第四卷1，護衛者的幸福問題

阿黛伊曼特提出尖銳的問題：按蘇格拉底的設想，護衛者的生活方式使他們成了并不很幸福的人。雖然城邦真的屬于他們，但他們卻從城邦得不到任何好處。他們簡直就是城邦衛戍的雇傭兵（paid

auxiliaries）而不是別的419a1蘇格拉底承認，他們只能得到維持基本生活的必需品（upkeep）而不能得到此外的任何酬勞，不能享受普通人的任何幸福。那么如何來為之辯護，說他們是幸福的呢？整體主義的辯護

蘇格拉底認為，護衛者是最幸福的，因為城邦的目標不是某個個人或階級的幸福，而是城邦整體的最大幸福，在這樣一個國家內最有可能找到正義。

蘇格拉底用了給雕塑上色的比喻說明，當每個部分都被處理得恰到好處（appropriately，）時，整體就是美的了。

如果護衛者把他們這一行的技藝干到最出色，國家得到和諧發展，每個階級就得到應得的那一種幸福421c-d。

只要護衛者成為護衛者（護衛者是護衛者的樣子）就能使國家有良好的秩序和幸福。

“對于這些戰士和這些護衛者來說，我們必須既迫使，也說服他們去做到這一點?！?21c城邦與財富問題

貧困和富有都會使得技藝變質。所以為了不讓護衛者的技藝變質，他們必須避開貧困和富有。

阿黛伊曼特：一個不富有的(理想)城邦如何與一個富有強大的城邦作戰？

蘇格拉底：運動員戰士們當然能戰勝有錢但是肥胖的富人。而且還能通過放棄戰利品（因為理想城邦不要錢）的方式獲得盟友。那么這樣會否讓其他城市富裕強大起來呢？不會，因為只要給其中一個以另一個的財富，那么總是可以找到盟友。

這樣的（理想）城邦是最偉大的，不在于名聲，而在于事實上是最偉大的。422d,蘇格拉底把這樣的城邦比喻為又干又瘦的狗——由護衛者（狗）統治的城邦。如何保衛習俗

新的禮法就建成了，剩下的問題就是怎樣使習慣和習俗不發生變化。

護衛者要保衛城邦不要太小，名聲不要太大，而是保持恰當的大小與人口。

不同階層的子女必須被送到適合他的天賦的工作的階層，蘇格拉底解釋說：這就使得城邦自然地成長為一個整體，而非分裂423c8-d5。

護衛者要守護的，是良好的教育與教養，一旦憲法確立起來，一切就會開始良性循環。4，護衛者應該反對，對音樂訓練和體育鍛煉進行任何革新424b3-c6。

新音樂對人的影響：它慢慢侵入人們的習慣和實踐

424d7-c2。然后以更大的活力進入私人生活,再進入到法律和憲法中，最后終結于推翻公共和私人領域中的所有一切。

好的教育和教養方式培養起來的青年人，再次發現了他們的前輩破壞的似乎不很重要的世俗觀念425a8。即尊敬老人，給老人讓位，躬立身前，照顧父母，發型，服裝，鞋子，身體的大體形象，及其他所有這類東西。

425a11-b5

這類東西，蘇格拉底說，是無法為之立法的，因為詞句或寫下來的教條永不會使它們出現或維持下去。法律與習俗

對于市場行為，買賣，等等，阿黛伊曼特說，不適宜給好人們指定什么是善的和好的。他們會很容易發現他們需要立法的東西。如果不能，他們就耗費一生在不斷制定又不斷修訂法律上。蘇格拉底說這類行為是病入膏肓，說城邦有時也這樣行為，禁止城邦居民們改變城邦的整個體制（426c1）。

這種熱衷于立法，試圖以此來解決城邦問題的政治家，蘇格拉底認為他們在做徒勞的事情。426e10。相反，一個真正的立法者不會太關注這類法律。那么立法最重要的是什么呢？立法最重要的是敬神。考察理想城邦的正義

蘇格拉底建議以這種方式來尋找正義427c6：即城邦如果是正確建立起來的，它是一個完美的城邦，既智慧，又勇敢，也克制，也正義。所以如果找到其中三個，剩下的一個就是要找的了428a5。對城邦美德的定義1.首先，城邦是智慧的428d。因為城邦具有關于整個的城邦它本身的事的智慧，以便知道一個城邦以怎樣的方式來最好地決斷它與它自身，以及與其他城邦的關系的知識。即護衛的技藝（gaurdianship）。這種按照本性來統治的知識屬于城邦中最小的部分，即統治者428e5-429a1。2，勇敢

城邦的勇敢是一種在任何情形下都保持著何謂可怖的事物的信念。所以勇敢是一種堅持429c5-d1。

蘇格拉底用染匠的比喻來說明士兵430b，再次強調勇敢是對于有關何為可怖和不可怖事物的正確合法的信念的保持

和維護。而奴隸和動物不是由于法律和教育而具有的信念，不能稱之為勇敢430b8。3，克制

克制是一種整飭（order），對于某些快樂和欲望的節制。人們用自我掌控(self-mastery)來稱呼它。

蘇格拉底對這一表達的解釋是：人本身之中，即他的靈魂中，有一些好些的東西，一些壞些的東西。無論何時，如果是好些的部分掌握了壞些的部分，這就叫做了自己的主人。反之，則稱比自己更弱，或者失度430e7-431b1。4，正義

在這樣的城邦里，統治者與被統治者具有一致的誰應該統治的信念。431d10-e1,而且克制共存于統治者與被統治者之中。那么剩下的一種美德就是正義。

蘇格拉底認為，這個美德是在建立城邦一開始就確立的原則，它，或者它的某一形式，就是正義。即，每一個單個的個人應該只照管有關城邦事務中的單一的對于它的天性最適宜的一件事433a1-a8?！皬氖伦约旱墓ぷ?，在某種方式下看來就是正義之為正義”433b5-c3。正義與其他美德的關系

正義為所有這三者提供一種使它們得以在城邦中產生和成立的力量，而一經產生和成立，又是它，只要它存在于城邦中，它就使這三者立于不墮之地。而正因此，所以說減去這些剩下的就是正義。

蘇格拉底認為，正義是其他美德產生的原因。正義不是包含其他三種美德，而是比它們更高一個層次。對正義的論證

正義是否就是最大的有功于城邦的完善的，而且在兒童、婦女、奴隸、自由人，在工匠以及統治者和被統治者之間存在的原則？443d2-3。

蘇格拉底以法官們判案的原則來類比：沒有人應占有他人的東西，被剝奪自己的東西(433e6-7)。因為正義就是如此433e10。由此看來，擁有自己的東西，做自己分內的事，就是正義。

因此，如果想要超出自己應得的，就是不正義，如木匠想要做戰士，對城邦就是不正義的434b5。思考：這樣一個正義原則與我們現代人對正義的看法一致嗎？從這個原則可以推導出現代式的正義原則嗎？柏拉圖正義原則的意義

現代人認為正義是處理分配、不和、紛爭等的基本原則。

柏拉圖的想法是，紛爭的產生是由于人們想要不符合自己天性與能力的東西。因而，只要讓每人都按照自己的天性與能力工作和生活，得到應得的，那么就能避免紛爭與不和的產生。

因而分工原則并不是在紛爭出現之后解決問題的原則，而是杜絕紛爭與不和產生的原則。從這一原則中只產

生善而不產生惡。尋找個人正義

城邦正義被找到了，那么個人呢？柏拉圖說，把兩者放在一起，相互摩擦，可以看出正義是什么434E3。

城邦正義是三個階層各盡其則并擁有美德，那么在個人靈魂中是否也有同樣的類別呢，并由于具有同樣的情況

(Conditions)而被稱作正義呢？435b3-c。

蘇格拉底的方法是，“同一的東西不會在同一個部位，就同一的對象，同時去進行或是去承受正好相反的事件?！?36c

通過對行為的分析區分出靈魂的三個部分、欲望、意氣以及理性。

現代人關于行為動機的理論追溯自霍布斯，據霍布斯，一個人的行為是他的信念與欲望的混合物。欲望提供動機的力量，信念提供事實信息（factual

information,），及何行為以便成功。這個理論中，有兩個據定行為的因素，信念與欲望。信念只提供事實信息，而對行動沒有影響。

在柏拉圖的理論中，靈魂的所有三個部分，分別都是動機的源泉。理性與其他兩個部分的分別，不是現代理論中事實信念與動機欲望的分別。

這一點到第9卷才得到清楚的說明（580d7-8），“正如有三個部分一樣，也有三種快樂，每一種適宜于每一個部分，愿望也是一樣”。這就是說，有理性的愿望，也有身體的

欲望，以及意氣的愿望。

對柏拉圖來說，每一種愿望都有其計算（工具理性）的能力來為滿足它服務。這樣，愿望似乎更接近人生意義的含義。這樣來理解社會分工原則，434b，那么我們就會知道，柏拉圖說的意思是，護衛者不應該有商人的人生觀念，不應該惟利是圖。

正如城邦的正義在于城邦的三個部分各盡其職一樣,靈魂的正義就在于靈魂的三個屬類只做那屬于它本身的事,即理性統治,意氣服從并輔佐理性,一起管理欲望。正義的人

柏拉圖認為，一個靈魂正義的人就不會做出貪污、受賄、通奸、不敬父母和不奉神祀……等不正義

的事，而這一切都是因為，他之中的每一個部分

都只做它本分的事。（443a-b）什么是不正義

不正義就是那存在著的三個部分之間的沖突和內亂，是靈魂的某一個部分對于靈魂全體的暴亂，它企圖在靈魂里建立一種與它不相稱的統治，雖然按它的本性它本應是受奴役和聽命于那個屬于統治屬類的部分。

做不正義的事，就會在靈魂里產生不正義，最終導致靈魂的病態和丑惡。第五卷

柏拉圖在第4卷建立了正義的定義，并以“健康之喻”說明了正義的價值（一個正義的人即意味著擁有健康的心靈）。接下去他要討論那些不正義的城邦和不正義的靈魂，以與正義的城邦和靈魂相比較。

但在第5卷初，這一進程被蘇格拉底的對話者格勞孔和阿黛伊曼特打斷。他們要求蘇格拉底補充他在建立理想城邦時所省略的有關統治者生活方式的一些重要方面，即統治者們的婚配方式以及小孩幼時的撫養方式。

這就使蘇格拉底提出三個驚世駭俗的論點，令他面對三波批評浪潮。第一波浪潮沖向他的關于男女平等的思想，第二波浪潮沖向他的廢除家庭、共產共妻，共同擁有小孩等思想。第三波浪潮的論點是哲學王的思想：為了理想城邦的實現，哲學家應該做城邦的統治者，或統治者成為哲學家。

為說明第三個思想，柏拉圖必須解釋清楚誰是哲學家。而要說清楚究竟誰才能成為真正的哲學家，就必須解釋清楚什么是真正的哲學。5-7卷，柏拉圖引入了他的形而上學理念論。直到第8卷他才回到原先的問題，即討論哪些不正義的城邦和不正義的靈魂。第一個浪潮

蘇格拉底從警犬的比喻說起，認為沒有理由不讓婦女做和男子同樣的工作，而要使婦女做和男子同樣的工作，就要給予她們和男子同樣的教育，音樂和體育。451e

理由是：人類女性的天性，在一切工作上都能夠和男子的天性相比。在454d以下，蘇格拉底澄清，天性是指從事某一工作的秉賦。

這樣，第一個關于婦女的禮法就討論完了，即她們應該和男子一起鍛煉，和男子一起擔負一切職業。第二個浪潮

從第一條禮法中產生出第二條禮法，即這些婦女全部地是所有這些男子的共同的妻子，孩子也是共同的。

在459以下，蘇格拉底提出一個優生學的論證，以繁殖獵犬為例。禮法對于城邦的意義

對于城邦來說，最大的惡是能夠把一個統一的城邦分裂的事情，而最大的善就是能夠使它緊密結合，成為一體的事情?？鞓放c痛苦的共有起著團結的作用，即如果城邦公民對于得失有著一致的感受。（462b-c）

在大多數城邦中，統治者是“主人”，而在這個以上述兩條禮法來管理的城邦中，護衛者把每個城邦中的居民都當作自己的兄弟、姐妹、父母、兄弟或子女,463c-d。這樣城邦居民就最能在同一的事物上共同一致，即“我的”，而使他們一致的原因就是妻子兒女的共同所有制。（護衛者的）私有制會起到分裂城邦的作用464c-d。第三條禮法。

希臘人與希臘人是同宗同族的，因而不應當奴役希臘人，而只應當把挑起爭端的人才看作是敵對的人。因此護衛者們也當遵守這條禮法，即不得毀壞田地、不得焚毀家園。471c。第三個浪潮

格勞孔他們已同意這樣的政體是很好的要求蘇格拉

底說明，這樣的政體（constitution）如何會成為的現實的472b。

蘇格拉底說，討論的目的是為了找出一個典型，一個模式，正義本身與完全正義的人（completely）的本質，假定他能夠存在，是怎樣一個人……并不在于表明這樣的人是存在的。

接下來，蘇格拉底用畫家作畫的例子說明，理論上的可能性并不等于現實的存在，而這并不就表明理

論是不好的。同理，不能證明如何可能建一個城邦，討論仍是有意義的472c3-4。蘇格拉底說明了他所認為的理想城邦實現的條件：

“除非哲學家在他們的城邦中為王，或者那些我們今天稱之為王或者領導者的人，成為真正的、

名副其實的哲學家，使得政治權力和哲學徹底地

契合，而那只追求其一的那些人們被禁止這樣做，城邦的弊端就會沒完沒了，人類也不會擺脫邪惡。”473c-e

這個條件就導致了蘇格拉底面臨的第三個浪潮。格勞孔說，蘇格拉底提出這么個說法，很多人就會立刻起來反對，蘇格拉底的下場可不妙。但他會成為蘇格拉底堅定的同盟，474a3他建議蘇格拉底用言辭和論證的武器把他們抵擋住并逃離他們的迫害473e-474a。

于是蘇格拉底進一步解釋，哲學家是什么人，以至于我們說應該由他們來統治。一旦這個問題清楚了，就可以通過表明某些人天性就適合做哲學以及領導城邦來為自己辯護，而其他人就不應該做哲學，而是追隨一個領袖。2，那么什么是智慧呢？

事物都是統一于自身的，但是由于他們和行為、物體一起相結合，他們就顯現為多種多樣的。

哲學家與非哲學家的區別就是，一邊是愛看的人，愛手藝的人，以及愛實踐的人，而另一邊就是被稱作哲學家的人

476a-b。愛美的人把他們奉獻給這些美的東西，但他們的思想不能看到美本身，也不能激情地獻身于它。

另一種人正相反，相信美本身，并可以觀察到它分有它的東西，且不認為分有者就是它或者它就是分有者，這樣的人是清醒的，不是在做夢。而這樣的人，是有所認識的人

476d-c，他們看到的是真理，他們認識的是所是的東西。赫拉克利特命題萬物皆流“我們不能兩次踏進同一條河。”“踏進同一條河的人，不斷遇到新的水流。”“我們踏進又踏不進同一條河，我們存在又不存在?！薄疤柮刻於际切碌模肋h不斷地更新。”巴門尼德命題是者是同一的?！皝戆?，我告訴你，只有哪些研究途徑是可以設想的。一條路——[它]是，[是的東西]不可能不是。這是令人信服之路（因為它伴隨著真理）；另一條路——[它]不是，不是的東西必然是；我向你指出，這是完全不可認知的一條路，因為不是者你是既不能認識，也不能說出的。因為能被思維者和能是者是同一的?！?/p>

“必定是：可以言說、可以思議者是，因為‘它是’是可能的，而‘不是者是’是不可能的?！?/p>

“不能分辨是非的群氓，居然認為是者和不是同一又不同一，一切事物都有正反兩個方向。”“因為勉強證明是者是，是根本不可能的。”

完全就是的東西，是知識的完全的對象，而在任何意義上都不是的東西，不是知識的對象。477a蘇格拉底想要引出這樣一個重要命題，即知識的對象是真正的所是或真正的存在。

由于知識是處理所是的，無知是處理所不是的，此外還必須在知識和無知之間查看是什么在處理所是與所不是的之間的東西，如果確實有這么一種東西的話。

那么如果有什么東西是既是又不是，它就是處于純粹的所是和在任何意義上都不是的事物之間

477a，對它的認識，就是信念。不是是又不是是無知信念知識信念是一種能力。能力是使得我們——或別的什么東西能夠有能力——去做任何我們能做的事情的東西。視力或聽

力就是所說的能力。能力是不可見的。所以能夠思考的只是，能力是處理什么的，以及它做什么，蘇格拉底就以此來區別每一種能力。

信念就是使我們相信的能力,它和知識不是同一種能力。477b-478e

知識相關的是所是的東西，信念相關的則是相信，它不是知識的對象。信念被等同于意見opinion.意見認為自己所認識的和知識是同一種東西。但是，不可能有一個東西，它即是知識的對象又是意見的對象。那么意見-信念的對象就必然是別的東西。

然而，對“不是的東西”是不可能有意見的，信念是否就是相信所不是的東西？但相信所不是的東西是不可能的。所以意見所相信的東西是介于是和不是之間的，它是處于無知與認識這兩者之間的一個官能。蘇格拉底說，它是信念接下來至第五卷末，蘇格拉底都在論證，認為知識對象是既是又不是的人，他們是愛意見的人（philodoxer）。他們對一切事物產生意見，但卻不能認識事物本身478-479e。

愛智慧的人把事物作為它自身，并且永遠不變地就是它之所是那樣去觀看事物的人，他們是在進行認識。他們喜愛的是那些作為認識對象的東西。

愛意見的人喜愛和觀看美好的聲音和色澤，但他們卻不能接受作為“是”的東西的美自身。479e-480a第六卷

哲學家是能理解和掌握永遠不變地保持自身同一的事物的人，另一些人則游移在變化多端的事物中，哪一種人應該是城邦的領導者呢？484b

格勞孔問題的實質：如何為哲學家適合做城邦的領導者給出一個合理的解釋？

蘇格拉底的解決方法是，重新回到“什么樣的人適合護衛城邦”的問題484b-484d。

上述后一種人被比喻為視力受到損傷和靈魂缺少光亮的人，而選擇哲學家的理由在于：他們能認識所是的東西，又在經驗上與其他品德方面都不次于其他人。484d

但是這還需要進一步的說明，所以蘇格拉底決定考察哲學家的天性。哲學家的天性1，愛學問。哲學家的天性就是愛智，“永遠愛將存在的本質清楚地展示給他們的學問”2，愛所有的是。3，真誠,真理和智慧是緊密相連的，所以哲學家不可能愛虛假485c。他們永不容忍任何形式的虛假，而是憎恨它，熱愛真理。那么是什么是真正地愛真理？485d-e如果一個人從童年就愛學習，追求所有種類的真理，如果我們的欲望（desire）被引導只關注學問，他所有的欲望（appetites都轉向一個方向，當他的愿望（desire）都轉向學習與所有那一類的事物，它們就會圍繞著靈魂自身經驗到的快樂，并不關心那些通過身體獲得的快樂，如果他真的是個哲學

家的話485d。哲學家是什么樣的人這樣的一個人將是克制的，而不會是一個愛財的人（lover

ofmoney），他沒有不自由或思維狹隘，這樣一個人，思想足夠高遠，可以看到一切時間與一切存在，他難道會將人類生命視為很重要的一件事嗎？他不會將死亡看做是一件可怕的事（所以一個懦弱的、不自由的人不會分有真正的哲學）。這個人不會是難以打交道的或者不公正的，486b

。護衛者職業要求

護衛者這個職業要求記憶，善于學習，慷慨大度，優雅溫良，精神高尚，并且對于真理、正義、勇敢和克制有著愛好和親切感487a。

因而蘇格拉底得出結論，城邦應該交給這些人去照管，亦即哲學家是最適合做護衛者的人。

哲學家實際上是一些怪誕孤僻的人，而蘇格拉底推薦給他們的追求也會使得他們成為對城邦完全無用的人。

所以，應該怎么解釋蘇格拉底認為除非哲學家成為統治者城邦才能獲得幸福，而哲學家卻是人們一致同意的對城邦無用的人？487d-e哲學與政治的古老爭端泰勒斯赫拉克利特巴門尼德/芝諾蘇格拉底

泰勒斯夜觀星象，不慎摔入水溝，遭到女仆的嘲笑。

為了反駁“哲學無用論”，泰勒斯運用其星象知識，斷定來年橄欖大豐收，提前租下雅典所有的橄欖油榨油機，賺了一大筆錢。赫拉克利特

“愛菲斯一切成年人都應該絞死，城邦應交給尚未成年的人去管理。他們放逐了赫爾謨多羅，趕走了他們中間那個最優秀的人，并且說，‘我們中間不要什么最優秀的人，要是有的話，就讓他上別處去同別人在一起吧?！?/p>

“他們的心靈或理智是什么呢？他們相信街頭賣唱的人，以庸眾為師。因為他們不

知道多數人是壞的，只有少數人是好的?！?/p>

“最優秀的人寧愿取一件東西而不要其他的一切，這就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物?？墒嵌鄶等藚s在那里像牲畜一樣狼吞虎咽?！?/p>

巴門尼德認為，凡人看到的是這個變動不

居的世界，象赫拉克

利特所說，它們是既

存在又不存在的，由

這里得不到真理。巴

門尼德卻是要在這種

多樣的變動的意見上，尋求唯一的永恒不變

的真理。芝諾

“運動是不存在的，根據是移動位置的東西在達到目的地以前必須達到途程的一半處。”蘇格拉底《申辯篇》:“我這個人，打個不恰當的比喻說，是一只牛虻，是神賜給這個國家的；這個國家就好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，行動迂緩不靈，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發起來。我就是神賜給這個國家的牛虻，隨時隨地緊跟著你們，鼓勵你們，說服你們，責備你們。”

蘇格拉底用了舵手的類比來解釋這個現實。一艘船的船主，力量最強但認識力最低，其他的水手相互吵鬧爭奪掌舵的

權力，但真正的舵手，知曉所有關于航海技藝的，人們卻

不知道他，而認為他是個一無是處的人。這個比喻想要說

明的是，對大眾來說，哲學家之無用，是因為那些不用他

的人489b-489c。本來應該是，生病的人（對應第2卷城邦的建設中，第二個城邦被認為是一個發燒的城邦），需要被管制的人（for

anyone

who

needs

to

be

ruled）就要到那能夠統治他的人的門前去。而不是那應該統治的人，如果他真的有用的話，請求臣民接受他的統治。

這個比喻說明了，為什么追求哲學的人中，少部分最正直的被認為對城邦無用。

接下來的問題是，為什么大部分追求哲學的人都敗壞了？

蘇格拉底先考察，對天性起腐蝕作用的力量490e，再考察那些追求哲學的人491a，他們是在模仿哲

學家的天性并且僭妄地從事哲學的人，他們要追

求的東西對他們來說太高遠了，所以他們奏出錯

誤的音符，使哲學蒙羞。什么是對天性起腐蝕作用的力量

蘇格拉底說，奇怪的是，每一種之前提到過的天性（nature）都會傾向于腐蝕擁有它的靈魂并將靈魂拽離哲學491b。即勇氣，克制，以及其他的天性。在491c加上了各種使人能達到幸福的好東西。

根本的原因，蘇格拉底用一個生物的比喻來說明，即生物或植物種子如果得不到適合它的營養、氣

候和生長地，就會離開完善越遠491d–e。所以，即便擁有最好本性的靈魂，獲得壞的教育，也會

變得非常的糟糕。

惡是出于被教育毀壞的天性，而不是由于庸碌的天性，一個孱弱的本性不會成為大善或大惡的原因。

壞的教育的典型就是智者提供的教育。智者將人們塑造成他們想要的492a-e，這樣就不可能有一種與這一教育相反的品格被塑成。

智者教育的實質是大眾的信念（convictions

the

masses

hold），就像熟悉一頭怪獸的激情與欲望，知道如何接近與與之打教導一樣，智者學習了這一切，就把這一切稱之為智慧，將他的信息收集在一起稱之為技藝，并開始教授。他知道的東西不過是這個怪獸的信念或欲望，他用的所有這些術語都是為了和這個怪獸的信念相一致493a-c?！八麑@些東西沒有別的說明，而是將所有他被迫去做的東西稱為正義的和好的，從來沒有看到過必要的本質是如何不同于善的本質，也無能對任何人解釋這一切?！?/p>

而哲學家是不可能迎合大眾，把大眾視作權威的，結論：大眾是不可能成為愛智慧的哲學家的494a。而哲學家必然受到大眾與智者的責難494b-495a。

這樣的話，即便一個有哲學家天性的人，最后也會得不到成長，成為一個哲學家496a10。

另有一些是天性有哲學家天賦，但未受到城邦不良影響的人——蘇格拉底說他們是被逐出城邦或遭到流放的人，他們可以走向哲學496c-e。

他們看到大眾的錯誤，認識到城邦公共事務的不健康，但沒有任何正義的同盟能幸存下來，他在能幫助城邦或朋友之前就毀掉了——像落到了野獸中一樣，他既不愿加入他們行不義，又不能強大到獨自反對普遍的野蠻。考慮到所有這些，他保持沉默，做他自己的工作，偏安一隅，能保持自身的清白渡過一生。

哲學家偏安的原因是他找不到一個和他的品質相當的城邦。蘇格拉底強調，在一個和哲學家品質

相當的城邦里，不但他本人將得到更完滿的發展，而且，和他本人的福祉在一起，他也將有益于公

眾的福祉497a。

思考：為什么哲學家本人的福祉，和公眾的福祉聯系在一起？

沒有一個政體是和哲學的天性相配的，所以哲學

就變質了。適合哲學家的城邦是先前提到過的正

義的城邦。一旦找到這樣的城邦，哲人天性的類

型（philosophicspecies）就將被證明是真正神圣的，屬于神世間的，而其他一切天性或追求都只

是凡人的497c。思考：哲人天性的神圣性在哪里呢？

497d一個城邦應當怎樣引入哲學而不至被毀滅？這句話應該如何理解呢？

這話是說，一個城邦若要有哲學，就不能有智者那樣的哲學，以智者的教育方式去教育哲人天賦的人或非哲人天賦的野心家，都會產生毀滅城邦的結果。

格勞孔提醒蘇格拉底，他會遭到許多聽眾的反對，例如特拉敘馬科。

蘇格拉底回答：“不要在特拉敘馬科和我之間引起不合，我們剛剛成了朋友，并且也不曾是過敵人。”498d思考：

為什么蘇格拉底說，他和特拉敘馬科成了朋友？蘇格拉底對于朋友的觀點是什么？

499b-c再次重申，除非哲學家成為城邦的管理者，否則任何一個人都不會達到完善（become

perfect499b2。除非哲學家出于某種機遇，不論他們愿意還是他們不愿意，被迫必須來負擔起管理城邦的

責職，或當權者或其子變成哲學家499d。

理想城邦的實現并非不可能，蘇格拉底說只要它在某個時空內存在，就證明了他的主張。蘇格拉底并非在說不可能的事499d，它只是很艱難而已。下文502c也再次重申它的實現是很艱難的，但它們不是不可能的。

一心朝向所是的東西的哲學家，無暇俯首去顧及

人的事務（human

affairs）的小事小非,進入這個領域，就會被好惡恩仇（malice

and

hatred）充滿

500b-c。他注視的是井然有序，永恒不變的事物。當他看到這些所是的東西有序、永恒，相互并不

做不正義的事，而也不受其害，完全處在理性的

秩序中，他模仿他們并試著與它們盡可能相似。

哲學家通過與有秩序的和神圣的東西打交道，成為盡人之所能的神圣與有秩序500c8-d。

接下來，還要迫使這個哲學家將他所看到的模式，不獨依照它來塑造他自己，而且，將這個模式模

印到人們的靈魂上，社會和公眾的秩序上去500d。哲學家將如何塑造公眾的習性呢？

蘇格拉底說，把一個城邦和人們的習性當作是一張繪畫的底板，首先（將）是要把它擦拭干凈，這不是一件很容易的事。他們一邊張望正義之類的型，一邊看向自己要使之在世間出現的事物，最后配合出“與神同格”的事物501a-c。

接下來討論的是，如何以及通過什么樣的學習和生活方式能夠在城邦立造就這樣一批政體的維護者，以及他們從什么年齡起分別地開始接觸什么樣的學習502d。這就是之前蘇格拉底提到過的長的路504b。

學習中最重大的學問是善的形式505a,正義及其他一切事物，當它們和這個形式相結合時，它們就成為有用的，使人受益的東西。而如果人們對它無所知，缺少了這個形式，那么對其它的一切知識都是無用的。思考：

為什么對于善這個形式的知識，是使一切其他知識成為有用的條件？所以接下來的問題就是：善究竟是什么？

對一般人來說，善是快樂，對更高尚的人來說，它是一種智慧。善和好的，是靈魂追求的東西，因為人們在說到善的時候，并不滿足于表面的或臆想的東西505d。靈魂進行的一切活動都是為了它。

但是，正義的、美麗的事物，當它們并不為人所知何以它們是善的事物的時候，將沒有一個人能夠足夠地認識正義和美麗是什么。因此需要一個對這些事物有著真知的護衛者來看顧城邦，才能使城邦成就一個完美的、秩序井然的體制。

格勞康的問題是，善究竟是知識、是快樂、還是一個什么另外的東西？506b4-5

對此蘇格拉底說他對回答這個問題還無能為力

506d6,但他可以嘗試講述似乎是善的兒子，最像善的東西。最像善的東西，就是形式。柏拉圖在此引入他的形式論或理念論。

我們說，有很多美麗的，很多善的，很多其他東西，相互在言語中區別。

我們也說有一個美本身，有一個善本身。我們將它們置于一個的形式之下，形式是一，它們每一個都是其所是。

一類東西是可見但不可被思，而形式是可思但不可見。

人們借助視覺來看到可見的事物，聽覺聽可聞的事物，感覺那可感覺的事物。這一切之所以發生，507c10-是因為有一個另外的中介，使前者能夠去聽，后者能被聽見，

這個第三類事物，就是光，光使得視覺與被看到的能力結合起來。視覺不是太陽，但眼鏡是一切感覺器官中最近似于太陽的。它所具有的能力也是從太陽里汲取來的，就像從那里流溢出來的。太陽不是視覺，但作為其原因，又為視覺所見。

508b10-c2。

這就是蘇格拉底所說的善的孩子，善在思維的領域里與理解和可被思維的東西是一種什么關系，眼睛在可見世界中與視覺和可見事物就是什么關系。人們如果老是看夜光照亮的東西，視力就會變弱，對于靈魂也是一樣508d。如果靈魂只關注真理和“是”，它就具有理解力，并把握理解。但如果它只關注昏暗的東西，它就只產生意見和臆想。

那給予被認知的東西以真理，而給予認知者以認識能力的，就是善的形式508e。知識和真理是類似善的東西，509a1-5，但不是說它們中的任何一個是善，善是更為尊貴的。于是格勞康肯定，它肯定不是快樂。

蘇格拉底進一步解釋：不僅知識的對象是從善那里獲得其存在形式的，而且它們的存在與所是皆是由于它，盡管善不是存在，而是在存在之外，等級上高于它且更有力量的。

蘇格拉底將之比作太陽。509b理念世界的最高理念是善，它就像可感世界中的太陽照耀萬物，使得萬物成長一樣，是所有事物得以存在的原因。

格勞康要求蘇格拉底再次闡釋太陽喻，蘇格拉底即以線段喻（509d）和洞喻(514a-518b)來闡釋。線段喻說明人類認識的等級及其清晰和可靠程度。洞喻喻我們的天性及其所受的教育。線段喻

一個是可思維的領域，另一個是可見的領域。設想一條線段被分為不等的兩段，再按照同一比例，再分割其中的每一段。這四個分段分別對應理性思維，思想，信念和臆想。凡是其對象有多少真理和真實性，它們就具有多少清晰和確切性

510c-d4。最高的一段是理性思維，第二段是思想（知性），信念是第三段，最后是臆想（幻覺）。理念世界與可感世界太陽善可感世界可知世界影像自然事物數的理念善的理念想象信念數學知識理性知識意見知識y事物X認識類型第七卷

想象許多人，住在一個地下洞穴之中，有一條長長的通道通向地上世界。這些人叢孩提時起，腿腳和脖子就處于捆綁中，只能坐在一處直視前方；在他們身后有一堆火，火堆和囚徒之間有一條高出來的路和一道矮墻，像一個木偶戲的舞臺那樣，一些人帶來各種器物，進行各種活動。火光把他們的活動投射在囚徒目視的墻壁上，形成各種影子。囚徒生來就不能轉身掉頭，于是就把這些影子當作真實的存在。

假設有一天，不知因為什么原因，有一個囚徒掙脫了鎖鏈，他回過頭來，看到了火光，最初他的眼睛不習慣光亮，當然很痛苦，他會認為他所看到的不是真實的存在。但是當他習慣了之后就會發現，過去被看作是真實存在的東西不過是影像，眼前的東西才是真實的。再假設，他被拉出了洞穴，當他面對太陽的時候，一定會被陽光照得眼花繚亂，經過一段時間之后，他終于發現，在太陽照耀下的外面的世界才是真實的世界。洞穴比喻的意義柏拉圖通過“洞穴”比喻來區分假相的世界和真實的世界，前者被稱之為“可感世界”，后者被稱之為“理念世界”，相當于我們所說的現象和本質。洞穴比喻暗示了人類認識的局限性。我們大多數人都生活在洞穴之中，把各種影子當作真實。教育的意義就在于，教人看清楚真正的存在。蘇格拉底試圖引導洞穴中的人們發現真實，然而沒有親眼見到過真實世界的人們卻不能相信他。理念與理念論所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數時候用的是idea），這兩個概念均出自動詞idein（看），本義指“看見的東西”即形狀，轉義為靈魂所見的東西。也譯為“型相”或“形式”。理念論通常被稱作“the

theory

of

forms(形式論)這一切比喻都是為了說明，教育是什么518b5-518c。最終解決哲學家的教育應該怎樣進行的問題。

教育并不是知識的灌輸,而是使得靈魂的眼睛能夠專注持續地觀看存在518c-d（此即哲學教育）。

有一種轉移這個器官的方向的記述。……對靈魂的教育在于從小開始的一以貫之之道519c.-519d。

能夠有資格管理城邦的人不是未經教育的，也不是悠游在文化中的人，“后者心滿意足，就不再想去有什么作為了，一心以為就在他的在生之年，他已經是移居在那些幸福之島上的人了。”

作為城邦的奠基者，就是要強迫哲學家再回到城邦來。

格勞康指出，這樣就是對他們不義了，要去使他們過一種較低等的生活了519d。哲人王悖論

一方面，蘇格拉底的政制構想是，好的統治者是不愿意統治，而只是被迫去統治的人；

另一方面，蘇格拉底認為，只有哲人統治，理想城邦才能實現，人類的不幸才能結束；

哲人理想的生活是研究哲學，而非統治，那么不愿意統治的哲人，如何才能被說服去統治？蘇格拉底的回答再次利用了法律的整體作用論證：法律并不是為了好放任每個人都隨心所欲各行其是，而是為它自己能夠利用他們來把整個城邦聯系、結合起來。而且有正義的理由520b：并非刻意培養起來的哲學家，可以不去過問城邦的患難，但是城邦培養起來的哲學家，則肩負有此責任。蘇格拉底將之說成是對正義的人們下達正義的命令520e。如果他們是正義的人，那么就應該服從這個正義的命令。

關于統治的真理：在一個城邦里，本來是要去進行統治的人們卻最不熱衷于去進行統治，這個城邦，必然地，它將是一個被治理得最好，最安定的城邦520d。而凡是具有與此相反的統治者們的城邦，就將正好是一種相反的情況521a。

在這樣一個城邦里，才將是由那些真正的富人們進行統治的，這種富有是指的“一個幸福的人所應該富有的事物上富有，也就是說一種善好的、明智的生活。“

擁有這種生活方式的人，不會在處理公共事務上巧取豪奪521b，只有哲學的生活方式，是對于政治官職鄙薄的態度521b。

哲學家對如何治理城邦有最明智的理解，而且是擁有政治之外的榮譽和超越于政治之上的生活的人，所以應該讓他們來管理城邦。哲學家的教育

哲學家要學習的五種學問：數學、幾何學，天文學、物理學，辯證法532a。

辯證思維：脫離了一切感官知覺，通過理性，并能將一切學問綜合起來。

是哪一種學問，把靈魂從變化著的事物中拖拽出來使它去面向那“是”的？

蘇格拉底說，競技和音樂是用于培養那有生和有滅的東西的；因為它所關懷、照管的是身軀的成長和衰敗。這一教育的目的，（522a）是用習慣來熏陶和教育護衛者，通過和聲灌輸一種精神上的和諧，但并不是知識；而格勞孔現在追求的善，能夠對這種善起促進作用的學問，在其中是不存在的.蘇格拉底從分析特殊的知識與普遍共同的知識開始。音樂、競技和技藝就是特殊的知識。而在一切技藝、思維和知識都共同應用的，是數目和計算。

從認識上說，感覺的東西中有些不需要求助于理性思考，還有一些是需要求助于理性思考的，因為感官不能做出可靠判斷。

引發和喚起認識和思維的，總是與它自身的對立面一起進入感官知覺的東西。而數目就是如此，數目一不是直接被經驗到的，所以靈魂要去追問它是什么。全部的數、計算和算法都是如此。所以數有利于促使靈魂本身脫離變化無常的事物。

2，幾何學和算學一樣在軍事上有作用526e，即有實踐的作用，此外，它是對永恒的“是”的認識，能把靈魂引向真理，527b3，被忽略了的立體幾何，4，天文學。天文學的研究方法，同幾何學一樣530c

5.能夠深入研究這些學科之間的相互聯系和親緣關系的學科，是辯證法。

辯證法能夠看到和顯示這些學科之間互為親緣的理由和性質，它讓人能對自己的知識做邏輯論證。辯證法的用處，使得我們可以脫離了一切感官知覺，通過理性，一直走到那每一個“是其所是

”自身。并從可知世界上升到善的世界。

532a.532c

格勞康的問題：辯證法的功能是怎樣一種性質的功能，分哪幾種，以及具有怎樣一些方法和途徑？533e

蘇格拉底的回答：一切技藝，無一例外和人的意見或欲望有關，或是致力于事物的發生和構造，或是致力于對哪些在被構造中的事物的維護和保養；

辯證的思維方法去除了單單的假設，走向本原，以便由之得出一個牢固的基礎，以此讓人看到實在。什么樣的人是辯證學家呢？

能正確論證每一事物的真實存在,能用論證把善者的理念和其它一切事物區分開來并給它作出定義的人。研究各科相互間聯系及它們和事物本質的關系。能在聯系中看事物就是辯證法者534b-c，537c。應當如何選擇辯證法的學習者呢?

最堅毅的、最勇敢和最富于進取心的人；記憶力強、不屈不撓，熱愛刻苦工作的人，總之，在軀體和靈魂上都健全的人而非資質乖戾的人536b。

教育應該從兒童開始，因為一個自由人不應該以任何受奴役的方式去學習任何學問。用外力強迫（靈魂）接受的學問是不能（在靈魂中）常住的536e。

算學等年輕時學536d，要用做游戲而非強迫的方式537a,

但辯證法不能年輕時學習，柏拉圖稱之為辯證法的惡果537e。學習辯證法之后，再在實踐中學習治國，539e；到五十歲就可以以善本身作為原型治理國家540b；之后他們可以光榮退休，去福祉的島上了。男女平等治國，只要有天賦，堪造就540c。第八卷哲人王的教育

回到第五卷開頭提出的問題，有哪幾種政體和哪幾種靈魂對應，因為政體是從城邦居民的習性中產生出來的。共有五種城邦的形式，對應個人的五種靈魂的格局。貴族政體/賢人政治-善的和正義的人斯巴達式政體-恃強好勝、酷愛榮譽的人寡頭政體民主政體僭主政體

蘇格拉底接著論證政體的演變。榮譽政體是怎樣從貴族或賢人政體中產生出來的？蘇格拉底認為，一切政體的變化都是出于那個