第一單元1氓離騷(節(jié)選)語(yǔ)文2021單元人文主題詩(shī)意的探尋《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)古典詩(shī)歌的源頭,分別開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)傳統(tǒng);漢樂(lè)府繼承《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),在敘事詩(shī)方面取得了很高的成就,《孔雀東南飛》就是其中的杰出代表;唐詩(shī)是古典詩(shī)歌發(fā)展史上的又一高峰,李白和杜甫各領(lǐng)風(fēng)騷;詞是古典詩(shī)歌的新發(fā)展,到了宋代,詞境逐漸拓展,技巧日臻成熟。“枕上詩(shī)書閑處好,門前風(fēng)景雨來(lái)佳。”品詩(shī)歌之美,賞人間風(fēng)光,從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng),涵養(yǎng)心靈。“腹有詩(shī)書氣自華。”在現(xiàn)實(shí)的重重迷霧之中,仍有詩(shī)意存在,而且就在你我的身旁。單元任務(wù)目標(biāo)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)1.借助誦讀,探尋詩(shī)意,品味詩(shī)歌之美,感受古人的哀樂(lè)悲歡,把握詩(shī)歌蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神,認(rèn)識(shí)古典詩(shī)歌的當(dāng)代價(jià)值。2.結(jié)合以前所學(xué),了解我國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò),并比較不同體裁的詩(shī)歌在節(jié)奏韻律、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等方面的異同。3.對(duì)作品內(nèi)容、風(fēng)格和表達(dá)做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),認(rèn)識(shí)古典詩(shī)詞對(duì)中華民族精神的重要影響。4.撰寫鑒賞文章,提高鑒賞古代詩(shī)歌的水平和議論性文章的表達(dá)能力。主題閱讀用詩(shī)詞感發(fā)人心很多喜愛(ài)古詩(shī)詞的人都聽(tīng)過(guò)葉嘉瑩的名字。這位“詩(shī)詞的女兒”,一生讀詩(shī)、釋詩(shī)、寫詩(shī)、講詩(shī),與詩(shī)歌結(jié)下不解情緣。最近,一部關(guān)于葉嘉瑩的文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》上映,通過(guò)銀幕光影,我們得以走近這位古典文化的“傳燈人”,去感受她跌宕起伏卻充滿詩(shī)意的一生。我們?yōu)槭裁匆x詩(shī)?古詩(shī)詞對(duì)中國(guó)人的精神世界意味著什么?從葉嘉瑩身上,或許能找到最好的答案。葉嘉瑩詩(shī)心早慧,卻一世多艱,遍嘗生死不能相見(jiàn)、故土不能相還的寥心荼苦。是詩(shī)歌如日月光華,照亮了她生命中的灰暗時(shí)刻;又如一葉輕舟,渡她涉過(guò)生命的長(zhǎng)河。在故土淪陷之時(shí),她寫下“盡夜狂風(fēng)撼大城,悲笳哀角不堪聽(tīng)”的哀婉之聲;在女兒遭遇意外的時(shí)刻,她用“遲暮天公仍罰我,不令歡笑但余哀”書寫椎心之痛;漂泊海外時(shí),她注解杜詩(shī)“夔府孤城落日斜,每依北斗望京華”,以澆胸中思鄉(xiāng)塊壘……那些與生命相融合的感發(fā),那些以詩(shī)詞為舟楫的依托,讓她免于“在苦難中被磨碎”,也塑造了她一生的溫潤(rùn)沉靜、堅(jiān)韌持守。所以有人說(shuō),“她站在那里,就是對(duì)古典詩(shī)歌最好的注解”。當(dāng)然,對(duì)葉嘉瑩而言,詩(shī)詞并不只是愛(ài)好、慰藉,更是理想、信仰。所以她用盡一生研究古典詩(shī)詞,更希望在自己親身體會(huì)到古典詩(shī)詞美好、高潔的世界后,能打開(kāi)一扇門,“把不懂詩(shī)的人接引到里面來(lái)”,并將其視為自己“生命的目的”。所以她屢次說(shuō)如果自己不盡到傳承的責(zé)任,就是“上對(duì)不起古人,下對(duì)不起來(lái)者”;所以她90多歲高齡仍登臺(tái)授課而又著述不輟,只為“柔蠶老去應(yīng)無(wú)憾,要見(jiàn)天孫織錦成”。她告訴初學(xué)詩(shī)歌的小男孩,“‘詩(shī)’就是心在走路”;她堅(jiān)守講臺(tái)七十載,“闡說(shuō)精妙,啟發(fā)無(wú)窮”,留下“白晝談詩(shī)夜講詞,諸生與我共成癡”的佳話;她啟發(fā)普通人品讀古典詩(shī)詞的方法,告訴他們判斷詩(shī)詞好壞的標(biāo)準(zhǔn),引領(lǐng)讀者體味“興發(fā)感動(dòng)”的力量……正是不遺余力地做古典詩(shī)詞的“擺渡人”,葉嘉瑩成為無(wú)數(shù)人通往詩(shī)歌國(guó)度的路標(biāo)。為什么讓更多人走進(jìn)詩(shī)歌如此重要?因?yàn)槊總€(gè)人都需要精神的棲息地,而詩(shī)歌里正有慰藉人生的精神養(yǎng)分。當(dāng)你通過(guò)詩(shī)歌,與作者的生命情感發(fā)生碰撞,那些古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含的審美趣味,那些涌動(dòng)著的生生不已的精神力量,那些穿越千年的詩(shī)心詩(shī)意,就能給予我們美好和希望,就能讓我們?cè)谌松L(fēng)雨襲來(lái)時(shí)獲取勇氣和力量。聞一多曾指出,“詩(shī)人對(duì)詩(shī)的貢獻(xiàn)是次要問(wèn)題,重要的是使人精神有所寄托”。當(dāng)我們看到揮汗如雨的勞動(dòng)者“勞者歌其事”,寫下動(dòng)人的詩(shī)篇;看到走南闖北、日曬雨淋的快遞小哥,時(shí)刻把《唐詩(shī)三百首》放在行囊中;看到農(nóng)民大姐以詩(shī)詞為精神良藥,走過(guò)與病魔抗?fàn)幍娜杖找挂?我們就更能體味葉嘉瑩“用詩(shī)詞感發(fā)人心”的苦心,也更能明白詩(shī)詞之于人生的意義。今天我們大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正是因?yàn)樵谝怨诺湓?shī)詞為代表的傳統(tǒng)文化里,蓄積著中國(guó)人的智慧、品格、襟懷和修養(yǎng),凝聚著中華文化的理念、志趣、氣度和神韻。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓更多人從一首詩(shī)、一闋詞、一篇文章中汲取文化養(yǎng)分、人生智慧、美好品格。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將成為更多人生命中的指路明燈,滋養(yǎng)一代又一代中華兒女的心靈。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》的內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的寫作風(fēng)格。2.掌握《詩(shī)經(jīng)》“賦、比、興”的藝術(shù)手法,分析《離騷》詩(shī)歌中的比喻、象征手法。3.了解詩(shī)歌中主要人物的形象特點(diǎn),把握詩(shī)歌中人物的情感變化。4.深入理解《離騷》中詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神和堅(jiān)持高尚人格的操守。晨讀篇聞雞起舞文化典故[典故]舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。[出處]屈原既放,游于江潭。行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰:“子非三閭大夫與?何故至于斯?”屈原曰:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放。”(《楚辭·漁父》)[解讀]屈原被放逐后和漁父的對(duì)話,顯示出屈原忠君愛(ài)國(guó)的崇高品質(zhì)。大家都污濁,只有“我”一個(gè)人清廉;大家都沉醉,只有“我”一個(gè)人清醒。這就是被放逐的原因。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很離奇,但仔細(xì)一想,這真是亙古不易的道理。試想,大家都污濁,大家都沉醉,又怎能容得一個(gè)清廉、清醒的人呢?被排擠、被放逐了,還要落下罪名。無(wú)論你多想出淤泥而不染,但在人云亦云時(shí),你心里都情不自禁地想跟隨。在這樣的大環(huán)境下,能克制內(nèi)心欲望的,都是難能可貴的人。誦讀鑒賞[原文]蒹

葭

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。[鑒賞]賦中見(jiàn)興

詩(shī)的每章開(kāi)頭都采用了賦中見(jiàn)興的筆法。詩(shī)人抓住秋色獨(dú)有的特征,不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪,渲染深秋空寂悲涼的氛圍,抒寫悵然若失而又熱烈企慕伊人的心境。朦朧意境

這首詩(shī)以蒹葭、露、霜、水等意象營(yíng)造了一種朦朧、神秘的意境。羞澀的少女緩緩而行,一會(huì)兒出現(xiàn)在水邊,一會(huì)兒又出現(xiàn)在水之洲。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的,給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水越發(fā)顯得難以捉摸,構(gòu)成了一幅朦朧淡雅的水墨畫。課前篇一起預(yù)習(xí)作品背景《氓》

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》概述:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。原本只稱《詩(shī)》,漢代時(shí)被尊為經(jīng)典,始稱《詩(shī)經(jīng)》。共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇,分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。主要內(nèi)容:①社會(huì)政治詩(shī),對(duì)生活充滿憤懣憂傷,抒發(fā)感慨,對(duì)政治或贊美或譏諷、抨擊;②愛(ài)情詩(shī),歌頌美好的愛(ài)情;③史詩(shī),記載民族的歷史,歌頌祖先的功勛;④反映兵役、勞役等給勞動(dòng)人民帶來(lái)不幸的詩(shī)。藝術(shù)特點(diǎn):詩(shī)歌形式以四言為主,多數(shù)為隔句用韻,普遍運(yùn)用“賦”“比”“興”三種表現(xiàn)手法。在結(jié)構(gòu)上常用重章疊句、反復(fù)詠唱等手法來(lái)加強(qiáng)抒情效果。文學(xué)地位:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭,其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就對(duì)我國(guó)文學(xué),尤其是詩(shī)歌的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。相關(guān)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》“六義”《詩(shī)經(jīng)》“六義”指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌體制與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。“風(fēng)、雅、頌”,是根據(jù)音樂(lè)及詩(shī)歌形式、內(nèi)容、語(yǔ)言的不同而劃分的。“風(fēng)”即國(guó)風(fēng),大都是民間歌謠,富于思想意義和藝術(shù)價(jià)值。“風(fēng)”包括15國(guó)風(fēng),即15個(gè)地方的民間歌謠,共160篇。“雅”是指周王朝的宮廷樂(lè)歌,多數(shù)為公卿貴族所作,一般看作“正聲”,分為“大雅”和“小雅”,共105篇。“大雅”用于諸侯朝會(huì),“小雅”用于貴族宴享。“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌,分周頌、魯頌、商頌,共40篇。“賦、比、興”,是按表現(xiàn)手法劃分的。“賦者,敷也,敷陳其事而直言之者也”,即陳述鋪敘。如《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·君子于役》:“君子于役,不知其期,曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來(lái)。”對(duì)雞回巢棲、夕陽(yáng)西沉、羊牛下山的描寫就是平鋪直敘,是“賦”的手法。“比者,以彼物比此物也”,就是比喻,對(duì)人或事物加以形象的比喻,使其特征更加鮮明突出。如《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》:“碩鼠碩鼠,無(wú)食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。”直呼奴隸主剝削階級(jí)為可憎的大老鼠,就用了“比”的手法。“興者,先言他物以引起所詠之詞也”,即借助其他事物作為詩(shī)歌的發(fā)端,以引起所要歌唱的內(nèi)容。如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”以河洲上和鳴的鳥起興,說(shuō)淑女是君子的好配偶。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音

2.通假字(1)于嗟鳩兮,食桑葚(“無(wú)”同“毋”,不要)(2)士之耽兮,猶可

也(“說(shuō)”同“脫”,擺脫、脫身)3.一詞多義

4.詞類活用

5.特殊句式(1)將子無(wú)怒,秋以為期(賓語(yǔ)前置)(2)士也罔極,二三其德(主謂倒裝,應(yīng)為“其德二三”)作者簡(jiǎn)介《離騷》(節(jié)選)浪漫主義詩(shī)歌奠基人——屈原

屈原(約公元前340—前278),名平,字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人,曾任楚國(guó)的左徒和三閭大夫。他是我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人。他開(kāi)創(chuàng)了“楚辭體”,也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。主要作品有《離騷》《九章》《九歌》《天問(wèn)》等。作品背景屈原生活在時(shí)代大動(dòng)蕩、社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中期,早年受楚懷王信任,任左徒,常與懷王商議國(guó)事,參與法律的制定。他同時(shí)主持外交事務(wù),主張聯(lián)齊抗秦。在屈原的努力下,楚國(guó)國(guó)力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直,加之被他人讒言詆毀,受到排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。屈原因反對(duì)楚懷王與秦國(guó)訂立盟約,被楚懷王逐出郢都,流落到漢北。屈原被流放期間,寫了大量的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌洋溢著詩(shī)人對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和愛(ài)民報(bào)國(guó)的熱情,文字華麗,想象奇特,比喻新奇,內(nèi)涵深刻,成為中國(guó)文學(xué)的起源之一。《離騷》是詩(shī)人在流放期間所作的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。公元前278年,秦國(guó)大將白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷石投汨羅江而死。相關(guān)常識(shí)《楚辭》西漢劉向輯,收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原、宋玉等人的作品。《楚辭》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的又一部詩(shī)歌總集,也是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。騷

體騷體源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó),是一種運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻,描寫楚地風(fēng)土人情,具有濃厚地方色彩的詩(shī)體。因屈原的《離騷》影響最大,后世也稱這種詩(shī)體為“騷體”,稱這種詩(shī)體的詩(shī)歌為“騷體詩(shī)”,歷代文士多有仿作。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的體制,在民歌的基礎(chǔ)上繼承了散文的筆法,句式長(zhǎng)短參差,形式比較自由,多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì),富有抒情意味和浪漫色彩。知識(shí)梳理1.讀準(zhǔn)字音

2.通假字

3.一詞多義

4.詞類活用

5.古今異義

古義:荒唐。今義:①水勢(shì)大;②形容廣闊而壯大。古義:善于取巧。今義:(工藝品、詩(shī)文、書畫)細(xì)致,精巧。古義:改變措施。今義:改正錯(cuò)誤。古義:走投無(wú)路。今義:生活貧困,經(jīng)濟(jì)困難。古義:隨流水消逝。今義:因?yàn)?zāi)害或政治原因而被迫離開(kāi)家園或祖國(guó)。古義:本來(lái)的樣子。今義:①連詞,表示承認(rèn)甲事實(shí),也不否認(rèn)乙事實(shí);②表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí),引起下文轉(zhuǎn)折。6.特殊句式(1)恐年歲之不吾與(賓語(yǔ)前置)(2)謇朝誶而夕替(無(wú)標(biāo)識(shí)被動(dòng)句)(3)既替余以蕙

兮,又申之以攬茝(介詞結(jié)構(gòu)后置)(4)吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也(介詞結(jié)構(gòu)后置)(5)步余馬于蘭皋兮(介詞結(jié)構(gòu)后置)(6)不吾知其亦已兮(賓語(yǔ)前置)(7)高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離(定語(yǔ)后置)(8)雖體解吾猶未變兮(無(wú)標(biāo)識(shí)被動(dòng)句)課內(nèi)篇一起思考文脈圖解文章主旨《氓》是一首棄婦自訴婚姻悲劇的詩(shī)歌。詩(shī)中的女主人公以無(wú)比沉痛的口氣,回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜,以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦,表達(dá)了悔恨的心情與決絕的態(tài)度,深刻反映了古代社會(huì)婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上遭受的欺騙與摧殘,承受的煎熬與痛苦。《離騷》(節(jié)選)中,詩(shī)人自敘其身世、遭遇,表達(dá)了對(duì)高潔人格的堅(jiān)守和對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求,并將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰緊緊聯(lián)系在一起。文本研讀研讀任務(wù)一

全面深刻細(xì)思量——分析詩(shī)歌的思想內(nèi)容古人云“詩(shī)言志”,這個(gè)“志”就是指志向、抱負(fù)、愿望、情懷等,即詩(shī)歌的思想內(nèi)容。詩(shī)歌的思想內(nèi)容如愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂國(guó)傷時(shí)、建功立業(yè)、懷才不遇等。要鑒賞詩(shī)歌,首先要把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容。1.《氓》這首詩(shī)盡管短小,但卻以曲折生動(dòng)的情節(jié)寫了一個(gè)發(fā)人深思的故事。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括故事情節(jié)。

提示

《氓》這首詩(shī)以女子自述的口吻敘寫了自己從答應(yīng)求婚,到出嫁,再到最終被拋棄的過(guò)程。第一章,男子借“貿(mào)絲”之名來(lái)求婚,是故事的序幕;第二章,寫女子出嫁,是故事的開(kāi)端;第三章,寫女子由婚后生活得出的教訓(xùn),是故事的發(fā)展;第四章和第五章寫兩人的婚后生活和男子變心、女子被棄,是故事的高潮;第六章,寫女子毅然與男子決裂,是故事的結(jié)局。整個(gè)故事曲折有致,帶有濃厚的故事性色彩。2.《離騷(節(jié)選)》中第1段寫了什么內(nèi)容?詩(shī)人這樣寫的用意是什么?提示

《離騷》(節(jié)選)第1段,自述家世出身和名字美好的意義。作用:①表面上看,好像是屈原的自我夸耀。其實(shí)說(shuō)明他是楚王同姓之臣,既指出自己有高貴的身份,又表示自己對(duì)楚國(guó)的興亡有義不容辭的責(zé)任。②同時(shí)源于他“美政”的政治理想。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí),使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。自己是圣君的后裔,有做賢相的才能,是實(shí)現(xiàn)“美政”的人才。綜上所述,身份高貴、先天稟賦加之后文“重之以修能”說(shuō)明自己有理由、有責(zé)任、更有能力和條件為國(guó)家擔(dān)負(fù)重任。研讀任務(wù)二

千面人物深挖掘——品讀鮮明的人物形象詩(shī)歌中的人物形象包括詩(shī)人或抒情主人公的形象和詩(shī)人之外的特定人物形象。分析人物形象要借助對(duì)人物外貌、神態(tài)、舉止的描寫,體會(huì)其形象特征,進(jìn)而領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的情感。敘事詩(shī)或有敘事成分的詩(shī)多以塑造人物形象為主,如《木蘭詩(shī)》中的木蘭;抒情詩(shī)大多是詩(shī)人內(nèi)心世界的真實(shí)寫照,如杜甫《登高》中的詩(shī)人形象。3.《氓》中從“子無(wú)良媒”到“秋以為期”,表現(xiàn)了女主人公怎樣的性格特點(diǎn)?提示

女主人公先言“子無(wú)良媒”,后又言“秋以為期”,表現(xiàn)了她是一個(gè)溫柔而有主見(jiàn)的女子,對(duì)愛(ài)情勇敢追求。4.結(jié)合《氓》全詩(shī)看,女主人公的情感經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程?詩(shī)歌塑造了女主人公怎樣的形象?故事戀愛(ài)時(shí)結(jié)婚后被棄后性格①②③形象④提示

①情深意切

②委曲求全

③清醒堅(jiān)強(qiáng)④單純、勤勞、善良、溫柔、賢惠、堅(jiān)強(qiáng)的女主人公形象5.你認(rèn)為詩(shī)歌《氓》中男主人公“氓”是一個(gè)什么樣的人?提示

男主人公“氓”可以說(shuō)是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)代表性的人物。在求婚時(shí),他對(duì)女主人公的感情是真摯的,但是隨著時(shí)間的流逝,女主人公容顏漸衰,他的愛(ài)情也隨風(fēng)而去,全然不念往日的恩愛(ài),無(wú)情地遺棄了妻子,是一個(gè)對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任、始亂終棄的男人。6.《離騷》(節(jié)選)一詩(shī)塑造了一個(gè)什么樣的抒情主人公形象?提示

《離騷》(節(jié)選)一詩(shī)為我們塑造了一個(gè)憂國(guó)憂民、正道直行、獻(xiàn)身理想的抒情主人公形象。①他身份高貴,身世美好。“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”②他有著突出的外部形象特征。“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”。③他有著高尚的追求。“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”“不撫壯而棄穢兮,何不改此度?乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾道夫先路”,自述對(duì)美好事物的追求,不斷提高自己的修養(yǎng)品行,并在感嘆時(shí)光易逝中勸諫楚懷王“撫壯”“棄穢”“改此度”,而“乘騏驥以馳騁”。研讀任務(wù)三

委婉直白皆關(guān)情——賞析詩(shī)歌的情感陸機(jī)說(shuō):“詩(shī)緣情而綺靡。”所謂“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的,是為了抒發(fā)作者的感情的。感情是詩(shī)歌的靈魂,是詩(shī)歌的生命。沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)歌。7.《氓》這首詩(shī)歌中,女子的情感在不斷地發(fā)生變化。請(qǐng)結(jié)合文本分析。

提示

①熱情,幸福。一、二章寫的是女子追憶當(dāng)年戀愛(ài)、結(jié)婚的經(jīng)過(guò)。如“不見(jiàn)復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān),載笑載言”描寫的是處于熱戀中的女子的情狀。②怨恨,沉痛。三、四兩章文字,寫的是女子以追悔的口吻發(fā)出悲傷的感嘆。“女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。”女子的言行并無(wú)什么過(guò)錯(cuò),而男子卻朝三暮四,縱其心欲,無(wú)所顧忌。反思這段無(wú)望的婚姻,女子有對(duì)丈夫的怨恨、斥責(zé),更有沉痛的人生感悟:“士之耽兮,猶可說(shuō)也。女之耽兮,不可說(shuō)也!”③清醒,剛烈。第五章,女主人公回顧自己婚姻失敗的原因,她悔恨、沉痛,但是不哀傷。“靜言思之,躬自悼矣”就是她當(dāng)時(shí)心理的寫照,她主動(dòng)喊出了“反是不思,亦已焉哉”,果斷地從感情的旋渦中退出,冷靜而覺(jué)醒,堅(jiān)強(qiáng)而果斷。8.《氓》中女主人公對(duì)于男主人公的稱呼在不斷變化,試分析稱呼變化與女主人公感情變化二者之間的聯(lián)系。

提示

①“氓”,意為“民”“外來(lái)的百姓”,這里用來(lái)指外地男子。女主人公一開(kāi)始時(shí)用敘述語(yǔ)氣稱男方為“氓”,是因?yàn)殡p方的婚姻關(guān)系未定,感情還較疏遠(yuǎn)。②“子”是對(duì)古代男子的美稱,當(dāng)面稱對(duì)方為“子”,表示尊重、客氣、有禮貌,也透露出女主人公愿意與對(duì)方建立婚姻關(guān)系的愿望。③“復(fù)關(guān)”借指住在復(fù)關(guān)的那個(gè)人,用地名代人名,流露出熱戀中的女子對(duì)男子的熱烈思念。④“爾”是第二人稱代詞,直呼對(duì)方,是因?yàn)榕用靼纂p方的婚姻關(guān)系已定,感情的距離已拉近,這樣稱呼更加親切。⑤“士”是指未婚男子,女主人公在遭遇婚姻的不幸后,深刻反思,用“士”來(lái)稱呼丈夫,合身份,講究禮節(jié),卻也包含著嘲諷的意味。9.《離騷》(節(jié)選)中詩(shī)人雖然遭到來(lái)自方方面面的沉重打擊,但他心志彌堅(jiān),毫無(wú)退縮的念頭。詩(shī)中有多處這種心志的表白。請(qǐng)找出這類句子,并加以賞析。提示

①“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。”這兩句表明屈原志向不改,堅(jiān)貞不屈,真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對(duì)他的惡毒誣蔑,他下決心不和他們同流,自比為不合群的鷙,孤傲、矯健。他不想改變,也無(wú)法改變。在這里,屈原清楚地預(yù)感到了自己的結(jié)局,但他并不后悔自己的選擇。而“雖九死其猶未悔”是后人引以自勉和共勉最多的句子。②“民生各有所樂(lè)兮,余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?”這幾句詩(shī)所表現(xiàn)出的詩(shī)人的自知之明、自謀之熟、自勉之嚴(yán)、自決之勇,令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng),他不僅又回到了“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”的境界,而且感情更加深沉,意志更加堅(jiān)定。通過(guò)情感的抒發(fā),詩(shī)人將構(gòu)成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面——理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、進(jìn)取與退隱的對(duì)立,初步展現(xiàn)出來(lái)了,繼之又更加堅(jiān)定地做出了選擇。比較鑒賞鑒賞活動(dòng)比興是中國(guó)詩(shī)歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。通俗地講,“比”就是譬喻,是對(duì)人或物加以形象的比喻,使其特征更加鮮明突出。“興”就是起興,是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端,以引起所要歌詠的內(nèi)容。1.《氓》中哪些詩(shī)句是比興句?使用比興的好處是什么?請(qǐng)舉例說(shuō)明。

提示

“桑之未落,其葉沃若。于嗟鳩兮,無(wú)食桑葚”及“桑之落矣,其黃而隕”是比興句。這兩處使用比興手法的好處有以下幾點(diǎn)。內(nèi)容上:①比興句喚起人豐富的聯(lián)想。“桑之未落,其葉沃若”和“桑之落矣,其黃而隕”一般認(rèn)為它們分別比擬女子容顏的潤(rùn)澤和衰老,并確信地推測(cè)女子年長(zhǎng)色衰是“氓”變心的重要原因。②用女子很熟悉的桑樹(shù)作比,與女主人公勞動(dòng)女性的身份非常切合,富有生活氣息,同時(shí)還暗示了她的勤勞。結(jié)構(gòu)上:①在敘事中插入比興句,使敘事暫時(shí)中斷,這樣就避免了敘事的平鋪直敘、一覽無(wú)余。②所插入的比興句在內(nèi)容上又起了暗示作用,讀者能從中意識(shí)到女子的婚后生活并不美滿,因此,敘事的線索似斷實(shí)連。③詩(shī)的前半部分寫婚前,后半部分寫婚后,中間的比興起過(guò)渡作用。2.香草與美人,在屈原的《離騷》中形成了一系列復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng),是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的延伸和拓展。請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。

提示

①詩(shī)中描寫花草香木的詩(shī)句有“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”。這些香草、香花、香木,大都象征了詩(shī)人美好的品德和高尚的節(jié)操,表現(xiàn)了詩(shī)人注重自己的道德修養(yǎng),始終保持高潔的情操,不肯同流合污的品質(zhì)。②“既替余以蕙

兮,又申之以攬茝”“步余馬于蘭皋兮,馳椒丘且焉止息”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”。這些詩(shī)句交代了詩(shī)人自己被疏遠(yuǎn)廢棄的原因及被廢棄后的行為。詩(shī)人用自己愛(ài)好奇?zhèn)ス妍惖南戕ァ总票扔髯约豪硐氲某绺呙篮?在被廢棄后的惡劣處境中,詩(shī)人仍讓自己的馬緩行在長(zhǎng)著蘭草的水邊高地,疾馳到長(zhǎng)著椒樹(shù)的山岡,依舊以菱葉、荷葉、荷花為衣裳,表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)論“進(jìn)”“退”,清白的操守和報(bào)國(guó)的理想始終不變,九死未悔。詩(shī)人用這些意象來(lái)象征自己高潔的品德,這就寫出了詩(shī)人高大、芳潔的動(dòng)人形象。課外篇一起閱讀群文呈現(xiàn)“獨(dú)立不遷”話屈原

材料一

“獨(dú)立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面:一是對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀;二是在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則,決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨(dú)立不遷”的最好詮釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想,屢遭打擊,毫不動(dòng)搖,正如他在《離騷》中所說(shuō)的:“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲?”他也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó),去尋找了解自己的君主。但是,對(duì)于自小生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情,使屈原不能他遷。回楚都既不可能,遠(yuǎn)游、求賢又不成,最后,在無(wú)可奈何之際,只好身投汨羅,以死來(lái)殉自己的祖國(guó)和一生為之奮斗的理想。

與“獨(dú)立不遷”相聯(lián)系,屈原在詩(shī)歌《橘頌》中還提出兩條為人的準(zhǔn)則:無(wú)求與蘇世。《橘頌》中說(shuō):“深固難徙,廓其無(wú)求兮。”一個(gè)人胸懷坦蕩,不圖私利,不干人,不屈己,才能頂天立地,保持獨(dú)立的人格。《橘頌》又說(shuō):“蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。”必須頭腦清醒,是非明辨,才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無(wú)求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里,使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。

《漁父》的中心思想也是“獨(dú)立不遷”。不過(guò)這首詩(shī)人們多以為是偽作。王逸既說(shuō)是“屈原之所作”,又說(shuō)是楚人追記屈原與漁父的對(duì)話,本來(lái)就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》中已采用它的內(nèi)容作為事實(shí)來(lái)敘述,因此可以設(shè)想,這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手,而漁父與屈原的問(wèn)答卻實(shí)有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問(wèn)屈原何以被放逐,他答曰:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放。”漁父又問(wèn)他:“世人皆濁,何不淈其泥而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不

其糟而歠其釃?”他答曰:“寧赴湘流,葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”

漁父和屈原的對(duì)話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者,他不滿意社會(huì)的黑暗,但他的態(tài)度是與世推移,隨波逐流。屈原則不然,他要保持自己的清高和清醒,不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立,但他不怕孤立,決不會(huì)投合世俗而改變自己的態(tài)度,正如他所說(shuō)的“吾不能變心而從俗兮,固將愁苦而終窮”。“獨(dú)立不遷”的人格還表現(xiàn)為對(duì)正直的追求與維護(hù)。屈原批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為,發(fā)出“伏清白以死直”的誓言。在《涉江》中,他表示“茍余心其端直兮,雖僻遠(yuǎn)之何傷”。

在儒家的典籍中,治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個(gè)反面人物,那么鯀到底犯了什么天條會(huì)被天帝處死呢?