專題專項(xiàng)突破演練3論述類文本專項(xiàng)練·文意的把握和遷移一、(2018·荊州模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 宋元山水畫經(jīng)歷了北宋(主要是前朝)、南宋、元這樣三個(gè)里程，呈現(xiàn)出彼此不同的三種面貌和意境。“無我之境”中的“無我”，不是說沒有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺意識(shí)到。它主要通過純客觀地描寫對(duì)象，傳達(dá)出作家的思想情感和主題思想。從而這種思想情感和主題思想經(jīng)常也就更為寬泛、廣闊、多義而豐富。陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”便是這種優(yōu)美的“無我之境”。它并沒有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想，卻通過自然景物的客觀描寫，極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感。畫的“無我之境”由于根本沒有語詞，就比上述陶詩還要寬泛。五代和北宋的大量作品，無論是關(guān)仝的《大嶺晴云》，范寬的《溪山行旅圖》，董源的《瀟湘圖》以及巨然、燕文貴、許道寧等等，都客觀地、整體地把握和描繪自然，表現(xiàn)出一種并無確定觀念、含義和情感，從而具有多義性的無我之境。如果看一下南宋馬遠(yuǎn)、夏珪等人那許許多多的小品：深堂琴趣，柳溪?dú)w牧，寒江獨(dú)釣……我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)真實(shí)和詩意追求正是它們的美學(xué)特色。它不再像前一時(shí)期那樣寬泛多義，而是要求得更具體和更分化了。盡管標(biāo)題可以基本相同，由畫面展示出來的情調(diào)詩意卻并不完全一樣。應(yīng)該說，比起北宋那種意境來，題材、對(duì)象、場(chǎng)景、畫面是小多了，一角山巖，半截樹枝都成了重要內(nèi)容，占據(jù)了很大畫面；但刻畫卻精巧細(xì)致多了，自覺的抒情詩意也更為濃厚、鮮明了。這是不是“有我之境”呢？是，又不是。相對(duì)于第一種意境，可以說是：藝術(shù)家的主觀情感、觀念在這里有更多的直接表露。但相對(duì)于下一階段來說，它又不是：因?yàn)闊o論在對(duì)對(duì)象的忠實(shí)描寫上，或抒發(fā)主觀情感觀念上，它仍然保持了比較客觀的態(tài)度。上述第二種意境可說是形似與神似、寫實(shí)與詩意的融合統(tǒng)一，矛盾雙方處在和諧狀態(tài)中。但形與神、對(duì)象(境)與主觀(意)這對(duì)矛盾的繼續(xù)發(fā)展，在元代社會(huì)氛圍和文人心理的條件下，便使后者絕對(duì)壓倒前者而直接表露，走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。自然景物不過是通過筆墨借以表達(dá)“不能不盡”的主觀心意罷了。“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)，疏林或高或下則有情”，這當(dāng)然是標(biāo)準(zhǔn)的“有我之境”了，它開拓了宋元山水畫中的第三種意境。(摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“無我之境”主要體現(xiàn)在山水畫和田園詩歌之中，而小說等則不具備這種藝術(shù)境界。B.北宋的大量作品，如關(guān)仝的《大嶺晴云》，范寬的《溪山行旅圖》等都客觀地、整體地把握和描繪自然。C.北宋山水畫具有整體而多義、寬泛而不細(xì)致的特點(diǎn)；而南宋山水畫注重藝術(shù)家主觀情感觀念的直接表露，不注重客觀寫實(shí)。D.在第二種意境中形似與神似這對(duì)矛盾雙方處在和諧狀態(tài)中，但在元代走到與北宋恰好相反的境地。【解析】選D。A項(xiàng)，“小說等則不具備這種藝術(shù)境界”屬無中生有。B項(xiàng)，應(yīng)是“五代和北宋”。C項(xiàng)，“不注重客觀寫實(shí)”表述過于絕對(duì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章第二段通過與詩的“無我之境”作比較，最終論證了北宋山水畫的思想情感具有多義而豐富的特點(diǎn)。B.文章分析了南宋山水畫既是又不是“有我之境”，是為了論證第二種藝術(shù)境界較第一種自覺的抒情詩意更為濃厚、鮮明。C.文章論述了宋元山水畫“無我之境”、從“無我之境”逐漸向“有我之境”推移的“細(xì)節(jié)真實(shí)和詩意追求”、“有我之境”這三種面貌和意境。D.作者在論述這三種面貌和意境時(shí)，字里行間沒有隨自己的興趣、傾向而偏愛偏好任何一種。【解析】選B。論證了南宋的山水畫具有與“無我之境”“有我之境”不同的風(fēng)格，應(yīng)自成一種面貌和意境。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“無我之境”主要通過純客觀地描寫對(duì)象，藝術(shù)家的情感思想沒有直接外露，因而作品的思想情感就更為寬泛、廣闊。B.由于引用的陶淵明的這幾句話沒有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想，通過自然景物的客觀描寫，就極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感。C.南宋的山水畫有的標(biāo)題可能和北宋的一樣，但刻畫更為精巧，能表達(dá)出某種較為確定的思緒、感受。D.“有我之境”開拓了宋元山水畫中的第三種意境，與上述北宋、南宋的兩種意境三分鼎足，各擅勝場(chǎng)。【解析】選B。強(qiáng)加因果。原文是“它并沒有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想，卻通過自然景物的客觀描寫，極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感”。二、(2018·成都模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)①歷史并非勻速地流動(dòng)，其湍急之處往往最為驚心動(dòng)魄，哪怕僅有短短百日，也可謂大時(shí)代。近日，以戊戌變法為背景的話劇《北京法源寺》，亮相第三屆中國(guó)原創(chuàng)話劇邀請(qǐng)展，致敬中國(guó)話劇110周年。自2015年首演以來，這部“臺(tái)詞很密、內(nèi)容很硬”的歷史正劇，收獲了市場(chǎng)與口碑的雙好評(píng)，幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿、一票難求。②“廟堂高聳，人間戲場(chǎng)”，時(shí)代的十字路口，家國(guó)之憂、失路之悲、奮爭(zhēng)之志、兒女之情，展示于七尺舞臺(tái)上。改革的復(fù)雜與糾結(jié)，改革者的勇氣與擔(dān)當(dāng)，群己、公私、夷夏、情理、常變……處身大歷史中的人們，既有懦弱者、保守者、投機(jī)取巧者，更多有血性、有理想、胸懷家國(guó)天下者。深刻的心靈世界和鮮活的本真生命，在寺院、民間、廟堂交疊的時(shí)空中，匯入歷史的洪流，讓觀眾直感悲愴與沉雄之氣撲面而來。③習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣”。《北京法源寺》探求著一個(gè)民族的心路，恰如導(dǎo)演田沁鑫說，此劇寄托了她于中國(guó)文化的“覺知”。所謂覺知，正是對(duì)腳下這塊土地清晰而堅(jiān)定的認(rèn)知。中華民族上下五千年，有著自己獨(dú)特的心理和文化結(jié)構(gòu)，唯有在這樣的覺知之上，講述中國(guó)的故事、彰顯中國(guó)的美學(xué)、抒發(fā)中國(guó)的情感、關(guān)心中國(guó)的命運(yùn)，才能擊中當(dāng)下中國(guó)人心中繃得最緊的那根弦。④有覺知，方有正念正行，方有藝術(shù)生命力。不管是舞臺(tái)也好、銀幕也好，對(duì)歷史甚至現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，都并不排斥想象與虛構(gòu)。如果藝術(shù)的創(chuàng)造是在歷史的、精神的大邏輯之內(nèi)，是在情感的、行動(dòng)的小邏輯之中，就是合理的，也就可能成功。比如《北京法源寺》中譚嗣同與袁世凱的古廟會(huì)，臨變一搏，命定的悲壯、個(gè)性的對(duì)撞，盡顯于此。好的作品，需要與民族之精神與時(shí)代之風(fēng)貌契合，提取出歷史中最有價(jià)值的東西。這不僅是一個(gè)藝術(shù)或者市場(chǎng)的問題，更是文藝觀、歷史觀、文化觀的問題。⑤譚嗣同在如柱燈光下慨嘆，“看明月天山外，蒼茫云海間。風(fēng)景不殊，山河尤是，人民小康”，當(dāng)此之時(shí)，每每全場(chǎng)寂然，潸然淚下。而當(dāng)他平靜地拒絕逃亡，臺(tái)詞也扣人心弦：“這局棋里，有一步死棋，就是我。”感人心者，是灼熱的理想主義，是熾烈的家國(guó)情懷，是屬于這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的心史心聲。覺知，伴生的是因理解而生的同情，因同情而生的激情。優(yōu)秀的文藝作品，表現(xiàn)方式可能不同，卻無不讓人感受到對(duì)這片土地以及生活在其上的全部人民深深的眷戀與熱愛。⑥覺知文化的心跳，能讓人在浮躁中沉靜下來、在浮華中守住初心。很多時(shí)候，歷史被矮化成后宮爭(zhēng)斗的狗血?jiǎng)　⑶淝湮椅业难郧閯　⒀b神弄鬼的玄幻劇，傳統(tǒng)被簡(jiǎn)化為不文不白的臺(tái)詞、不中不外的場(chǎng)景、不古不今的價(jià)值。拒絕歷史、拒絕思考，即便有光鮮的明星、逼真的特效、宏大的場(chǎng)面，也難掩坍塌和中空。在消費(fèi)主義、景觀社會(huì)的場(chǎng)景中，這樣的“小時(shí)代”“小清新”，炫目卻扁平，熱鬧卻輕浮。有了對(duì)中國(guó)文化的覺知，才能以史鑒知、以情動(dòng)人，用“有骨氣、有個(gè)性、有神采”的作品鑄造時(shí)代和人們的靈魂。⑦北京市副市長(zhǎng)王寧也沒想到，當(dāng)年自己任西城區(qū)委書記時(shí)，為天橋演藝聯(lián)盟策劃的這部開場(chǎng)大戲，會(huì)沉淀為經(jīng)典劇目。由《雷雨》《茶館》到《屈原》《李白》再到《牌坊》《窩頭會(huì)館》，《北京法源寺》與這一譜系中許多優(yōu)秀作品一樣，都有著共同的氣質(zhì)：在精神與情感上，與歷史相連、與本土相連、與時(shí)代相連。唯其如此，才能成就時(shí)代的經(jīng)典，鍛造出我們的文化自信。(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2017年03《覺知文化深處的心跳》，有改動(dòng))1.關(guān)于《北京法源寺》這部作品，下列表述不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《北京法源寺》寄托了導(dǎo)演田沁鑫對(duì)于中華民族獨(dú)特的心理和文化結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，收獲了市場(chǎng)與口碑的雙好評(píng)。B.《北京法源寺》展示了深刻的心靈世界和鮮活的本真生命，是一部接地氣、有底氣和生氣的文藝作品。C.《北京法源寺》講述中國(guó)的故事、彰顯中國(guó)的美學(xué)、抒發(fā)中國(guó)的情感、關(guān)心中國(guó)的命運(yùn)，是致敬中國(guó)話劇110周年經(jīng)典劇目中最好的作品。D.《北京法源寺》與《茶館》《屈原》《牌坊》等有著共同的氣質(zhì)：在精神與情感上，與歷史相連、與本土相連、與時(shí)代相連。【解析】選C。“最好的作品”在文中沒有依據(jù)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.很多時(shí)候，一些宮斗劇、言情劇、玄幻劇因拒絕歷史、拒絕思考，即便有光鮮的明星、逼真的特效、宏大的場(chǎng)面，也難掩坍塌和中空。B.《北京法源寺》以戊戌變法為背景，將家國(guó)之憂、失路之悲、奮爭(zhēng)之志、兒女之情，展示在舞臺(tái)上，是一部歷史題材的悲劇作品。C.藝術(shù)創(chuàng)作者必須先有了對(duì)中國(guó)文化的覺知，才能以史鑒知、以情動(dòng)人，用“有骨氣、有個(gè)性、有神采”的作品鑄造時(shí)代和人們的靈魂。D.北京市副市長(zhǎng)王寧在擔(dān)任西城區(qū)委書記時(shí)，為天橋演藝聯(lián)盟策劃了《北京法源寺》這部開場(chǎng)大戲，但沒有想到這部作品會(huì)沉淀為經(jīng)典劇目。【解析】選B。《北京法源寺》不是悲劇，是歷史正劇。3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.銀幕或舞臺(tái)上的一些“小時(shí)代”“小清新”之所以炫目卻扁平，熱鬧卻輕浮，是因?yàn)閯?chuàng)作者沒有對(duì)中國(guó)文化的覺知。B.藝術(shù)創(chuàng)造需要與民族精神和時(shí)代風(fēng)貌契合，提取出歷史中最有價(jià)值的東西。這不僅是一個(gè)藝術(shù)或者市場(chǎng)的問題，更是文藝觀、歷史觀、文化觀的問題。C.如果藝術(shù)的創(chuàng)造是在歷史的、精神的大邏輯之內(nèi)，是在情感的、行動(dòng)的小邏輯之中，就是合理的，即使加上想象與虛構(gòu)，也能成功。D.只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，對(duì)腳下這塊土地有清晰而堅(jiān)定的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出有藝術(shù)生命力的作品。【解析】選C。原文是“也就可能成功”，選項(xiàng)變成了“也能成功”。【備選題組】(2018·武漢模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)所謂“人文信仰”，它的啟發(fā)來自現(xiàn)代學(xué)者提出的“人文宗教”。新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種不出世的卻具有超越性的東方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶穌、安拉等外在權(quán)威。它不需要外在的權(quán)威，它有一種具有內(nèi)在超越性的信仰。內(nèi)在超越性，也就是道德心，如孟子所謂“仁義禮智”。儒家傳統(tǒng)的這一特質(zhì)，若稱為中華“人文信仰”更準(zhǔn)確。“人文信仰”在儒釋道中都有，儒家比較典型，儒家是“以出世的心態(tài)行入世的功德”，在世俗社會(huì)中要完成人之為人的使命。一是個(gè)體生命的健全，即誠(chéng)意、正心、修身；另外就是建功立業(yè)，即把“立德、立功、立言”當(dāng)作人生追求。人的本質(zhì)是一切“社會(huì)關(guān)系的總和”，人類具有經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德文化的屬性。但道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性，是人之為人的最高本質(zhì)。信仰體系當(dāng)中，儒家肯定人首先要解決肉體的存在問題，這并非一般人理解的儒家是重義輕利的。儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為這也是治國(guó)理政者須關(guān)注的重中之重。如孔子所說“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所說“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”；荀子也說“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，特別是人的道德、文化。這是儒家生命大智慧的主要內(nèi)涵。儒學(xué)是仁學(xué)，但一般只講“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“愛他人”，孟子曾發(fā)揮為“親親而仁民，仁民而愛物”，將“愛他”或“他愛”推展為親親、仁民、愛物這樣三個(gè)由近及遠(yuǎn)的層次。實(shí)際上，孔子講“古之學(xué)者為己”，就彰明了儒學(xué)仁學(xué)的首要內(nèi)涵就是“為己之學(xué)”。“為己”并不是自私自利，他是先成就自己。這和現(xiàn)代人生存理念是一致的。一個(gè)人要把自己最好的東西開發(fā)出來，成長(zhǎng)為一個(gè)士，再成長(zhǎng)為君子，成長(zhǎng)為頂天立地的大丈夫，然后你才能去齊家治國(guó)平天下。荀子說過：“知者自知，仁者自愛。”說的就是這個(gè)道理。“義”在孟子這里發(fā)揮得比較到位。義利并重，以義馭利，這是孟子對(duì)儒家核心價(jià)值的闡發(fā)。儒學(xué)不是不講功利，而是認(rèn)為在功利之上有一個(gè)更高的價(jià)值，更高的原則，并借此來引領(lǐng)、駕馭功利。這也是對(duì)道義上的擔(dān)當(dāng)精神的高揚(yáng)。荀子則進(jìn)一步發(fā)揮了“禮法”范疇。他把“仁”“義”這個(gè)基本的人文信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)規(guī)矩和外規(guī)矩。內(nèi)規(guī)矩即德的柔性約束，外規(guī)矩即法的剛性約束。德與法統(tǒng)一起來就是禮或禮法。德與法一起，共同來約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧。因此，荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介。(本文選自2017年4月11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教，它不需要外在權(quán)威。內(nèi)在超越性，亦即道德心，是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)特質(zhì)。B.儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行入世的功德”，它要完成在世俗社會(huì)中人之為人的使命。C.政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性和最高本質(zhì)。D.一般人認(rèn)為儒家重義輕利。實(shí)際上，儒家也看重對(duì)人的物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為治政者必須關(guān)注“利民”“富民”“裕民”，這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。【解析】選D。原文是指在“利民”“富民”“裕民”的基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，這才是儒家生命大智慧的內(nèi)涵。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.