漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）比較文學(xué)概論試題一、填空題（每空1分，共15分）1.1897年，第一個比較文學(xué)講座在法國里昂設(shè)立，由擔(dān)任第一位比較文學(xué)教授，講授“文藝復(fù)興以來日耳曼文學(xué)對法國文學(xué)的影響。2.1953年，韋勒克發(fā)表了的短文，對法國學(xué)派提出了批評，認為他們過于重視“事實聯(lián)系”，對比較文學(xué)定義的解釋比較狹隘，忽略了對藝術(shù)作品的美學(xué)分析。3.1963年，法國著名的比較文學(xué)家總結(jié)了教堂山和1962年布達佩斯召開的大會，發(fā)表了論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》，這本書于1966年以《比較文學(xué)中危機》為題在美國出版。它全面的總結(jié)了此前關(guān)于比較文學(xué)定義的論爭，開拓了新的視野。4.啟發(fā)---促進---認同------藝術(shù)表現(xiàn)，這是文學(xué)影響的全過程。影響有時表現(xiàn)為全過程，有時也表現(xiàn)為其中的某些環(huán)節(jié)。5.在差別的相互作用中求得文學(xué)的發(fā)展有各種復(fù)雜的途徑，其中特別重要的就是“”和“互動原則”。6.20世紀30年代前后，翻譯研究已發(fā)展為比較文學(xué)中一個自成體系的被稱為“”或“媒介學(xué)”的不可或缺的分支。7.朱光潛說：“西詩以直率勝，中詩以勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝。”8.中國戲曲結(jié)構(gòu)崇尚，其線索往往以明白簡單為主。西方戲劇的結(jié)構(gòu)與中國戲曲不同，即使是脈絡(luò)很簡單的事件也是可以構(gòu)成的矛盾沖突。9.在回答文學(xué)的價值、功能、文學(xué)存在的意義時，中西文論在諸多方面能找到共同的層面，但西方文論顯然更強調(diào)文學(xué)的，而中國文論則更多強調(diào)文學(xué)“刺上化下”以溝通上下的功能。10.西方現(xiàn)代主義傳入中國的第一個象征性標(biāo)志是廚川白村的《》所引起的普遍共鳴。11.自然科學(xué)與社會科學(xué)正在出現(xiàn)一種整一化的趨勢。這種趨勢表現(xiàn)為兩個方面：其一是研究的；其二是研究的整體性。12.20世紀60年代西方文學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的盛行，可以說是自然科學(xué)領(lǐng)域中的引入文學(xué)研究的結(jié)果。13.弗洛伊德的心理學(xué)說對文學(xué)的影響是多方面的，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上引起了質(zhì)的變化，在和文學(xué)批評方面也引起了很大的革新。14.文學(xué)與其他各種藝術(shù)形式之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)為互相參與和配合，而且表現(xiàn)為互相孕育和。1.戴克斯特2.《比較文學(xué)概念》3.艾田伯4.消化變形5.他者原則6.譯介學(xué)7.委婉8.單純網(wǎng)狀9.審美價值10.苦悶的象征11.綜合性12.系統(tǒng)論13.文學(xué)理論14.啟發(fā)二、在正確的說法后面打“∨”，錯誤的說法后面打“╳”，并簡要說明理由或舉例說明。（每題6分，共30分）1.總體文學(xué)就是比較文學(xué)。（╳）錯誤?？傮w文學(xué)雖然與比較文學(xué)有密切的聯(lián)系，但比較文學(xué)不等同總體文學(xué)。比較文學(xué)是研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系，同時還研究文學(xué)與藝術(shù)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等諸多方面的聯(lián)系。而總體文學(xué)是將文學(xué)作為一個整體的角度去追溯文學(xué)的發(fā)生和演進，如從世界的角度來研究戲劇和小說的發(fā)展，以尋找規(guī)律性的現(xiàn)象。2.當(dāng)文學(xué)被封閉在某一個別民族文化體系之中時，它就不可能突破原有的思維模式，來接受新鮮事物。只有認識了他人，才能更好地認識自己。這就是比較文學(xué)的“互證”功能。（╳）錯誤。這種說法將比較文學(xué)的“互識”和“互證”功能混淆了。題中所說的是比較文學(xué)的“互識”功能，而比較文學(xué)的“互證”功能是指以不同的文學(xué)為例證，尋求對某些共同問題的相同或不同的應(yīng)和，以達到進一步的共識。3.在具體的某部（篇）文學(xué)作品中，題旨可以隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。（╳）錯誤。題旨是題材中所蘊含的旨意。在一部作品中，它是局部的、有限的、相對穩(wěn)定的，不象主題那樣覆蓋全局，也不象主題那樣隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。4.“在遠東國家中，迄今為止還沒有按照類屬對文學(xué)現(xiàn)象進行過系統(tǒng)的分類！”（╳）答：這種說法不夠確切的。在我國，早在兩千多年前就已經(jīng)成書的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，已經(jīng)對詩歌進行了風(fēng)、雅、頌的分類，后來，班固、曹丕、陸機、摯虞等都進行過分類。特別是劉勰在《文心雕龍》中，以“功能”為標(biāo)準(zhǔn)，建立了三十四種文類的系統(tǒng)，同時，他在這個系統(tǒng)之外，創(chuàng)造性的提出了“體性”的新的研究層面。因此上述說法是不確切的。5.哲學(xué)思想可以離開文學(xué)而存在，文學(xué)卻不可能完全離開哲學(xué)思想而獨立。（∨）這種說法是正確的。文學(xué)家是人，是思考著的人，他必然受到某一時代的哲學(xué)思想的影響，他也必然對遭遇的一切進行思考。好的作品必然在某些方面包含著深刻的哲學(xué)思考。三、簡答題（每題10分，共30分）1.

怎樣理解比較文學(xué)的“互補”功能？請舉例說明。答案要點：比較文學(xué)的“互補”功能是指比較文學(xué)工作者一方面深入了解他種文化的文學(xué)，一方面又從他種文學(xué)的比照中進一步了解自己的特色，并在這個過程中，按照自己的需要，從他者吸收營養(yǎng)，謀求新的發(fā)展。具體的說，包括這幾方面的內(nèi)容：首先是在與“他者”的對比中，更清楚地了解并突出自身的特點。其次?！盎パa”是指相互吸收，取長補短，但決不是把對方變成自己一樣，也不是把自己變成和對方一樣。再次，“互補”還表現(xiàn)為以原來存在于一種文化中的思維方式去解讀（或誤讀）另一種文化的文本，因而獲得對該文本全新的詮釋和理解。最后，“互補”還包括一種文化的文本在進入另一種文化之后得到了新的生長和發(fā)展。（以上要點得6分，舉例說明得4分）2.簡述中西詩歌比較研究應(yīng)注意的事項。答案要點：中西詩歌比較研究的范圍既包括英、法、德、意、俄、西班牙等歐美各國的詩歌，也包括了中國的漢、藏、蒙、維吾爾等各族的詩歌，還包括了與詩歌有關(guān)的語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)與藝術(shù)等眾多學(xué)科領(lǐng)域。因此，中西詩歌的比較研究，是包含了眾多對象與眾多層次的復(fù)雜的研究工程，這就要求我們科學(xué)地、辯證地、宏觀與微觀結(jié)合地從事這一研究。與此同時，還應(yīng)調(diào)動多種研究方法，采取多種研究視覺，同時緊緊圍繞文學(xué)研究這個中心。例如，在從事垮學(xué)科研究的中西詩歌比較研究時，應(yīng)充分注重它的文學(xué)性。（5分）對中西詩歌比較研究來說，更為重要的是既要用宏觀的比較文學(xué)眼力把握研究對象，又要用微觀的細究來扎實地處理中外詩歌現(xiàn)象。與此同時，還應(yīng)當(dāng)平等和綜合地運用中外各家理論之長來推陳出新，避免陷入歐洲中心主義或其他中心主義模式的窠臼。唯此，才能符合浩瀚悠久而又自成體系并豐富多彩的中外詩歌實際，也才能發(fā)揚比較文學(xué)之長去獲得更加全面與可信的科學(xué)認識。（5分）3.舉例說明文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的技巧滲透現(xiàn)象。答案要點：文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動中是較多見的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫進入詩歌，敘事進入音樂等更是常見。美國的艾肯就是成功的利用了音樂的象征和技巧的小說家和詩人。艾肯在他的詩中“讓我們聽見這種縹緲飛逝的心靈的音樂的全部協(xié)奏”。眾所周知，T?S?艾略特更是在他的詩中，自覺地、積極地引進了音樂的技巧。海倫?加德納認為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎的名詩《四個四重奏》由四首詩組成，每一首詩都分成五個部分，可以看成是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個樂章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。（10分）四、論述題（共25分）試論中西詩學(xué)差異性的哲學(xué)基礎(chǔ)。答案要點：中西文論在“文學(xué)的本體”和“文學(xué)的目的意義”這兩個文學(xué)的基本問題上，中西文論雖有許多共同點，但也有很多不同的方面。其中不同的方面是由中西方不同的哲學(xué)基礎(chǔ)所決定的。（2分）中西方哲學(xué)所面對的世界是不同的。西方人面對的是一個存在和實體的世界；而中國哲學(xué)所面對的世界卻是一個充滿了無限可能性的“虛空”的世界。（5分。要求適當(dāng)展開，否則酌情扣分。）中國傳統(tǒng)文化往往從整體功能上來把握世界，很少將事物分割開來，作各部分的分類考察。認為離開了整體的“部分”就已經(jīng)失去了作為“整體之一部分”的性質(zhì)特征。而西方文化則是把“實體”加以切割分剖，通過分門別類來進一步認識。（5分。要求適當(dāng)展開，否則酌情扣分。）從整體功能、綜合、領(lǐng)悟出發(fā)，得出的結(jié)論往往是宏觀、模糊的，常是包羅萬象而不夠精確明晰，而西方從分析和部分出發(fā)必然導(dǎo)致對明晰的追求。（4分。要求適當(dāng)展開，否則酌情扣分）從世界有實體組成的觀念，從分析切割、賦予形式的方法出發(fā)并始終通過各種工具增強對于世界的明晰的認識，這就使西方文化總是把自然作為被認知、被探索、被“征服”的對象，這種人與自然的對立的基礎(chǔ)構(gòu)成了一系列自我與非我、心與身、意識與無意識、一般與特殊、邏輯和直覺的對立。而中國文化從世界就是有無相成，虛實相生的觀念出發(fā)，把世界看作有機的整體，窮盡人心，就能知天，天人本是一體。（4分）這些中西哲學(xué)上的差異直接影響到了中西詩學(xué)的差異。在文學(xué)的本體（存在方式）方面，中國文學(xué)理論強調(diào)有內(nèi)而外地抒發(fā)心靈活動，提倡