PAGEPAGE14關中歷史文化村鎮(zhèn)研究·武功鎮(zhèn)陜西省武功縣武功鎮(zhèn)是武功縣老縣城，在1961年縣城搬遷到普集后，形成現(xiàn)在的武功鎮(zhèn)。武功鎮(zhèn)為關中名鎮(zhèn)，歷史悠久，文物薈萃，曾孕育了許多華夏民族的英模。古代有炎黃子孫的圣母姜塬和農(nóng)業(yè)始祖后稷；漢代有名垂青史的蘇武；唐代有一代明君李世民；宋代有龍圖閣大學士游師雄；明代有全國聞名的狀元康海等。在這古老而悠久的土地上，滿載著厚重歷史文化的武功鎮(zhèn)，為了我們不再為了無知而迷茫，這孕育了華夏民族燦爛文化和不朽文明的地方值得我們去研究開發(fā)一番。一、行政區(qū)劃沿革1.自然地理概況武功鎮(zhèn)地處縣境西北部，在渭水的支流漆水、湋水之間，土壤肥沃，地勢平坦，氣候溫和，交通便利，西寶公路貫穿東西，武楊—武臨公路縱貫南北，東依戴家鄉(xiāng)，南隔后河與楊凌區(qū)相望，西臨寶雞市扶風縣，是咸陽市西大門，北臨蘇坊鎮(zhèn)和游鳳鎮(zhèn)。武功鎮(zhèn)距縣城16公里，總面積46．7平方公里，人口約46000人，轄28個行政村，1個社區(qū)居民委員會。城區(qū)面積3．6平方公里，鎮(zhèn)政府駐學前街西端。農(nóng)業(yè)人口約35700人，該鎮(zhèn)耕地面積約44000畝。共有34個駐鎮(zhèn)單位，28所中、小學，2所醫(yī)院。2.歷史沿革武功鎮(zhèn)有4000多年的歷史文化積淀，是一個歷史文化名鎮(zhèn)，早在先周時，農(nóng)業(yè)始祖后稷——棄“教民稼穡，樹藝五谷”，成功的推動了我國原始農(nóng)業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的過度，創(chuàng)造了先古時期中國農(nóng)耕文明的輝煌，可以說我國農(nóng)業(yè)文明史由此發(fā)端。北周建德三年(574)，縣治所由邰城遷至中亭川(今武功鎮(zhèn))，并始以土筑城，西靠稷山，東臨漆水。隨后各朝代不增修，重修縣城，元末張良弼、李思齊增筑，又循原列十二城以守。明洪武九年（）都督耿忠奉詔屯戍增筑之，“周圍三里二百二十步。池深八尺，東一門，曰觀瀾；南二門，東曰集賢，西曰望月；北二門，東曰迎山，西曰來鳳”（清）沈華修、崔昭等纂《雍正武功縣后志》據(jù)清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第72頁。。經(jīng)過歲月的蠶食“歲久傾圮，樓堞不備”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第28頁。，康熙二十五年（1686）徐奇桂修筑，并建各門磚樓。嘉慶年間（1796—1820）知縣張樹勛在進行整修時，為緬懷先哲先賢的豐功偉績和歌頌縣城的勝跡美景，重修榜顏五門，專門為城門刻題門額：東門外額“思文古治”、內“麟閣勛名”；南集賢門外額“綠野春云”、內“龍圖經(jīng)濟”；望月門外額“庸原秋室”、內“許國文章”；北來鳳門外額“鳳崗晚翠”、內額“虎觀淹該”；迎仙門外額“二水朝霞”、內題“璇璣錦繡”。咸豐、同治年間（1851—1874）知縣張宗睿、鄭慶崧、陳子楷先后修補。光緒元年（1875）、十三年（1887）知縣陳爾茀、張世英補修如舊制。民國初年，災荒戰(zhàn)亂頻繁，城墻多出毀壞。民國十年（1921）楊虎城將軍率靖國軍駐縣城時，除對城墻補修加固外，又在西城墻修筑了內外兩道墻，并在城墻西北角的塬邊新筑了一座子城名太白城，為犄角之勢護衛(wèi)縣城。民國36年（1947）在南郭門上和城墻東北角修建磚塔碉樓各一座，民國37年（1948）加深加寬護城溝。建國后，城區(qū)建設擴大，古城墻被農(nóng)民作糞肥田而逐年拆毀。直到1958年，在長達1384年時間里（清）沈華修、崔昭等纂《雍正武功縣后志》據(jù)清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第72頁。（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第28頁。朝代紀年名稱地址備注有虞氏虞舜斄國今鎮(zhèn)治《史記》：有斄氏女曰姜原，為帝嚳元妃，生棄，以教嫁功，管后稷，復封于邰。禹斄國今鎮(zhèn)治《史記》：后稷之興，在陶唐。禹夏之際，皆有令德。啟斄國今鎮(zhèn)治《史記》：后稷卒，子不窋立。夏、商周地周初年畿內邑今鎮(zhèn)治《史記》封禪書：周興邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。春秋初年周邑《史記·秦本紀》：秦文公十六年，伐戎，收周失地，岐以東獻之周。戰(zhàn)國秦邑《元和志》：秦孝公做四十一縣，邰、武功、美陽各一。秦始皇武功縣在渭水南《地理志》：武功有太乙、惇物、斜水。太乙，即終南山。太白，武功兩山，故名惇物，均在渭水南，可見武功初在渭水南。漢武功縣在渭水南，今屬眉。《水經(jīng)注·渭水注》：東經(jīng)郿縣故城南，又東過武功縣北。新莽9-25新光縣渭水南東漢至晉武功縣姜原嘴北周建德三年(574)武功縣今鎮(zhèn)治《隋書》：周置武功郡。建德三年郡廢。《太平寰宇記》:周省武功郡,別立武功縣于中亭川(中亭川即今鎮(zhèn)治地).隋581-618武功縣今鎮(zhèn)治屬京兆郡唐武德三年(620)置稷州,領武功縣貞觀元年(627)復武功縣今鎮(zhèn)治《元和郡縣志》：州廢.以縣屬京兆郡。天壽二年（691）復置稷州領縣。《唐書》：天授二年（691），復置稷州大足元年（701）至乾寧二年（895）武功縣今鎮(zhèn)治《唐書》：大足元年（701）。州廢，復為縣。后唐同光中（923-926）武功縣治今鎮(zhèn)治隸扶風府長興元年（930）武功治今鎮(zhèn)治以縣隸京兆府后晉936-946置武功郡隸晉昌軍后周951-960武功縣今鎮(zhèn)治隸書興軍宋政和八年（1118）武功縣今鎮(zhèn)治改隸醴州，屬環(huán)慶軍路。宣和三年（1121）武功縣今鎮(zhèn)治隸京兆府，屬永興軍路。金大定二十九年（1189）武亭縣今鎮(zhèn)治《金志》：以顯宗諱，更武功為武亭。元1206-1368武功縣今鎮(zhèn)治《續(xù)通考》：元復為武功縣，屬乾州。明1368-1644武功縣今縣治隸西安府乾州清初年武功縣今鎮(zhèn)治隸西安府乾州雍正三年（1725）至末年武功縣今鎮(zhèn)治改屬直隸乾州，是年分乾州為直隸州，以武功、永壽屬之。民國二年（1913）武功縣今鎮(zhèn)治廢府設道，屬關中道。十七年（1928）武功縣今鎮(zhèn)治廢道，直屬省轄。新中國1950年5月武功縣今鎮(zhèn)治屬寶雞專員公署1956年6月武功縣今鎮(zhèn)治撤專屬，歸省直轄。1958年12月武功公社今鎮(zhèn)治武功、扶風、興平三縣合并為興平縣，直屬省轄。1961年9月至今武功鎮(zhèn)今鎮(zhèn)治武功縣建制恢復，治所由武功鎮(zhèn)搬遷至普集鎮(zhèn)，屬寶雞專區(qū)。1983年10月武功鎮(zhèn)隨武功縣改屬咸陽市。（備注：上古時期至清由《武功縣志（稿薄）》（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第1—5頁。整理而來；民國至今由《武功縣志》（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第1—5頁。武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，西安，陜西人民出版社，2001年，第65頁。通過文獻梳理我們可以看出，武功鎮(zhèn)所在地自有記載始于上古時代，前期治所不穩(wěn)定，初在渭南，后又徙至渭北故邰城，直至北周“宇文造周，易治中亭”即現(xiàn)武功鎮(zhèn)，武功縣治以后或置為州，或并為郡；自隋唐迄明清千余年間，期間分合隸屬，名稱沿革雖有不同，而政府駐地從未改變。3.區(qū)劃演變鎮(zhèn)市稱謂，歷史文獻里很少見到；郡縣制度，古往今來也多有變化。秦漢時以鄉(xiāng)統(tǒng)亭，以亭統(tǒng)村，武功鎮(zhèn)有中亭之名稱。唐朝時分為十四鄉(xiāng)，現(xiàn)僅知有中水鄉(xiāng)，其余則無法考證。宋朝設置四鄉(xiāng)，統(tǒng)四里。縣東高望鄉(xiāng)，東南節(jié)婦鄉(xiāng)，西南周原鄉(xiāng)，北義門鄉(xiāng)。元明以來，鎮(zhèn)市稱謂才見于各史書，直至明朝武功鎮(zhèn)才有了初步的城鎮(zhèn)空間記載。明朝康海撰《正德武功縣志》地理第一也沒有對城鎮(zhèn)所在地的詳細介紹。到清一代，沈華所修《雍正武功縣后志》，據(jù)后人記載卷一地理志分為：沿革表、疆域、里甲、山川、形勝、古跡等，由序目可推知疆域、里甲里面可能會有城鎮(zhèn)街道布局等具體記載，可翻閱雍正十二年（1734）影印本才發(fā)現(xiàn)卷一地理志已經(jīng)遺失不存，所以無從查證。從已記載的可知一些街道名稱，如北街、宣化街，大十字等，此外都是以建筑為基準，以城門為參考對象描述城鎮(zhèn)建制的，明設15里，在城里，坊廂里均在縣城內外。武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，陜西人民出版社，2001年，第65頁清沿明制。雍正七年（1729）置在城鎮(zhèn)：在縣城，內轄7街及滸西莊、韋環(huán)等38村。武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，陜西人民出版社，2001年，第66頁武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，陜西人民出版社，2001年，第66頁民國初年沿襲清制，民國22年（1933）設有在城鎮(zhèn)，大致區(qū)域即今武功鎮(zhèn)。民國27年（1938）整編保甲。在城鎮(zhèn)，城關內外街凡十五，領堡二十二。嘉會堡、新堡、臥牛堡、田上堡、南里城、廟背后、臘吉坡、楊家老堡、楊家新堡、徐家灣、鄭家坡二堡、尚家坡三堡、鄭家崖、羊尾溝、紫鳳頭、牛家、河湋環(huán)村、菜園。（（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第19頁。民國29年（1940），在城鎮(zhèn)治所在縣城小北街，轄5保第一保：鄭家坡三保、尚家坡、鄭家崖。第二保：菜園、紫鳳頭、滸西莊、羊尾溝、牛家河、湋環(huán)村。第三保：上南街、下南街、草場巷、馬道巷、南關街、嘉會堡、綠野堡、南城里、廟背后、灶爺板板。第四保：宣化街、月菊巷、將爺巷、三建巷、韓家巷、西街、西司巷、后街。第五保：學前街、大北街、小北街、東街、中心街、徐家堡、楊家堡、香山街武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，陜西人民出版社，2001年，第67頁。武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，陜西人民出版社，2001年，第67頁1949年5月19日武功解放，廢保甲制，設區(qū)公署，鄉(xiāng)人民政府，政府駐地部分劃為城關鄉(xiāng)。1952年6月，將原71鄉(xiāng)縮編為64鄉(xiāng)。一區(qū)（城關），治所在縣城區(qū)，轄7鄉(xiāng)64村。1956年3月，全縣撤區(qū)并鄉(xiāng)，設城關鎮(zhèn)。城關鄉(xiāng)治所在城關鎮(zhèn)，下19個農(nóng)業(yè)社。1958年10月，成立人民公社，武功公社治所在武功鎮(zhèn)，轄5個管區(qū)，其中城關管區(qū)治所在小北街。1961年8月1日，武功縣建制恢復，將原來5個人民公社劃分為14個人民公社，其中武功公社治所在武功鎮(zhèn)。轄武塔、稷山、新寨、綠野、華山、松林、新莊、聶村、張羅、二水、羊尾、尚坡、涼馬、橋東、北廟、鄭坡、坡底、熊黃、龍門、駱楊、紫鳳頭、上營、新興、古鳳共24個生產(chǎn)大隊武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，陜西人民出版社，2001年，第73頁。武功縣地方志編纂委員會編《武功縣志》，陜西人民出版社，2001年，第73頁二、建設歷程—街道布局、重要建筑物1．九街十八巷的傳說武功鎮(zhèn)在北周建立后，經(jīng)過不斷的修葺完善，到明清時期，已經(jīng)形成的現(xiàn)在的規(guī)模，上節(jié)已經(jīng)提及到武功鎮(zhèn)的大概建設歷程，具體的街道布局，我們再重新梳理，從1961年至九十年代，武功鎮(zhèn)街巷變化不大，直到近二十年，由于街道改造，許多街巷已蕩然無存，通過實地調查，武功鎮(zhèn)許多人都知道有九街十八巷之說，但是很多人又具體說不出來，關于這九街十八巷的記憶似乎僅存在于八十歲以上老人的腦海里。九街已有共識，為：大北街、小北街、學前街、西街、東街（碾盤街）、宣化街（糧食街）、上南街（三槐街）、下南街、后街。十八巷為：東順城巷（廟東巷）、南順城巷、北順城巷、當鋪巷、三鑒巷、蔣家巷、月菊巷（樂伎巷）、西寺巷、馬道巷、韓家巷、草場巷、鐵樓巷（已無存）、仁義巷、北倉巷（已無存）、東廳巷（孫家巷）、文昌巷（已無存）、分水巷、上閣巷（迎賓巷寶意巷道宗巷）。關于九街十八巷記載最為詳細全面的應屬《武功縣志（稿薄）》，但其也是在寫縣城建筑時略提一下，只有八街兩巷，還有十六巷尚未提及，，由于歷史原因，鐵樓巷、北倉巷、文昌巷至今已不復存在。據(jù)當?shù)乩先嘶貞洠F樓巷位于城隍廟背后，那里曾經(jīng)矗立著好幾只大鐵樓子。北倉巷，根據(jù)推斷應該是位于大小北街之間（現(xiàn)在的大學街小學北門處）存放糧食的地方。文昌巷位于縣衙（今天的鎮(zhèn)政府舊址）和地質隊駐地之間，那里曾經(jīng)有座文昌廟，打官司的人告狀之前先去哪里占卜，看是否有勝算的把握。

另外分水巷、東廳巷（孫家巷）和上閣巷也鮮為人知。在過去，三鑒巷的水經(jīng)馬道巷向東流到后街在此處分開注入潦池（城中低洼地）形成分水巷，現(xiàn)在在四七七家屬院內周圍用圍圈起來了，旁人很難看到它的真面目，因此分水巷便逐漸淡出人們的視線了。東廳巷也因為類似的原因不為人所聞了。東廳巷為古時政府機構，設有處級審判和監(jiān)察廳，東街一老婦人說她婆舅家曾出過大官，此巷曾有豪華的孫家牌坊，可惜現(xiàn)在被毀了，東廳巷也被圍墻圈進了武功酒廠（即現(xiàn)在的后稷酒廠）。上閣巷是西街通往上閣寺的那條路上名為上閣巷，上閣寺是在寶意寺舊址上建起的，也叫寶意巷，要上稷山必經(jīng)此道，因此也叫迎賓巷、因為上閣寺為道教圣地所以也稱為道宗巷。以前這里只有兩三戶人家，現(xiàn)在已經(jīng)新搬遷了十多戶，連原來的名字也很少有人記得了。這些被改名后的巷子除了名稱外卻與繁華散盡成為被時光遺忘的寂寞角落。也只有關心它們命運的人才能隱約嗅得到那種古老氣息所帶來的馨香。還有西寺巷、南順城巷和北順城巷由于地處偏僻，人們也不容易記住。這樣就只剩下人們所熟悉的八巷了；即月菊巷、韓家巷、蔣家巷、三鑒巷、草場巷、馬道巷、當鋪巷和仁義巷了。正德年間，明前七子之一的康海因劉謹案株連，削職為民，回故鄉(xiāng)里。他立志做秦聲藝術改革的促進派，提出“樂有新曲，戲有新詞”自發(fā)創(chuàng)辦“康家班”，花重金聘演藝名家，出資購買縣城月菊巷為活動場地，并改名“樂伎巷”，新時代在破四舊的運動中，因為此名不雅，人們又將名稱改過來了。

韓家巷和蔣家巷分別是因為韓姓人和蔣姓人原來居多而得名。韓家巷、蔣家巷、孫家巷上述三巷大多因為原住戶搬遷或者沒留下子嗣，導致名稱易主，新的遷入戶又由于根基不穩(wěn)沒能保留和繼承老巷原有的文化。比如現(xiàn)在位于上南街和宣化街之間的蔣家巷現(xiàn)在蔣姓人已經(jīng)很少了，相反徐姓人多了起來，再叫蔣家巷已經(jīng)意義不大了。又因為這里常賣辣椒，人們干脆就叫辣子巷了。三鑒巷，“鑒”與“剪”同音，在古代曾有裁縫鋪子云集于此而得名。在武功曾有“先有徐三件，后有武功縣”之說，可見三鑒巷的歷史比武功縣還要早。草場巷、馬道巷、當鋪巷、，顧名思義都是因用途而命名的。蔣耿兩家因界墻騰出的六尺小巷被人們當做美談流傳至今。一家以“千里捎書為一墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，誰見當年秦始皇”另一家以“古來仁義歷世長，為鄰最尚斂鋒芒。留出三尺脅苫地，做個出路呈吉祥。”化解了巷子里群眾趕集要繞道小北街的困難。九街十八巷只能成為記憶深處的繁華了。我們無法把握住時光的腳步，古老街鎮(zhèn)留下的歷史痕跡，就將這一切的記憶留存心底吧！2．建筑莊戶分布與市場貿易從現(xiàn)有所能搜集到的有關武功鎮(zhèn)的地方志里難以找到歷史時期武功鎮(zhèn)的莊戶分布情況，只是在田賦一卷里提及人口數(shù)量，但分布情況尚不明確，現(xiàn)在唯有記載的是清朝人沈華編修《雍正武功縣后志》及其民國時期馬千里等人編纂的《武功縣志（稿薄）》，且對莊戶分布記載也不全面，整理如下：縣城內《雍正武功縣志》提到“縣城中民廬前志密集無虛地（清）沈華修、崔昭等纂《雍正武功縣后志》據(jù)清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第72頁。”。到了明朝末年，天啟崇禎年間，流寇猖獗，縣城許多地區(qū)已然陷落，民眾逃離縣城去往他出。到了康熙年間，民戶人口又有所上升，，但故家屋宅還稍有零落之象，沒有恢復到明朝前期的狀況，直到雍正年間“修養(yǎng)漸復”。城外：南郭城民廬比較繁盛，客民雜居。稍西則旅店羅列，商業(yè)商鋪比較多。西郭城民廬自康熙三十年前，上依原麓、下臨通街，屋舍高低節(jié)比鱗次，居民煙火相望，最稱繁盛。荒年后轉徙流走他鄉(xiāng)，只余土著數(shù)家，間招流寓戶。率無常產(chǎn)可守，去來飄忽不定。北郭城民廬與南郭城無法比肩，比較偏僻、荒廢。康熙元年，大雨致災澇，因東北城臨漆水，“民居半受于水”，民眾大部遷移。同治五年（1866）“發(fā)匪犯境”入北郭薄城，兵民并立夾擊，城雖獲全而城外房舍多被殘毀，迄于清末，迭遇災荒，頗見凋敝。以上是明朝至民國時期莊戶分布情況，近年來，武功鎮(zhèn)先后投資400多萬元，完成了城區(qū)東街、南街、大學街、宣化街、小北街、草場巷、三鑒巷等大街小巷的拓寬改造，使城區(qū)道路全面實現(xiàn)水泥化。投資150萬元對城區(qū)進行改造，徹底解決了“臟、亂、差”問題。集市貿易繁榮，有南關瓜果市場，西坡口蔬菜批發(fā)市場，生豬交易市場，南街餐飲服裝及生產(chǎn)資料市場。隨著城區(qū)基礎設施的逐步完善，大學街、南街門店林立，已成為較興旺的商業(yè)街。城鎮(zhèn)內（清）沈華修、崔昭等纂《雍正武功縣后志》據(jù)清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第72頁。城隍廟現(xiàn)在還能看到的武功鎮(zhèn)的建筑遺址首推城隍廟，城隍廟位于武功鎮(zhèn)東街，建于宋、元年間。《正德武功縣志》“城隍廟，在東門內，成化時知縣璲重修，正德初知縣鍾仁嗣修焉”（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第15頁。。明成化元年至二十三年（1465—1487）、明正德元年至十六年（1506—1521）、萬歷四十一年（1631）曾三次重修，具有明代建筑風格。關于城隍廟的建筑模式，《武功縣志（稿薄）》：“后殿五楹、東西房各三楹；正殿五楹，獻廷如之，東西廊坊各五楹；樓一座，東鐘樓、西鼓樓；前東西房各三楹；大門正房三楹，牌坊一座，道院上下庭各三間；西偏院樓三間，又房四間；正殿東廟一，正殿三間，獻庭如之；殿西廟一，房與東同”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第33（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第15頁。（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第33頁。五十年代，城隍廟曾做糧倉，拆損破壞較大。1979年移交文物管理部門時僅剩下正殿、寢殿，墻裂脊摧，屋瓦翻卷，殘朽不堪。1983年和1987年，先后兩次由寶雞市，陜西省文物局分別撥款，按照“修舊依舊”的原則，將正寢兩殿修復。群眾自發(fā)集資捐款建起山門，施以彩繪，設一對石獅分蹲大門兩側，現(xiàn)為陜西省重點文物保護單位。經(jīng)過整修一番，現(xiàn)在其山門、獻殿、正殿、寢殿皆面闊五楹，東、西陪殿均外接九間回廊，正、寢均為單檐歇山頂，外沿斗拱為五彩重昂，四角檐柱有明顯的側角和生起，正殿通脊，檐邊、勾頭、滴水全為琉璃構件，五彩閃爍，富麗堂皇，兩側歇山飾以琉璃“二龍戲珠”浮雕，珠球滾動，龍體飛躍，呼之欲出，為一般廟宇所罕見，特別是已恢復修建的城隍廟牌樓，通高12米，寬11米，全琉璃屋面，堪稱關中一絕。綠野書院位于陜西武功鎮(zhèn)南城郭外舊有綠野亭，宋神宗熙寧元年（1068），理學大師張橫渠（名載、字子厚）眉縣人，在縣城（今武功鎮(zhèn)）南關外的綠野亭講學，從學者甚多，后綠野亭即為授徒講學之處。明弘治八年(1495)巡按御史李翰謀與提學副使楊一清，囑知縣朱學通擴亭建之，知縣朱學通因其地址狹小，故稍東的葆貞庵互換并重修，逾年乃成，名綠野書院。前為橫渠祠，后建講堂學舍。“縱二十六丈五尺，橫北十二丈二尺，南十三丈一尺”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第30頁。。以縣學訓導趙文杰為師，立規(guī)約大致與白鹿、睢陽書院相類。西安、鳳翔諸生聞風踵至，楊坐堂上，督勸之。清嘉慶十四年（1809）知縣張樹勛重修。同治初毀于兵，唯余張載祠。同治十三年(1874)知縣陳爾茀重修講堂號舍，兼籌膏火。光緒十四年(1888)知縣張世英捐錢700緡增置膏火。時基金800兩白銀，地租歲收錢500（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第30頁。新中國成立后1956年改名為武功中學，1961年改名為綠野中學，1987年改名為武功縣綠野高級中學至今。教稼臺教稼臺位于武功鎮(zhèn)東門外漆水之濱，相傳為后稷向人們宣講稼穡百谷之道的場所。原一矩形土心磚砌平臺，下大上小，呈覆斗狀，中有洞門，為來往車馬行人必經(jīng)之路。洞門東口上有寬約1米、長約2米的石刻，其文曰：“教稼名區(qū)”。上款為“道光五年（1825）正月重修”，下款“知武功縣事鄧兆桐立”，西口上為“教稼臺”。此臺代有修葺，清雍正元年（1723）知縣杭云龍、清道光五年（1825）知縣鄧兆桐、民國25年（1936）縣長錢范宇曾三次重修。1970年，由于“文化大革命”中破壞，教稼臺已蕩然無存。1987年，耆宿發(fā)起倡議，士、農(nóng)、工、商，尤其中央、省屬楊陵農(nóng)業(yè)科研單位踴躍籌資4萬余元，于1988年秋施工，次年春主體落成。教稼臺重立于舊址，形體依舊，仍呈覆斗形，高12米，周長24米，臺周圍確定了保護范圍，占有面積2500余平方米。遂立標識，設門楣，建起磚圍墻，1988年被列為縣級文物保護單位。教稼臺四周垂柳依依、翠柏常青、花繁葉茂、爭奇斗艷。若遇天氣晴朗，游人登臺覽勝，長川曲幽、漆水映帶、田野碧綠、白云藍天、太白屏南、梁山攏北，一切自然美景盡收眼底。來自百度網(wǎng)/來自百度網(wǎng)/三、社會生活，民俗、民風武功鎮(zhèn)風俗與關中地區(qū)風俗相近，《史記》“故民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”（漢）司馬遷著、楊燕起注譯《史記全譯》，貴陽：貴州人民出版社，2001年，第2718頁。，從上古至西漢時期當?shù)厝嗣袢杂邢韧踹z風，喜好農(nóng)事，種植五谷，看重土地，很難去干壞事。《漢書》“風俗剛勁，不事華侈，務學立農(nóng)，有古人之風（漢）班固撰、顏師古注《漢書．地理志》，北京：中華書局，1962（漢）司馬遷著、楊燕起注譯《史記全譯》，貴陽：貴州人民出版社，2001年，第2718頁。（漢）班固撰、顏師古注《漢書．地理志》，北京：中華書局，1962年，第1546頁.到了明朝康海時期，在他的《正德武功縣志》里關于武功縣風俗寫到“余嘗讀前志，至論吾邑風俗，據(jù)當時聞見，今已數(shù)變矣，其可以定論哉？”（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11頁。，經(jīng)過數(shù)千百年的時間推移，當?shù)孛耧L民俗數(shù)度變化，從漢代到明代風俗已不能同日而語，所以康海也說“其可以定論哉？”。正德武功縣志說到，到了明成化時，武功風氣風俗又有所變化，據(jù)當時記載，民眾都畏懼鄉(xiāng)紳官吏，不敢做官，以至于霸道兇惡強勢之人占據(jù)官吏的位置，在鄉(xiāng)里橫行霸道，斷案荒唐武斷，即使有冤屈的人也不敢正視坐公堂的小官吏。這里有一段言論“成化時，人重使氣，不肯順理，豪杰者至于把持治吏，鄉(xiāng)人皆相推畏高之，或至武斷與鄉(xiāng)。今即有冤者，不敢正目下吏矣。（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11頁。到了弘治朝，民眾奢侈浪費，完全沒有了漢朝優(yōu)良的傳統(tǒng)“不事華侈”而“專事華侈”，“習侈善饗，無豐簡之節(jié)，日日擊鼓聚會，靡有厭飫”，年少者聚眾喝酒吃肉彈琴取樂，從來不避諱長著老者，“置酒彈鉉，不避長老”。到了聚眾游行時節(jié)，男男女女都盛服穿戴，妖艷而不節(jié)儉，作風輕薄，“時節(jié)游行，男女率冶容襖服，佔佔自見”（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11—12頁。。喪葬風俗送死奢靡，同樣奢侈浪費，以至于有人傾家蕩產(chǎn)，“壻奠婦翁，至于傾產(chǎn)”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁。。康海針對這一時期的風俗解釋道“蓋承平之久，法制明白，貪官污吏，毋所肆意，百姓富庶，靡有他慮”（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11—12頁。。“（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11—12頁。（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁。（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11—12頁。（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11—12頁。明朝萬歷隆慶年間，“鄉(xiāng)先生敦尚行義，其弟子謹矩度，諸生絕跡公府（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11—12頁。”。鄉(xiāng)里教書先生有學問的人老實謹慎，施行大義，弟子也嚴謹守規(guī)矩，上公堂對簿的事情很少見，不得已有事對簿公堂，則害怕而不敢上前，民眾都畏懼法令，很少見到喝酒酗酒的閑雜人等。這在馬千里所纂《武功縣志稿薄》里面可以看到“以事詣官，面赭莫能前，市井小人皆畏法罕酗于酒者”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁。。人們見到胥吏不敢動聲色，農(nóng)夫致力于田間農(nóng)作，安居樂業(yè)，不敢有其他非法干壞事的想法。盛大節(jié)日聚餐都用的陶制盛物器皿，沒有其他奢侈品，“盛饗會器用，惟陶匏（明）康海纂、（清）孫景烈注，據(jù)清乾隆二十六年（1761）瑪星阿刻本影印，《正德武功縣志》，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第11—12頁。（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁。到了明朝正德年間，今不盡然矣。也就是康海在家鄉(xiāng)所見，“顧余則目見當時士大夫，體貌莊雅，猶如前輩言。其輕薄后進，雖一二滋妖冶，然極嚴憚長著。諸少年見尊行，必深鞠，步逡巡，聲唯諾，或高拱手，即詫為弗恭”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁.。從這段話里可以看出當時武功民眾端莊禮貌，有故朝禮儀之風。尊師重教“里有從學者，齊民即殊禮貌相視”，在這種友好善學尊師環(huán)境之下，一些市井無賴也“蹤跡自匿”。城市氛圍的影響也會波及輻射到鄉(xiāng)村，“鄙野農(nóng)夫至縣，鮮終酣飲者”。下不敢犯上，匪不敢犯官，或自絕，“奴仆稍稍跋扈，終不敢顯抗其主”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁.清朝初年，風俗古樸，敦尚禮讓。婚喪嫁娶依家資而行，但都以節(jié)約為本。大事數(shù)金即可辦妥。鄉(xiāng)村農(nóng)人進入城市辦事，穿著短布衣，自帶口糧以節(jié)省開支費用，事完即歸。大多人終身沒有去過酒莊喝過酒，也沒有進過公堂打過官司，鄉(xiāng)俗淳樸。讀書之人都雅致有禮，遇到尊長者恭敬俯首作揖，不敢對長者稍有不恭。偶爾間或由一二馳騁張揚跋扈之人也因為畏懼清議而不敢顯然自放。康熙三十年后，“生齒漸繁，物土滋眾，遂奢侈成習，漸易其初。膏粱子弟，制華服，飾鞍髻，朝更暮改，以相夸耀，輕薄者從而效之,。始于城邑，延及村鎮(zhèn)”（清）沈華修、崔昭等纂《雍正武功縣后志》據(jù)清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第92頁。。此段可以看出康熙年間武功民眾奢侈，浮夸，輕薄，也少了許多往日的優(yōu)良作風。（清）沈華修、崔昭等纂《雍正武功縣后志》據(jù)清雍正十二年（1734）刻印本影印，《中國地方志集成》陜西府縣志集36，南京：鳳凰出版社，2007年，第92頁。乾隆嘉慶年間，“風氣勁直，俗重廉恥，士敦操行，民安耕耘；至趨富譽勢，鄉(xiāng)黨自好者亦所不屑。若越軌妄為，即不齒于輿論。閨中習慣，優(yōu)屬可嘉，女子嫁娶，聽之父母，絕不敢違。即所適非偶，而安命守分，從無怨言。故有嫁雞隨雞，嫁犬隨犬之諺。若憎嫌其夫，皆指為不賢。每見孀居貧甚，寧傭工撫孤，而言醮者少。蓋俗重從一，咸以再醮為恥。在平時，皓首完貞者指不勝屈；當亂世，輕生殉節(jié)數(shù)不見鮮。所以歷明而清數(shù)百年來，離異戕夫之案，均屬罕聞，足為地方之光，良由圣賢教化入人深也”（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第25-26頁。此段為民國馬千里所撰《武功縣志稿薄》所載，民國相去乾隆嘉慶尚有幾百年之遙，馬氏聞之前輩所言，不是第一手資料，而且顯而易見宋明理學大行其道，教導人民安居樂業(yè)，安守本分，君君臣臣，（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第25-26頁清末同治光緒年間，農(nóng)民起義此起彼伏，又遇饑饉連年，地方元氣斫喪殆盡。鴉片戰(zhàn)爭以來，罌粟毒品流毒內地，人民迫于生計，希圖播種漁利而不計其害。由種而吸，種者日多，吸者日眾，終成癮癖。吸食毒品之人漸漸懶惰，廢時失業(yè)，繼而傾家蕩產(chǎn)，賣子鬻妻。窮途末路，饑寒交迫，寡廉鮮恥，無所不為。以至于民生日薄，人情淡漠，風俗大變。奸商土豪，顯貴士紳憑借權力金錢，氣勢逼人，橫行鄉(xiāng)里；賢才良士埋沒而不見蹤影；朋黨交接，、下勾結、攀沿附勢；地方風俗不堪問矣。（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第26頁辛亥革命后，將昔日封建倫理綱常舊禮教革之一新，一掃封建之流弊，高唱自由平等之說，提倡女權，設立女校，外來風氣日漸逼迫。民眾風氣為之一新，向往美好幸福自由生活。民國初年，舊制度破毀，新制度尚未確立，民眾接受新事物又有一個過程，城鎮(zhèn)風俗變化比較快，群眾也易于接受新事物，而鄉(xiāng)村僻壤，民眾對新事物多有抵抗情緒，難以接受新事物，所以辛亥革命后城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村風俗不盡相同。“風俗又幾變矣，婦女服華飾，鄙野鄉(xiāng)民悍詐百出，驕肆凌兢，交倚狐鼠，持人短長，假虎威為聲勢（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁（民國）馬千里、馬屏西、馮孝伯編纂，武功縣地方志編纂委員會校注《武功縣志（稿薄）》，西安：陜西人民出版社，2009年，第23頁建國以來，人民充分享受自由民主，新政府把民風民俗放在與經(jīng)濟、社會全面發(fā)展的考慮之中，規(guī)定了一系列的方針政策。把“風俗習慣”放在與尊重其“宗教信仰”中有了進一步發(fā)展。人民逐漸革除淘汰舊風流弊，鄉(xiāng)風民俗頓時文明健康起來，社會生活注入活力，精神面貌煥然一新。改革開放以來，社會經(jīng)濟文化有了很大的發(fā)展，民風民俗也有了相應的發(fā)展。十多年來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物與農(nóng)副產(chǎn)品吃香，各地在發(fā)展糧棉油生產(chǎn)前提下，因地制宜，“農(nóng)林牧副漁，五業(yè)并舉”。發(fā)揮各自優(yōu)勢，走致富之路，科學種田、科學養(yǎng)殖蔚然成風。工貿上，個體戶崛起，與私營工商業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)“八仙過海，各顯神通”，為奔小康做貢獻，促進了生產(chǎn)習俗的不斷發(fā)展，為人們所矚目。生活習俗也在發(fā)展變化——由于生產(chǎn)的發(fā)展，收入的增加，生活條件得到極大的改善：武功城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村“房子單邊蓋”的習俗也在讓位于“庵間”大房或水泥預制板平房，而農(nóng)村的二層樓房村落在交通線上已到處可見；街道寬敞，房舍干凈，生活習俗的變遷，呈現(xiàn)出明顯的時代色彩。社會活動習俗也在發(fā)生變化——以往的城鎮(zhèn)市集農(nóng)村節(jié)日廟會多增加了新的內容，而演變?yōu)槲镔Y交流會以至科技展銷會、經(jīng)貿洽談會等，使傳統(tǒng)節(jié)日增添了新的內容和風采。來自:/a/201102/101_6.html來自:/a/201102/101_6.html新時代武功風俗：武功鎮(zhèn)的喪葬風俗［喪葬］本縣盛行土葬，民國前喪葬禮儀繁瑣而且隆重。建國后，喪葬習俗不斷改革，各村都留有公墓地，逐步用開追悼會代替吊孝，用遺像代替牌位，用花圈代替金銀斗，用佩戴黑紗、白花代替披麻戴孝，喪葬禮儀簡便。二十世紀八十年代，本縣開始提倡火葬，并建立了火葬場。［盛殮］人在斷氣前，要先剃頭、洗身、洗手腳、剪指甲、穿戴老衣（壽衣），然后放在床板上（忌人死在炕上），家屬近親待立周圍。斷氣后，合家舉哀，給亡人臉上蒙一張白紙（恐怕系假死，如復生出氣，紙即動；不忍看亡人臉面），給腳下床底點油燈一盞（表示死者不走黑路），左手拿一把紙扇，一條新手帕（迷信說人死后要過煙筒，可用扇子煽煙，手帕擦淚），右手拿一包米面、頭發(fā)（傳說亡人到陰間，途經(jīng)餓狗村時，米面可以喂狗，頭發(fā)可以絆住狗牙，死者便可乘機逃脫）。盛殮時間由陰陽先生根據(jù)死者斷氣時間確定，須待肌體晾涼后入殮，入殮時男的須有舅家人，女的須有娘家人及兒孫在棺柩兩側，所謂“親視含殮”。棺內先放七星床，次鋪柏樹枝葉，再墊褥子，最后將尸體移入棺內，用灰包（現(xiàn)在普遍用衛(wèi)生紙）夾穩(wěn)尸體，再把死者生前愛好的東西放入，上蓋衾，天花板，最后釘棺蓋，俗稱“盛殮”。盛殮后所有參加盛殮的人都要放聲痛哭。［勾穴］請陰陽先生選擇地，卜葬埋日期。出訃告，俗稱“出門牌”（敘述死者生卒年、月、日。安葬時間、地點及兒孫輩姓名）。列“期單”、“百日”祭奠時間及躲“煞”時間，躲“煞”時，家人和牲畜必須離開家，以防驚煞。躲煞時間過后，由一人抱一只公雞，邊走邊轉打雞鳴，家人才能慢步入屋。封牌位（末葬寫“靈樞”，葬后寫“靈位”，三周年后寫“神主”），兒孫輩披麻戴孝。［祭奠］一般在埋葬前先一天舉行，俗名“開吊日”。這天黃昏前所有親友必須抬祭品、挑金銀斗、捧大蠟、端花亭子、抱金童玉女、舉銘旌等前來，樂隊遠迎，俗稱“迎禮”，晚上舉行祭奠儀式，此俗至今還流傳著。一般四個或八個樂人，兩個禮賓先生，唱大戲或木偶戲或演電影，有錢人家祭奠規(guī)模很大。墓有磚箍墓和土墓兩種。清代，凡是有功名的人葬親時，都要請吹鼓手，禮賓先生行“三點禮”、“點主禮”。八十年代后，農(nóng)村葬親舉行祭奠儀式中亦仿行“三獻禮”儀程。［出殯］用八人抬的棺罩送葬（舊時，個別有錢人用十六抬的龍杠），棺罩前栓幾丈長的白布，男孝子扯著布哭走，名曰“扯纖”（執(zhí)紼）。女孝子及眷屬跟在靈柩后哭著走，名曰“送埋”。禮賓、樂班走在靈柩前，銘旌、金銀斗、金童、玉女等緊隨。靈柩抬到十字路口要摔紙盆、路祭。摔紙盆多為長子或長孫，“路祭”畢，靈柩啟動。窮人一般不叫樂人，村人敲鑼打鼓送到墳上。近年來，安葬老人，演電影、錄相、請樂人、唱戲比較時興。［埋葬］墓穴深七尺二寸，墓內打一個窯洞，名曰“黑堂”。下葬后，用磚或土坯封嚴，眾人回填墓坑，地面形成圓錐形土墳。葬后連三夜兒孫去守墳，稱“做伴”或“打怕”。［圓墳］安葬后第三天，兒孫要給墳上添土，燒紙痛哭，墳頂為圓錐形，墳堆前要用磚或土坯壘個墳堂，以便以后親屬點蠟焚香祭奠。[冠禮]古代男子成年時，要舉行加冠儀式，20歲左右稱為“弱冠”。女子長到15歲笄年，表示到了盤發(fā)髻、插笄的年令。此禮俗在建國初已絕跡。[婚嫁]即結婚。男稱取媳婦，女稱起發(fā)。出稼前一天，由一位命相好的中年婦女給女子整容，用五色線拔頭發(fā)周圍的黃毛，欲稱“開臉”。從此已不稱“黃毛丫頭”了。清朝至民國時期，除縣城的官紳結婚用轎外，農(nóng)村不論貧富一律用席棚大車。早晨三四點將車趕到女方家，并帶上踩門錢、下炕錢、糖果等，到了女方家，先致其列祖列宗，吃過“長路面”，女方盤內端手帕，給娶親的每人一條。然后由女方同輩兄長背女上車，女子哭聲大放，將一把筷子拋擲在頭門里邊，娶親的連放“起身炮”三響，車便起動，沿途拋灑紙花。男方由一人騎一頸帶串鈴的馬，名曰“報馬”（傳報情況），女方由一人騎馬站在娶車前，名曰“壓馬”，等送親的人坐上車后，騎馬后行，娶車到男方村城門口外暫停，由新郎穿吉服、戴禮帽騎馬繞車三周，娘家人給新郎搭紅綾、紅布、插金花，新郎再騎馬到城門口預先擺好的桌前站定，由賓相唱念親友住址稱呼，依次搭紅。在鞭炮聲中，娶車趕到男家門口，先將女方親友迎至客房坐定，男方一位中年婦女，拿出紅布襄的檉子，上系一酒壺、一面銅鏡，讓新娘抱住（表示婦工和婦容，還含有皇上圣旨恩準結婚之意）下車，踏著布和葦席入門。男家一人，手端燒紅的石頭，放在鐵鏵內，另一人用醋澆灌，名曰“打醋壇”。新媳婦邊走，賓相用碎谷草、五色糧食，撒在新娘頭上、身上，名曰“撒豆瓣”。新郎在前，新娘在后，到“天地堂”舉行婚禮，由賓相唱，新郎作揖新娘拜。先拜天地，再拜高堂，夫妻交拜，禮畢入洞房。進洞房門，新郎先上炕踩四角，下炕揭新娘蓋頭。中午新娘洗面、梳妝、交鑰匙，開衣箱換衣服。打扮畢，新婚夫婦行合巹禮，喝合杯酒，吃合碗面。后即拜灶爺，灶前扣擺一個饃碗、一個肉碗、一個錢碗，如揭個饃碗，表示終生不缺吃；揭個肉碗，表示嘴饞，揭個錢碗，表示一生有錢花。在宴席上，新郎、新娘向親友敬酒叩拜，飯后娘家人要謝廚。女方客人回時，新郎送至村前，客人給新郎搭紅（表示吉利和謝意）后，雙方所有人相對行一揖辭別。下午新娘由嫂子引領先拜家族，后拜村鄰，至此六禮全部告成。[說媒]建國前，本縣男女婚姻由“父母之命，媒妁之言”決定，需先由男方或女方父母請鄰居、鄉(xiāng)里、親友向對方提親，俗稱“說媒”。1953年，《婚姻法》頒布實施后，婚姻以雙方自愿為主，男女雙方經(jīng)介紹人介紹，先是背地里觀看、了解，再見面，談話、相互認識，雙方都同意后，男方攜帶禮物到女方家訂親，介紹人（即媒人）必須參與。[定婚]女方先把庚貼（寫有女方生辰、屬相的單子）交媒人帶給男方，如果雙方“命合”、“屬相合”，雙方父母同意，即可商議彩禮。清末至民國初年，一般全禮為24兩銀子，另外還有“春禮”，作為女方母親養(yǎng)育之錢。抗日戰(zhàn)爭開始以后，通貨膨脹，貨幣貶值，彩禮便以實物（小麥或玉米）代之。訂個媳婦，一般男方需出五石到十石（每石150公斤）小麥，有的高達36石。窮人比富人彩禮更高，除正禮外，還有10—20公斤棉花、鞋腳錢、衣料錢，統(tǒng)稱“押彩錢”。彩禮商定后，男方托媒人給女方一張貼，叫“撒貼”，即定親貼。女子接貼后，擇定吉日（一般為雙日），男方陪同媒人到女方家送禮，女方盛宴款待，始算訂婚。[開臉]女子出嫁前一天，由一位命相好的中年婦女給女子整容，用五色線拔頭發(fā)周圍的黃毛，谷稱“開臉”。從此，已不算黃毛丫頭了。[鬧洞房]結婚后三天新房內燈不能熄滅，名曰“長命燈”。三天內每晚鬧洞房，除父母輩及兄長外，本家和村人，不論男女老少都可以耍鬧。半夜在洞房窗、門外偷聽，名曰“聽房”。還有趁新娘熟睡之機，拿走襪、鞋等物，次日新娘用手帕挽回，名曰“偷房”。[回門]結婚后擇吉日（一般雙日），新郎與新娘帶圓蒸饃40個，四樣禮物，去岳父家，叫“回門”。岳父必須給女婿衣料、鞋襪及文房四寶等物。[送十六]先年農(nóng)歷臘月或正月結婚的新媳婦還必須在正月十六日前回娘家，到正月十六日這天，由娘家父母陪同，帶上20個饃（10個空的、10個實的）、一包糖果及核桃、大棗、蔥、青菜等禮物回婆家。晚上“送娃”，由兩個中年婦女扮成老翁、老婆，懷抱用麥草或稻草綁扎的“假娃”送給婆母，然后進新房高喊：“雙雙核桃雙雙棗，要下娃子滿院跑”、“兒媳孝、孫子鬧，樂得阿公胡子翹”、“芹菜芫荽滿罐罐，引上孫子命蛋蛋”等，與新娘耍鬧中，將“娃”、核桃、棗放在炕席背后，吃過招待飯辭去，耍鬧新媳婦又重新開始。[送百子]男女新婚之后，農(nóng)歷臘月二十三日之前，娘家要給女兒送核桃、花生、梨子、棗等果品，俗稱“送百子”。[看月婆]媳婦產(chǎn)后10天，娘家、婆家的所有親戚要給產(chǎn)婦送小米、掛面、雞蛋、紅白糖等，稱“看月婆”。半月時，娘家要攜帶雞蛋、掛面、饦饦饃再次看望，稱“看半月”。[過滿月]孩子出生后20天或滿月時，娘、婆家所有親戚要帶上白饃、雞蛋、包單、衣帽、綢緞披衣、尿布等來看望，婆家要盛宴招待，產(chǎn)婦要給公公、婆婆、親戚送鞋、襪、布枕等，稱“滿月活”。大家以錢酬勞，午飯后由父親抱上孩子，去街上拾小塊土，再到書桌前轉轉，取一本書與一小土塊放在孩子的胸前，祝愿娃長大后勤耕苦讀。后又給孩子胸前放一大饃，抱在街上走，叫“碰干大”。凡第一個被碰上的男人，都要送件小禮物或錢幣，孩子家則以白饃奉送。最后抱進祖父母房內停一會兒，叫“挪窩窩”（表示孩子長大后不忘報本）。[過生日]慶壽誕習俗在縣境內較為普遍，通常稱為“過生日”。建國前，一般富裕人家，年滿60歲即開始做壽，每年一次，到辭世為止。壽辰日，要大宴親朋，晚上唱戲助興。建國后，隨著生活水平的提高，一般人家都要為老人慶壽，晚上多演電影助興。近年來，為孩子過生日也較普遍。新時期武功鎮(zhèn)風俗來自http//新時期武功鎮(zhèn)風俗來自http//四、歷史文化景觀武功鎮(zhèn)名勝古跡、人文景觀眾多，武功八景“姜塬古墓小華山、教稼臺封后稷官，蘇武節(jié)碑龍門傳，上閣鐘聲響九天，喀山晚照曬書卷，東橋水波花柳顯，二水塔影兩河灣，報本胡燕更奇觀”最為有名。另外，還有城隍廟、龍王廟、清涼寺、鄭尚坡先周遺址等。明狀元康海撰寫的《正德武功縣志》，被譽為“超今邁古”、“海內咸推第一”。建于宋朝的綠野書院(綠野亭)，因理學大儒張載在此講學而名聲遠揚，從學者甚多。城鎮(zhèn)旅游這些歷史名人，在創(chuàng)造中華民族的偉大業(yè)績中，也給家鄉(xiāng)留下了諸多名勝古跡。如教稼臺、報本寺塔、蘇武墓、城隍廟、康海祠堂、隋煬帝陵、綠野亭、唐太宗曬書處、姜塬墓、后稷祠、楊虎城守城等。上述名勝古跡，盡在古城周圍，遠不過五里。目前已經(jīng)通過陜西省關中百強重點發(fā)展鎮(zhèn)戰(zhàn)略，規(guī)劃鎮(zhèn)區(qū)景點全面整合，正邁向國家第五批中國歷史文化名鎮(zhèn)而努力；東南亞蘇氏后裔捐建整修蘇武紀念館一期工程投入使用，國家文物局批準全國青少年教育重點基地；后稷文化廣場、古鎮(zhèn)一條街等景點正蓬勃修繕建設中，正積極打造千年古鎮(zhèn)旅游項目，同時已經(jīng)啟動開通楊凌—武功一日游。姜塬古墓姜塬古墓位于武功鎮(zhèn)華山之巔，姜塬生“后稷”名“棄”。尊稱“圣母”，經(jīng)天緯地，后稷又“樹藝五谷”，為農(nóng)業(yè)始祖。姜塬墓位于武功鎮(zhèn)南側小華山上，1990年被陜西省人民政府公布為重點文物保護單位。墓地中高，兩旁垂供如翼，故稱“飛鳳穴”。《史記》載，姜塬為帝嚳元妃，履巨人之足跡而生后稷——農(nóng)業(yè)始祖，母以子貴，世人尊稱姜塬為圣母。清代陜西督學使吳大徵篆書“姜塬圣母之墓”匾額牌坊已恢復原貌，蔚為壯觀。清知縣陳爾弗重修陵園圍墻，方圓約三十畝之大，樹大蔥蘢，罩盡整個山頭，歷代銘碑林立其間，遠遠望去，十分巍峨，“姜塬古墓小華山”為《武功八景》之一。小華山位于武功鎮(zhèn)南門外西側，曾異名“葆貞庵”，據(jù)縣志記載，此處為宋代理學家張載講學之“綠野亭”遺址，這里山水明麗，故名曰：“綠野亭”。小華山地勢崎嶇，層巒聳翠，古柏森蔚，回欄折檻。近年來，群眾集資恢復，修建了“回廊折欄”和“飛檐八卦亭”，且彩繪一新，是一個較為理想的旅游之地。教稼臺教稼臺為農(nóng)業(yè)始祖——后稷教民稼穡之遺跡，教稼臺位于武功鎮(zhèn)東廓道旁，歷經(jīng)滄桑，幾度興圮之后，1970“文化大革命”損毀無存。1987年，耆宿發(fā)起倡議西農(nóng)大等科研單位籌集恢復原貌，巍巍屹立在武功故城東門外、漆水之濱為關中“四臺”之首，“教稼立臺漆水畔”為《武功八景》之一。被咸陽市命名愛國主義教育基地。蘇武墓位于武功鎮(zhèn)北門外，龍門村前，幕曠東向，背向風崗，漆水自墓前蜿蜒而過，依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，風景宜人，開發(fā)、利用前景遠大。蘇武、字子卿，漢武帝天漢元年（公元前100年）奉命出使匈奴，被扣留后放逐北海（今俄羅斯貝加爾湖）牧羊，為中華民族最具代表性的愛國主義典范，位封“漢典屬國”。現(xiàn)在整修一新的蘇武故里、蘇武紀念館迎接八方賓客。上閣寺位于城西塬畔上，為人們歷代祭奠姜塬圣母、始祖后稷所立之祠，松柏濤濤、依山間有窯洞、神仙塑像、樓臺、亭、閣，曲回之山道，別具景象，樓臺高筑，鐘聲響徹九天。武功有個上閣寺，把天磨的咯吱吱。文革毀損，現(xiàn)修復廟會如火如荼。喀山廟位于武功鎮(zhèn)南二里的漆水河畔東崖上，此地理位置奇特，居高遠望西山，有夕陽重現(xiàn)之景觀，傳說唐李世民幼時在武功讀書，在漆水河摸魚嬉水，書沒入水中，夕陽落而再現(xiàn)，將書曬干。東橋為古絲綢之路經(jīng)漆水河之古橋，周民族繁衍生息的搖籃之一，先民以河兩岸而居，垂柳成蔭，水清見底，魚游其中。（遺址已破壞）二水寺塔在河與漠峪河道交匯之源頭上，“風水古來佳、水明塔影秀”。塔為七級八面，玲瓏清秀，影映漆水與漠峪河水中，可謂獨特之景觀。（遺址已破壞）城隍廟武功城隍廟歷史悠久，結構獨具明代建筑風格，是一組較為完整的古建筑群，現(xiàn)為陜西省重點文物保護單位。其山門、獻殿、正殿、寢殿皆面闊五楹，東、西陪殿均外接九間回廊，正、寢均為單檐歇山頂，外沿斗拱為五彩重昂，四角檐柱有明顯的側角和生起，正殿通脊，檐邊、勾頭、滴水全為琉璃構件，五彩閃爍，富麗堂皇，兩側歇山飾以琉璃“二龍戲珠”浮雕，珠球滾動，龍體飛躍，呼之欲出，為一般廟宇所罕見，特別是已恢復修建的城隍廟牌樓，通高12米，寬11米，全琉璃屋面，堪稱關中一絕。隋煬帝陵隋煬帝陵位于武功鎮(zhèn)西塬上，洛陽村東，曾樹有清乾隆陜西巡撫華沅書“隋煬帝之陵”石碑，陜西省人民政府1957年公布其為重點文物保護單位。據(jù)縣志記載：大業(yè)十四年（公元618年），隋煬帝被反賊宇文化及縊弒于揚州后，初殯于江都宮流珠堂，后葬吳公臺下。唐朝建立后，高祖李淵于武德五年（公元622年）八月，令其子李世民遷葬煬帝于此，與楊凌隋文帝泰陵構成一脈之穴，遙遙相望。報本塔武功鎮(zhèn)有座關中古代著名的佛教寺院報本寺，西距唐代名剎法門寺僅十余公里，據(jù)傳是唐太宗李世民的出生地。

武功鎮(zhèn)報本寺塔舊照

武功鎮(zhèn)報本寺塔新照據(jù)《長安志》記載，報本寺建于唐文宗大和元年公元827年，據(jù)發(fā)現(xiàn)塔下地宮所藏文物考證，報本寺塔建于宋仁宗寶元二年公元1039年6月以前。報本寺是以唐高祖李淵故宅改建而來，由釋家住持、掌管。寺內建浮屠（即寺塔），因寺名“報本”，故取名“報本寺塔”。報本寺塔為樓閣式磚塔，七級八面，面闊4.7米，基地面積50余平方米，高39.66米，第一層高十余米，往上各層的闊面與高度逐級遞減。每層上檐呈疊梁式，柱額上置磚雕轉角，襯間排列斗拱。每層設三門，圓形券式洞門，真假相間，變化有序，塔身中空，施旋木梯可登臨遠眺，登臨其上，渭北風光盡收眼底。塔勢雄偉，高聳云空，此塔穩(wěn)健中顯峻秀，具有唐代塔樓建筑風格。每逢春季，總會飛來一群胡燕嬉戲于塔頂周圍，視為奇觀，人稱“胡燕朝塔”。明嘉靖34年12月20日公元1556年1月23日，華縣發(fā)生大地震波及本縣，報本寺塔被震裂縫寬一尺有余、長數(shù)尺，后復原如初，人皆愕然，不知緣由。1981年被列為省級重點文物保護單位。八十年代初，報本寺塔稍有傾斜，后因連年陰雨，塔頂偏離塔心2.78米，1987年，咸陽市和武功縣文物管理部門派工作人員對塔基進行清理的過程中，發(fā)現(xiàn)塔下有地宮。地宮全用磚砌，直壁穹隆頂，平面呈長方形，距地面6.8米。地宮出土金棺一座，現(xiàn)今保存在武功縣文物管理委員會。金棺銀槨是掩埋佛指舍利的葬具，也是地宮中出土的主要文