第3講題型研究——厘清層次關(guān)系，穩(wěn)解論證分析題論證類選擇題作為2017年全國(guó)卷新出現(xiàn)的題型，直接體現(xiàn)論述類文本中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，考查考生對(duì)文本三要素的把握能力和對(duì)文本說理邏輯的把握能力。一、命題解讀——5大命題角度要知道典型選項(xiàng)命題角度題干特點(diǎn)對(duì)應(yīng)區(qū)間(2017·全國(guó)卷Ⅰ·T2—B)文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問題。考查論證的前提(寫作的背景、原因等)題干中有“××前提”的關(guān)鍵字眼對(duì)應(yīng)全篇或段落(2017·全國(guó)卷Ⅰ·T2—A)文章從兩個(gè)維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。(2017·全國(guó)卷Ⅱ·T2—B)文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過程。考查論證的角度題干中有“××方面”“從××方面論證”的關(guān)鍵字眼對(duì)應(yīng)全篇或段落(2017·全國(guó)卷Ⅰ·T2—D)對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。考查論證的思路題干中有“先××，接著××，最后××”或“層層”“逐層論證”等的關(guān)鍵字眼對(duì)應(yīng)全篇(2017·全國(guó)卷Ⅱ·T2—A)文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。考查論證的方法題干中有“通過××論證”“××論述”“××說明”等的關(guān)鍵字眼對(duì)應(yīng)段落(2017·全國(guó)卷Ⅱ·T2—C)文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。考查論點(diǎn)與論據(jù)間的關(guān)系題干中有“提供××”“彰顯××”“以××突出××”“以××為××”等的關(guān)鍵字眼對(duì)應(yīng)段落二、解題技法——3步解題流程應(yīng)用好[讀文示范][文本呈現(xiàn)][理層次·理關(guān)系](2017·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。②一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。③人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放？④要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。第1段為第一部分：表明中心論點(diǎn)“應(yīng)留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”①鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。②這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。③在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。④這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。⑤至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。⑥在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。第2段為第二部分：分論留住鄉(xiāng)村記憶①僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。②呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。③比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。④既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。第3段為第三部分：分論呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶①如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。②活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。③這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)第4段為第四部分：分論活化鄉(xiāng)村記憶提示：通過梳理第1～4段的層次關(guān)系和內(nèi)容，有助于A項(xiàng)、D項(xiàng)的判定。[解題示范]標(biāo)注選項(xiàng)敏感點(diǎn)定選項(xiàng)對(duì)應(yīng)區(qū)間梳理比對(duì)定答案A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。“圍繞”“逐層遞進(jìn)”關(guān)鍵字眼顯示出對(duì)應(yīng)全篇。全文論證思路：回看上表[理層次·理關(guān)系]。由上面的圖示可知，選項(xiàng)的要素與論證思路完全吻合，A項(xiàng)正確。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)第2段。第2段的行文脈絡(luò)：回看上表中第2段[理層次·理關(guān)系]。由上面的圖示可知，“物質(zhì)文化”“非物質(zhì)文化”“有機(jī)聯(lián)系”等選項(xiàng)要素均顯示在第2段有關(guān)“什么是鄉(xiāng)村記憶”的論述內(nèi)容中，B項(xiàng)正確。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。由關(guān)鍵字眼可知對(duì)應(yīng)第2段。第2段的行文脈絡(luò)：回看上表中第2段[理層次·理關(guān)系]。由上面的圖示可知，“以綜合甄選的方式選擇”對(duì)應(yīng)第2段中的“綜合甄選”，而“舉例”“甄選的標(biāo)準(zhǔn)”在第2段中無對(duì)應(yīng)信息，C選項(xiàng)無中生有，不正確。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。由關(guān)鍵字眼“情感”“記憶”“相關(guān)”“城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系”“前提”可知要立足全篇。從整體看，全篇都是在論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系問題，而本文的寫作背景是中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“讓人留戀的東西卻蕩然無存”“‘鄉(xiāng)愁’無處安放”，這些都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村與人的情感記憶密切相關(guān)。正是有了這個(gè)前提，才有了本文寫作的論點(diǎn)。故D項(xiàng)正確。[答案]C[課堂鞏固訓(xùn)練]閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德規(guī)范對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”所謂“肥”，即健康、和諧、融洽之意。在我國(guó)先賢看來，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，每個(gè)角色都有自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免會(huì)有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬事興”。家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。“百善孝為先。”孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。孔子認(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外。中華文化的特別之處在于，它不像宗教那樣通過教堂而主要通過家庭來培育這種品質(zhì)。“立愛自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。(摘編自郭齊家《家和萬事興》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．家庭對(duì)一個(gè)人很重要，能夠提供豐富的物質(zhì)、精神保障，決定了這個(gè)人一生的幸福。B．家庭的每個(gè)成員都要擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，唯有如此才有可能使家庭和諧。C．傳統(tǒng)的孝道強(qiáng)調(diào)從孝順父母開始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，最終達(dá)到報(bào)效國(guó)家的高度。D．男尊女卑不是自古有之，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。解析：選CA項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸福”說法太絕對(duì)，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福”。B項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重”，意思是漢唐時(shí)男尊女卑不明顯，但不能推斷就是在漢唐時(shí)出現(xiàn)的；同時(shí)，“宋朝以后比較嚴(yán)重”，不能說明“宋朝是最嚴(yán)重的”。★2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章先總論家庭和睦的重要性，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。B．文章在論證父慈子孝時(shí)從父慈對(duì)子孝的作用的角度切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。C．文章用引用和對(duì)比的論證方法來論證中華文化是通過家庭來培育“懂得報(bào)恩”的品質(zhì)的。D．文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時(shí)注重辯證論證，提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。解析：選BA項(xiàng)，考查論證結(jié)構(gòu)。文章第一段主要論述家庭和睦的重要性，第二段主要論述家庭和睦需要團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)等；而接下來的兩段分別論述“父慈子孝”和“夫婦之道”兩種家庭關(guān)系對(duì)家庭和睦的作用。A項(xiàng)認(rèn)為文章開篇是總寫、接著舉例分析的說法是正確的。B項(xiàng)，考查論證過程。文章第三段提到“父慈子孝”是孝道的內(nèi)容，主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，沒有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。C項(xiàng)，考查論證方法。文章第三段中的“它不像宗教那樣……這種品質(zhì)”是對(duì)比論證，“‘立愛自親始’‘孝弟也者，其為仁之本與’”是引用論證。D項(xiàng)，考查論證方式。文章第四段從批判“男尊女卑”的現(xiàn)象和借鑒“忠于愛情、富不易妻”的例子，辯證地論述了“夫婦之道”對(duì)家庭穩(wěn)定、和諧的重要性，進(jìn)而提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄的意義。綜上，答案是B。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．一個(gè)家庭只有每個(gè)成員間的關(guān)系和諧，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會(huì)的穩(wěn)定。B．如果一個(gè)家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。C．西方通過宗教、中華文化通過家庭培育熏陶說明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。D．一代代人繼承祖輩的志向和積極進(jìn)取的精神是家族、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。解析：選CC項(xiàng)，“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤，文中有“懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外。中華文化的特別之處在于，它不像宗教那樣通過教堂而主要通過家庭來培育這種品質(zhì)”，意思是宗教中報(bào)恩思想通過教堂獲得，但沒有否定家庭教育對(duì)報(bào)恩思想的培育。eq\a\vs4\al(——“論述類文本論證分析題”配套檢測(cè))一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)民族學(xué)視野下的中國(guó)書法羅海東中國(guó)式文人以獨(dú)特的審美情感和系統(tǒng)的技術(shù)技巧用毛筆書寫漢字，書寫主體的集體人格化、書寫工具的強(qiáng)大表現(xiàn)力、書寫技法的高度程式化、表現(xiàn)客體的形音義自足與千變?nèi)f化，使得中國(guó)書法區(qū)別于一般意義上的“寫字”，成為民族特色鮮明的專門藝術(shù)。在中國(guó)藝術(shù)內(nèi)部，書法也頗有代表性。文字是文明最基本的要素，而漢字的實(shí)用與書法的審美一體兩用密不可分，所以中國(guó)書法地位特殊。歷史上，漢字始終是中國(guó)的通用文字，故以漢字為載體的中國(guó)書法，民族跨度較大，更加廣泛地承載著56個(gè)民族所共有的中華民族精神，如天人合一的自然觀、陰陽(yáng)調(diào)和的辯證法、自強(qiáng)不息的生命觀、寫意抒懷的藝術(shù)觀等，在中國(guó)書法中均有集中的、綜合的反映。中國(guó)書法以漢字為載體，自然依隨漢族的文脈而發(fā)生、發(fā)展，同時(shí)也得益于中國(guó)少數(shù)民族的參與和創(chuàng)造。早在東周時(shí)期，鮮虞族建立的中山國(guó)所出“中山三器”與“守丘刻石”，便是中國(guó)書法史上的名作。楚漢相承，由南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的先秦楚系書法與“周—秦”文字系統(tǒng)一道，對(duì)漢代書法產(chǎn)生重要影響。正是在漢代，篆、隸、草、行、楷五種書體創(chuàng)立完備，從此中國(guó)書法以風(fēng)格史為主線，不斷從輝煌走向新的輝煌。魏晉南北朝時(shí)期，書法資源南北分流，由此逐漸形成1700年來中國(guó)書法碑、帖兩大體系雙峰并峙的基本格局。北方少數(shù)民族直接確立了北碑體系，也間接促進(jìn)了南帖體系的發(fā)展。元代，朝廷為籠絡(luò)士人，禮聘宋朝宗室趙孟頫并推賞其書法，趙氏倡導(dǎo)的復(fù)古書風(fēng)，亦使宋末頹微的中國(guó)書法重回傳統(tǒng)正道。同時(shí)，以鮮于樞、康里巎巎、耶律楚材為代表的少數(shù)民族書法家群體，以其特殊的身份地位和較高的藝術(shù)成就，為中國(guó)書法的保護(hù)與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清代，許多皇帝偏愛書法并身體力行，對(duì)中國(guó)書法產(chǎn)生了積極影響。尤其是康熙、乾隆二帝，分別崇尚董其昌和趙孟頫這兩位繼承型的帖學(xué)大家，令清代前期書壇延續(xù)了書法正脈。清代中后期，由于文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，促成了碑學(xué)中興的局面。因此，中國(guó)書法在中華優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展中發(fā)揮了無可替代的作用。首先在中華文化整合中的標(biāo)志作用。中華文化整合的核心內(nèi)容，是黃河文化與長(zhǎng)江文化的混融，其關(guān)鍵點(diǎn)在政治軍事上表現(xiàn)為秦(代表黃河文化)滅楚(代表長(zhǎng)江文化)，在文化藝術(shù)上則以漢字(書法)之“書同文”為標(biāo)志。其次在中華文化傳承中的文獻(xiàn)功能。書法遺跡即文字遺存，不僅可與其他文獻(xiàn)相互印證，甚至在相關(guān)文獻(xiàn)損毀闕如時(shí)成為研究某段歷史某些問題僅有的線索，堪稱民族文化的“活化石”。例如被譽(yù)為“篆中之草”的《散氏盤》銘文，本為一篇地契，卻是研究西周晚期諸侯國(guó)糾紛與土地流轉(zhuǎn)制度的珍貴文獻(xiàn)。再次對(duì)中國(guó)社會(huì)的維系調(diào)和作用。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，以中和簡(jiǎn)靜、含蓄深沉為主要審美取向，具有人文化育功能，關(guān)乎科舉應(yīng)試需要并與儒、釋、道兼通的中國(guó)書法，為統(tǒng)治者治人尤其是治士貢獻(xiàn)獨(dú)特。不僅所有讀書人都要學(xué)書法、用書法，受到書法潛移默化的影響，而且入世不利的文化精英如蘇軾、徐渭等，往往也以書法釋懷寄情、尋求精神的超逸。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中國(guó)書法兼實(shí)用與審美于一體，融合了寫意抒懷、天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和等中國(guó)藝術(shù)觀，具有很強(qiáng)的民族象征意義。B．“北碑”即北朝刻石的通稱，清朝中后期，人們追捧“北碑”，進(jìn)而促進(jìn)了文字學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展。C．中國(guó)早期的“先秦楚系書法”與“‘周—秦’文字系統(tǒng)”都融入了南方少數(shù)民族的文化和智慧，對(duì)中國(guó)書法影響深遠(yuǎn)。D．元代帖學(xué)大家趙孟頫開一代書法古風(fēng)，鮮于樞、康里巎巎等北方少數(shù)民族書法家也身體力行，共同促進(jìn)了書法的繁榮。解析：選DA項(xiàng)，張冠李戴，天人合一、陰陽(yáng)調(diào)和不屬于中國(guó)藝術(shù)觀；B項(xiàng)，因果顛倒，原文是后者促進(jìn)了前者；C項(xiàng)，擴(kuò)大范疇，南方少數(shù)民族參與創(chuàng)造的是先秦楚系書法。★2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從中國(guó)文人與中國(guó)藝術(shù)兩個(gè)角度切入，分析了中國(guó)書法的顯著特點(diǎn)，點(diǎn)明本文的核心議題：中國(guó)書法實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一。B．文章以大段文字論述了中國(guó)歷朝歷代少數(shù)民族——包括處于統(tǒng)治地位的少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)中國(guó)書法的重要影響。C．文章以《散氏盤》銘文為例，論證了中國(guó)書法遺跡在歷史文化傳承中具有文獻(xiàn)功能，尤其是在相關(guān)的文獻(xiàn)缺損難尋或遭到毀壞的時(shí)候。D．文章一方面寫中國(guó)書法對(duì)于多民族中國(guó)的重要意義，另一方面寫中國(guó)少數(shù)民族廣泛參與創(chuàng)造了中國(guó)書法，突出了“民族學(xué)視野”論題。解析：選AA項(xiàng)，“中國(guó)書法實(shí)用性與審美性完美統(tǒng)一”不是本文的核心議題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．因?yàn)橹袊?guó)書法始終是以作為通用文字的漢字為載體，所以其民族跨度極大，廣泛地承載著56個(gè)民族所共有的民族精神。B．在中國(guó)文化的傳承與發(fā)展中，中國(guó)書法不僅在文化整合中具有標(biāo)志性作用，而且維系調(diào)和著中國(guó)社會(huì)，具有人文化育功能。C．如果董其昌和趙孟頫不臨摹古法，不注重傳承，他們就不會(huì)成為聲名顯赫的帖學(xué)名家，也不會(huì)得到康熙、乾隆皇帝的推崇。D．中國(guó)書法不僅追求中和簡(jiǎn)靜、含蓄深沉的審美境界，而且匯聚了儒、釋、道三方的思想精華，為統(tǒng)治者招賢納士做出貢獻(xiàn)。解析：選DD項(xiàng)，“匯聚了儒、釋、道三方的思想精華”，與文意不符。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，同時(shí)，人類也正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。如何防止全球化的危機(jī)，使人類社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展，這是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)和課題。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主張，這是中國(guó)把握歷史規(guī)律和時(shí)代潮流，著眼人類共同和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的中國(guó)方案。“人類命運(yùn)共同體”首先是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。它反映了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類利益格局日益加深的相互依賴、休戚與共。在全球化的第一階段，先發(fā)國(guó)家利用自己的優(yōu)勢(shì)，通過不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，獲得超額利潤(rùn)，并導(dǎo)致巨大的國(guó)際貧富差距。在這一階段，我贏你輸?shù)牟┺氖拱l(fā)達(dá)國(guó)家獲得了巨大的收益，并導(dǎo)致了世界各國(guó)嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化。然而，進(jìn)入全球化的第二階段，這種輸贏分化的博弈正在衰退，代之而起的是命運(yùn)與共。“命運(yùn)”一詞，按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，是指人的生死、貧富、禍福、苦樂遭遇。在全球化的新階段，人類命運(yùn)與共表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的各個(gè)方面。如，在經(jīng)濟(jì)上，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都會(huì)迅速傳播和擴(kuò)散，形成“多米諾骨牌效應(yīng)”。再如，在政治和社會(huì)等層面，西方國(guó)家支持慫恿一些國(guó)家的反政府力量，而這些國(guó)家的社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致的難民潮，卻使西方國(guó)家本身的治安陷入緊急狀態(tài)。所有這些現(xiàn)象都昭示著，輸贏分化的全球化時(shí)代行將結(jié)束，命運(yùn)與共的全球化新時(shí)代正在到來。在命運(yùn)與共的全球化新階段，只有相互扶助、相互促進(jìn)、利益共享，才能共同發(fā)展、共同繁榮、共保安寧。“人類命運(yùn)共同體”的理念，反映了在全球化新階段世界利益關(guān)系格局的這種新變化。而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，是我們對(duì)未來人類社會(huì)的愿景。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求建立共商共建共享的新型全球治理結(jié)構(gòu)。如，在經(jīng)濟(jì)上，人類命運(yùn)共同體要求合作共贏、共同發(fā)展、利益共享，追求自身利益的同時(shí)兼顧他方利益；各國(guó)同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑、搞貿(mào)易保護(hù)主義、畫地為牢、損人不利己。推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問題。人權(quán)是全球治理的重要維度。全球人權(quán)治理的目標(biāo)，是促使各個(gè)國(guó)家尊重、保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。它既是全球治理所要達(dá)成的重要目標(biāo)，又是對(duì)全球治理過程、方式和手段的重要“邊際約束”。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”既對(duì)全球治理提出了要求，也對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了反思和重構(gòu)的要求。總之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展，提出了新的要求。它要求超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野，約束國(guó)際霸權(quán)主義的為所欲為，從人類命運(yùn)休戚與共的視角調(diào)整個(gè)人人權(quán)、各國(guó)人民的集體人權(quán)和人類集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而確保在全球化的新階段，人類整體的生存、發(fā)展、安全和健康。(選自常健《解決人類現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的中國(guó)方案》，2017年6月15日《人民日?qǐng)?bào)海外版》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．習(xí)主席提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主張，這是著眼人類共同利益和中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益提出的方案。B．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要求各國(guó)同舟共濟(jì)，同心同德，開放貿(mào)易壁壘，不能搞貿(mào)易保護(hù)主義。C．“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”主要是針對(duì)全球人權(quán)治理結(jié)構(gòu)提出了深刻反思和重構(gòu)的要求。D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張的其中一個(gè)要求是超越西方自由主義單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人人權(quán)的原子論視野。解析：選DA項(xiàng)，“中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”縮小原文含意；B項(xiàng)，“開放貿(mào)易壁壘”無中生有；C項(xiàng)，“主要是針對(duì)”主次不分。★5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章立論的前提是如何防止全球化的危機(jī)，使人類社會(huì)能夠延續(xù)存在、和睦相處和持續(xù)發(fā)展。B．文章分析了在新一輪全球化進(jìn)程中，人類利益日益加深的格局，并因此要求人們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)并直面現(xiàn)實(shí)。C．文章在論證中，認(rèn)為全球化分為兩個(gè)階段，并以大量篇幅闡述了第二階段的特點(diǎn)以及對(duì)策。D．對(duì)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，文章先交代時(shí)代背景，引出概念，然后逐層分析概念的內(nèi)涵和要求。解析：選BB項(xiàng)，強(qiáng)加因果，根據(jù)對(duì)原文的理解沒有因果關(guān)系。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．全球化的第一階段，雖然出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富分化和強(qiáng)弱分化，但是人類利益格局相互依賴感還不是很強(qiáng)。B．當(dāng)今世界任何國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上都很難獨(dú)善其身，如果荷蘭國(guó)家的主權(quán)債務(wù)出現(xiàn)了危機(jī)，甚至?xí)g接影響到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。C．如果西方國(guó)家依舊秉持過去的做法，揮舞人權(quán)大棒來干涉別國(guó)內(nèi)政，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。D．只有超越西方狹隘的人權(quán)理論，按照“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主張，世界才能變得和諧美好。解析：選AA項(xiàng)，“相互依賴感還不是很強(qiáng)”于文無據(jù)。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)越文化是一種半農(nóng)耕半海洋的文化。越地先民是中國(guó)境內(nèi)最早致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人群之一，在新石器時(shí)代早期，上山文化、跨湖橋文化先民已開始種植水稻。同時(shí)，越人又是中國(guó)乃至世界都罕見的海洋性族群。據(jù)分子人類學(xué)的研究成果，古越人曾沿中國(guó)東部海岸線北上，活躍于兩廣、福建、江浙、山東乃至東北的沿海地區(qū)，他們的后裔成為現(xiàn)在這些地區(qū)漢族的重要組成部分，后來海上絲綢之路的主要對(duì)外港口便分布于古越人最先開拓的海岸沿線。此外，廣泛分布于太平洋諸島嶼的馬來人群及波利尼西亞人群，他們實(shí)際上是距今12000年左右才與中國(guó)境內(nèi)的百越族群分道揚(yáng)鑣的。越人習(xí)水便舟，文獻(xiàn)多有記載，越地是中國(guó)航海技術(shù)的發(fā)源地。2002年杭州蕭山跨湖橋遺址出土了一條目前所見中國(guó)最早的獨(dú)木舟遺骸，距今約7000～8000年。據(jù)吳春明先生研究，它有可能是一艘適于海上航行的邊架艇獨(dú)木帆舟，可與波利尼西亞人群的舟船相聯(lián)系。在河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化的遺址中，還發(fā)現(xiàn)有不少的舟船遺物，如近來在寧波余姚田螺山的河姆渡文化遺址發(fā)現(xiàn)了一件距今7000年的完整獨(dú)木舟模型器，可以看出當(dāng)時(shí)的獨(dú)木舟已經(jīng)脫離簡(jiǎn)陋的原始狀態(tài)。越地的航海傳統(tǒng)延續(xù)至今，其孕育的先進(jìn)航海技術(shù)影響了中國(guó)沿海乃至整個(gè)環(huán)太平洋地區(qū)，為后來的海上絲綢之路奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。一般認(rèn)為海上絲綢之路源起于漢代，但是，越地在漢代甚至更早便已經(jīng)開展對(duì)外貿(mào)易。秦漢會(huì)稽郡下屬的縣(在今浙江寧波)，一般認(rèn)為即因海外貿(mào)易而得名。海上絲綢之路的興盛期是在唐、宋、元。唐開元二十六年(738)，以縣為中心的明州，從越州獨(dú)立出來，自此成為中國(guó)對(duì)外交流的重要門戶。“安史之亂”后唐王朝對(duì)西域失去控制，陸上絲綢之路逐步走向衰敗，在一定程度上刺激了海上貿(mào)易的發(fā)展。越地商貿(mào)的發(fā)展以及交通的便利，既給越文化的發(fā)展帶來