樂與勇顏回之人生

“顏回來的人是魯人，子淵。少孔子三十歲?！?187他13歲入孔門,作為孔子的優秀弟子,顏回被后人尊為“復圣”。據《論語》載,顏回“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”69,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”58。北宋理學家周敦頤根據《論語》關于顏回的這些記載而得出“顏回樂處”的看法。顏回作為一種理想人格的象征歷來受到人們敬仰。關于顏回的相關研究很多,有針對顏回人格的研究,如:衛東海的《試論顏回在孔顏人格形成中的傳承意義》,郝潤華、吳娛的《異化與回歸——對傳統顏回形象的重新審視》,辛斌的《儒家“樂處”觀之深層心理探析》;有從顏回的德行、人格等方面進行的探析,如:邢琴琴的《論顏回的德行品質與人性魅力》,林克慶、衛東海的《論顏回“外王”實踐的人格壯美》。筆者試圖從顏回所堅持的“內圣”之路出發,探討顏回之樂與勇及其關系,從而加深對顏回人格的認識。筆者認為,顏回不是亦步亦趨地追隨孔子,而是一以貫之地堅持自己信奉的真理,是“我愛我師,我更愛真理”的典范。一、嚴克志歌(一)孔子的理想模式“‘樂’在甲骨文中本指用絲和木制作的樂器?！墩f樂》曰:‘樂,五音八聲之名。’”5“樂”又指主體愉悅的內心感受?！皹贰痹凇墩撜Z》里多次被提及,如孔子曰:“有朋自遠方來,不亦樂乎?”1亞里斯多德把幸福定義為“合于德性的現實活動”27,他認為幸福來自于個體自我價值、自我潛能的實現。從這個角度來說,樂與幸福有相同的含義?？鬃幼鳛槿寮业拇?其人生理想就是能夠實現“內圣外王”,它體現道德與政治的統一。“內圣外王”最早見于《莊子·天下》:“內圣外王之道,暗而不明,郁而不發,天下之人各為其所欲焉以自為方。”909“內圣”就是注重自我修養。顏回是孔子最為看重和欣賞的弟子,在他身上最有可能實踐孔子的道德理想。《孔子家語》記載:“顏回謂子貢曰:‘吾聞諸夫子身不用禮,而望禮于人,身不用德,而望德于人,亂也。夫子之言,不可不思也?！边@正是孔子強調的“為仁由己”。(二)內圣的選擇—顏回之樂顏回之樂來源于他對自己生活狀況的自適與滿足。顏回在“內圣外王”之中選擇了“內圣”,在“內圣”的過程中感受到自我追求的快樂。顏回一生“為仁由己”的理想,莫不體現在這種自我追求的快樂中。顏回“內圣”之樂的來源具體體現在以下四個方面:1.克己復禮為仁“仁”是孔子思想的核心,它要求以內在的道德修養來規范個人的行為?？鬃诱J為踐行仁的前提是合于禮。孔子要求君子應“克己復禮”,要求其自覺地、積極地承擔“克己復禮”這一“歷史重任”,并把它作為個體至高無上的目標?！邦仠Y問仁。子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’顏淵曰:‘請問其目?！釉?‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。’顏淵曰:‘回雖不敏,請事斯語矣。’”121顏回“問仁”,并且努力做到仁,從視、聽、言、動各個方面依禮而行,堅持仁禮統一,努力地踐行老師所注重的“仁”?！皬投Y”是為了實現“仁”,孔子一生都希望能夠實現仁道,顏回則身體力行去實踐仁德。顏回把以仁為核心的德行作為自己待人處事的原則。在篤行仁德的過程中,顏回樂在身體力行,“其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣?！?6在艱難而持久的自我追求過程中,他不斷踐行仁德,提升自我。恪守禮數,篤行仁德也成為顏回“內圣”之樂的前提。2.好學上進,樂而忘憂“子謂子貢曰:‘女與回也孰愈?’對曰:‘賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二?！釉?‘弗如也;吾與女弗如也?！?4“哀公問:‘弟子孰為好學?’孔子對曰:‘有顏回者好學?！?4“子謂顏淵,曰:‘惜乎!吾見其進也,未見其止也。’”92顏回的好學體現在他對知識的領悟和對自我的認知上。雖然一般人認為,顏回木訥愚笨,不善言辭,但孔子評價“回也不愚”?？梢婎伝刈⒅貙χR的領悟?！邦伝卣吆脤W,不遷怒,不貳過?！?4“不遷怒”是指不因彼而怒此,“不貳過”是指對同樣的錯誤不會再犯。孔子指出修身的方向為“志于道,據于德,依于仁,游于藝”66。顏回就按照這種主張,好學上進,不斷培養自己的品德。在《孔子家語》中,顏回好學的表現尤為突出。在《孔子家語·顏回》中有關于顏回請教君子品格的記載,在《孔子家語·弟子行》中有關于顏回請教修身的記載。顏回好學的可貴之處在于他請教之后即潛心修為,將學問真正轉化為實踐。他把學習真正融入到自己的生命之中,進而達到樂而忘憂的學習境界,是真正的“樂學者”。他也是孔子“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”60的實踐者。對于接受主體而言,“知之”、“好之”都只是一種被動接受的過程,只有“樂之”,才真正實現了主客體的統一。顏回將“樂之”作為人生最高境界。對孔子及其學說,顏回發自內心地崇拜。孔子的影響力就在顏回的實踐中得到體現。3.踐行“路徑”,以使人認識到“網絡”“顏回曰:‘夫子之道至大,天下莫能容。雖然,夫子推而行之,世不我用……不容,然后見君子。’孔子欣然嘆曰:‘有是哉,顏氏之子!吾亦使爾多財,吾為爾宰?！?56-257孔子的理想、主張不被人們接受,正是所謂“不容”,“然后見君子”,更加表明了“夫子之道至大”?！邦仠Y喟然嘆曰:‘仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后……既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?！?9顏回認為老師的思想深刻,并且努力去探求,在學習道路上永不停止,視踐行“夫子之道”為人生之樂,不斷地追求。雖然“夫子之道”在現實層面上沒有實現的可能,但這種“至大之道”卻始終引領著顏回。他與孔子心心相印,并且真正地感受到踐行“夫子之道”的快樂。“顏回與圣人契合無間,相視莫逆,合為一體,孔子深愛之?！币虼?顏回可謂一代“圣徒”。在眾弟子都對孔子的學說產生懷疑的時候,只有顏回始終信任他的老師,始終堅持自己的信仰。在孔子“厄于陳、蔡,從者七日不食”之時,顏回依舊“侍側”如常,一如既往地支持老師。這種師生之間的相互理解和相互扶持,也是孔子尤其喜歡顏回的一個原因。這同時也表明,顏回不會由于任何外在因素而改變自己的信仰,他自始至終地相信和踐行“夫子之道”。4.顏回與“內圣”之樂“子謂顏淵曰:‘用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!’”67“子曰:‘賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!’”58在《孔子家語》《史記·仲尼弟子列傳》里也有類似記載?！盎匾膊桓钠錁贰本褪恰邦伝貥诽帯钡木唧w體現?！耙缓勈?一瓢飲,在陋巷”和“飯疏食飲水,曲肱而枕之”等境況,對世俗之人來說是不堪忍受的,但顏回追求的不是外在的物質條件,而是道德的自足,是生命的精神價值,因而他能夠安于這份貧窮。顏回在抱負無法施展、物質極度貧乏的艱苦生活中,依舊能夠不沮喪,不消沉,安貧樂道。即使身居陋巷,他也不改其志。這種安貧樂道、退藏于舍的精神,使我們不得不感慨君子之居,何陋之有。揚雄認為:“顏淵、閔子騫得其行矣?！痹趽P雄看來,孔門弟子中真正實現孔子“內圣”理想的就只有顏回和閔子騫。孟子說:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”279顏回之樂就是一種“內圣”之樂。臺灣學者黃紹祖將顏回之“樂”歸結為“學而時習之樂”、“不違不惰之樂”、“不遷不貳之樂”,這種概括是全面而準確的。二、嚴回之勇(一)儒家思想中的“勇”據《說文解字》的解釋,“勇,氣也?！庇卤玖x就是勇敢,不畏懼?！墩撜Z》中多次提到“勇”,這足以反映出孔子對“勇”的重視?？鬃影选坝隆迸c“仁”、“知”等相聯系,提出“知恥近乎勇”221、“仁者必有勇”144、“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”94等觀點。儒家思想中的“勇”并不是一種單純的力量或者勇氣,而是一種內在的精神品質。《中庸》把“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”的“仁”、“知”、“勇”并稱為“三達德”。春秋時期,禮崩樂壞,要實現理想有著超乎想象的難度,然而,顏回卻始終以實際行動堅持著理想。儒家之“勇”與儒家思想中的“仁”、“知”、“信”、“直”、“剛”有著密切關系。顏回之“勇”注重對正義的堅持、對真理的追求。顏回始終堅持自己的理想,實踐著儒家之“勇”。對于顏回來說,可謂“俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶”,亦可謂“舉世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境”18。從現實層面來看,顏回對理想的堅持,莫不是儒家之“勇”的體現。(二)嚴回之勇顏回之勇表現為對自己理想的堅持,他勇于擔當,堅守節操,勇于自審。顏回之勇具體體現在以下三個方面:1.顏回在居篆書之前的政治活動顏回秉承儒家的入世思想,勇于擔當,有著強烈的安邦濟世情懷。《韓詩外傳》稱頌顏回的政治主張:“主以道制,臣以德化,君臣同心,內外相應……進賢使能,各任其事。”《莊子·人間世》提到顏回“將之衛”,《莊子·至樂》提到“顏回東之齊”,西漢劉向的《說苑》中也有“顏回將西游”的記錄。這些記載都說明顏回在居陋巷之前,參與過一些政治活動。在孔子周游列國時,顏回以“赴湯蹈火,在所不辭”的精神伴隨孔子度過14年漫長的風雨征程。這些都是顏回堅持道德理想而勇于擔當的寫照。2.不改變個人的有機方面“孔子厄于陳、蔡,從者七日不食。子貢以所赍貨,竊犯圍而出,告糴于野人,得米一石焉……顏回取而食之。子貢自井望見之,不悅,以為竊食也……入問孔子曰:‘仁人廉士,窮改節乎?’孔子曰:‘改節即何稱于仁廉哉?’……召顏回曰:‘疇昔予夢見先人,豈或啟佑我哉?子炊而進飯,吾將進焉?！瘜υ?‘向有埃墨墮飯中,欲置之,則不潔;欲棄之,則可惜?；丶词持?不可祭也。’”261-262面對誣陷,一般人是無法忍受的,而顏回面對子貢的懷疑和老師的不信任,他并不爭辯。作為仁人廉士的他,在窮困之際不改變個人的節操,也不因為外界輿論而改變處事的原則,始終用行動表明自己。當得知顏回所為的原因時,孔子說:“吾之信回也,非待今日也?！?62這既體現了孔子對顏回的信任,也體現了顏回對節操的堅守。3.提升自身境界“曾子曰:吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”3孔子主張反躬自省、三省吾身、盡心知性、克己慎獨?！耙娰t思齊焉,見不賢而內自省也?！?8顏回把自省視為他內心活動的方式,關注到內心的需要,真正地做到自省,通過自省,實現對自身人格的完善和境界的提升?？鬃釉?“君子求諸己,小人求諸人?！?64顏回始終嚴以律己,寬以待人。孔子稱贊顏回:“其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣?！?6這體現出顏回對“仁”的踐行是一以貫之的。這正是孔子期望的“仁”的境界,不依靠外力來推動,而借助于自我努力來實現,真正做到“為仁由己”,通過自我反思,反躬自省,完善自我。孔子說:“自吾有回,門人益親?！?195在孔門弟子中,顏回始終是道德的表率。三、嚴回音樂與勇氣的關系(一)“內圣”之樂中國傳統的“內圣”之樂是源于個體思想境界不斷提升后一種內心的情感體驗,也是個體在不斷進行自我超越后獲得的情感享受。要想真正體驗這種樂,就需要個體突破種種束縛,從而真正享受內在的精神愉悅。顏回之樂就體現出這種“內圣”之樂。顏回關注心靈的需要,主張突破外在的束縛,注重主體“本心本性的悟求”而獲得情感的體驗,追求“內圣”之樂。顏回以現實生活為出發點,以“道”為重,在生活中奉行道義。他雖身處陋巷,卻不因外在的“處境”而改變信念,做到真正地“憂道不憂窮”。他對于“道”的體悟、體認,又進一步增添了他的這種“內圣”之樂。這種“內圣”之樂使他能夠安貧樂道,退藏于舍。顏回的堅守是真正地超越自我。北宋理學家程頤指出,顏回之樂不是以苦為樂而是因樂其所樂,而忘記其苦?！邦佔雍勂?非樂也,忘也?！泵鞔芏艘蔡貏e推崇顏回之樂,他說:“安仁者,天然自由之仁,而樂在其中者,天然自由之樂也?！?51他提出“仁中自有其樂”151的觀點,指出顏回在“仁”的道德實踐中體會到了泰然無憂的“樂處”。王艮在《樂學歌》中也說:“人心本自樂,自將私欲縛……樂是樂此學,學是學此樂……樂是學,學是樂……以‘樂’為心之本體,本體之‘樂’是謂‘真樂’?！?51焦竑在《談苑醍醐》中說:“有問予‘顏子不改其樂’,所樂者何事?予曰:且問子‘人不堪其憂’,所憂者何事?知世人之所憂,則知顏子之所樂矣。”151-152這些都共同揭示了顏回之樂是內蘊于心性之中的主體感受。作為主體的顏回,其“內圣”之樂皆在于對“道”的體悟。他在奉行道義的過程中,不斷提高精神境界,最終感受到真正的“內圣”之樂。按照馬斯洛的需要層次論,自我實現是人類一種高級成長階段的內心需要,它可以給主體帶來幸福感。高級需要的滿足會使人達到“高峰體驗”21。只有自我實現者才有可能達到“高峰體驗”。在自我實現這個層面上,顏回真正做到了“內圣”,是真正的自我實現者,或者說是“自我殉道者”。他困守的陋巷,是他在渾噩社會中找到的一片凈土。他以陋巷為生命的原鄉,感受其中的自在自得,收獲內心的寧靜。雖然顏回的“外王”理想無法實現,但這并不會影響其道德的自我實現。顏回之“樂”,并不是因貧而樂,而是樂在自己內在的精神境界超越了外在環境。從這個層面來說,顏回不是亦步亦趨地追隨孔子,而是一以貫之地堅持自己信奉的“夫子之道”。顏回選擇用“為仁由己”來自我救贖,進而重塑君子人格,實踐孔子的道德理想。(二)信念倫理:慎獨,慎獨人生而自由,卻無處不在枷鎖之中。儒家追求的“內圣外王”揭示了這種悖論?！榜R克思·韋伯用信念倫理和責任倫理來描述這種沖突。”選擇信奉信念倫理的人強調道德信仰,選擇信奉責任倫理的人則注重道德實踐。因此可以說,在孔子的弟子中,顏回和子貢分別代表著這兩種選擇,顏回信奉的是信念倫理,子貢信奉的是責任倫理?？鬃訂栴伝貫楹尾蝗プ龉?顏回這樣回答:“不愿仕。回有郭外之田五十畝……郭內之田十畝,足以為絲麻;鼓琴足以自娛,所學夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘??！?10顏回堅持信念,不向世俗妥協,安貧樂道,夫子之道就可以讓他自足而樂。顏回在追求“內圣”之路上,給人們樹立了榜樣,他始終行走在“內圣”這條道路上。從現實層面來說,顏回選擇堅持信念,勇于擔當,從而成就了他的“內圣”人生。顏回選擇了信念倫理,也就是選擇了慎獨。孟子曰:“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也,是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然……雖閉戶可也?！?83孟子推崇禹