論，大膽提出了人人平等的思想”可知強調人的價值；宣揚理性主義；根據材料“天下為主，君為客”可知批判專制主義；根據材料“顧炎武則在學術思想上提倡以史為鑒，將學術研究與現實相結合，努力構筑具有時代特色的新思想體系”可知倡導經世致用；根據材料“一切事物都可以通過考察研究認識，一切事物的運動是絕對的，而靜止是相對的”可知具有樸素唯物論和辯證思想。（2）特點∶根據材料中不同國家啟蒙思想的不同可知呈現多樣性；根據材料“彼此之間并不遵循同一種邏輯，也往往相互沖突，因為不同階層所訴求的目標必然相互差異”可知呈現復雜性、矛盾性。成因∶根據材料“作為思想代表的思想家由于其立場、出發點不同，所借鑒利用的資源不同，便會提出不同的主張”可知思想家的研究立場不同；根據英法德各國的國情和經濟發展水平可知西方各國國情不同；資本主義發展水平的差異。（3）不同之處∶結合明清時期的社會特征和明清之際進步思想的影響可知明清進步思想，產生于自然經濟占統治地位，資本主義萌芽發展緩慢的明清時期，且君主專制統治空前強化，未能推動社會的轉型，影響力有限；結合啟蒙運動的時代背景及影響可知啟蒙運動，處于歐洲資本主義迅速發展時期，資產階級力量不斷壯大，為資產階級革命提供了思想武器，且為未來的資本主義制度設計了藍圖。28．五四運動后，《共產黨宣言》在中國廣泛傳播，其中一個重要原因就是與中國傳統思想文化有著某些契合點。近年來，關于《共產黨宣言》與馬克思主義中國化理論的研究也取得了顯著成果。閱讀下列材料：材料一：共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。但是，現代的資產階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產品生產和占有的最后而又最完備的表現。從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制……把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產……這時所改變的只是財產的社會性質，它將失掉它的階級性質。——《共產黨宣言》材料二：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其素，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養……是故謀團而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——孔子在吾國數千年前，孔子有言日“大道之行也，天下為公”……孔子之理想世界，真能實現，然后不見可欲，則民不爭，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄羅斯新創設之政府，頗與此相似。——《孫中山全集》第6卷材料三：李大釗在1919年7月《每周評論》上發表的《階級競爭與互助》一文提出：“一切形式的社會主義的根萌，都純粹是倫理的。協合與友誼，就是人類社會生活的普遍法則……就可以發現出來社會主義者共同一致規定的基礎……這基礎就是協合、友誼、互助博愛的精神，就是把家族的精神推及于四海，推及于人類全體的生活的精神……”同年，李大釗在《我的馬克思主義觀》中寫道：“我們主張以人道主義改造人的精神，同時以社會主義改造經濟組織。不改造經濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。”材料四：當代學者羅燕明系統論述了《共產黨宣言》與中國的三次結合。他指出第一次結合發生在建黨前后，表現為《宣言》的價值觀與救亡圖存運動的結合。第二次結合發生在建黨以后的民主主義革命時期，表現為《宣言》的階級斗爭理論與中國革命實際的結合……實現了馬克思主義與中國革命實踐相結合的第一次飛躍。第三次結合發生在社會主義建設時期，表現為生產力觀點與社會主義現代化建設實際的結合，這次結合完成了歷史主題的轉換……實現了馬克思主義在中國的第二次飛躍。——李軍林《<共產黨宣言>在中國：十年研究述評》（1）材料一所設想的共產主義的主要特征是什么？結合所學知識分析這一理論誕生的時代背景？（2）依據材料二，指出孔子大同思想的核心是什么？概括指出孫中山對大同思想的新思考并結合所學知識說明孫中山的革命思想和政策由此發生了怎樣變化？（3）依據材料三并結合所學知識，說明李大釗對大同思想有何新發展？為此李大釗所代表的中國早期馬克思主義者進行了怎樣的實踐活動？（4）依據材料四并結合所學知識，指出文中“第二次結合”的實踐探索與理論成果各是什么？文中的“第二次飛躍”帶來了哪些成果？【答案】（1）特征：消滅私有制、消滅剝削；生產資料全民公有制；實現公平、公正。背景：工業革命推動了資本主義經濟發展了資本主義制度的弊端暴露；民主政治發展；工人運動高漲；空想社會主義思潮產生。（2）孔子：大同思想的核心是仁愛、平均思想。孫中山新思考：認為中國傳統的大同世界與社會主義國家蘇俄基本一致。變化：新三民主義；三大政策。（3）發展：著眼于全世界；中國傳統的大同思想融入了社會主義的成分；提倡友誼、互助、博愛的精神；主張既改造人類的經濟組織又改造人類的精神。實踐：宣傳馬克思主義，建立中國共產黨的早期組織。（4）第二次結合的實踐：中國共產黨探索出農村包圍城市的革命道路；理論成果：形成毛澤東思想。成果：探索出有中國特色的社會主義道路（建立社會主義市場經濟體制）；形成鄧小平理論、三個代表”重要思想和科學發展觀。【解析】（1）第一小問，由材料“廢除資產階級的所有制……建立在一些人對另一些人的剝削上面”，可見消滅私有制、消滅剝削；由材料“把資本變為公共的、屬于社會全體成員的財產”，可見生產資料全民公有制；由材料“財產的社會性質，它將失掉它的階級性質”，可見剝削階級的消滅將更有利于實現公平、公正。第二小問，集合所學，可以從工業革命、資本主義民主政治、工人運動和空想社會主義思潮等方面歸納。（2）第一小問，結合所學，孔子思想的核心是仁，即仁愛，由材料“天下為公”“故謀團而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”來看，孔子渴望一種相對平均親鄰和睦的社會。第二小問，由材料“今日惟俄羅斯新創設之政府，頗與此相似”，可見認為中國傳統的大同世界與社會主義國家蘇俄基本一致。第三小問，材料反映孫中山對蘇俄革命有所啟發，結合所學，孫中山將就三民主義發展成新三民主義，提出了三大政策。（3）第一小問，由材料“人類社會生活的普遍法則”，可見著眼于全世界；由材料“社會主義者共同一致規定的基礎”，可見中國傳統的大同思想融入了社會主義的成分；由材料“這基礎就是協合、友誼、互助博愛的精神”，可見提倡友誼、互助、博愛的精神；由材料“人道主義改造人的精神，同時以社會主義改造經濟組織”，