2023年高考押題預測卷03【廣東卷】

語文

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現代文閱讀（35分）

（-）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所

特有的一種文化模式。《論語》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的

作用，無不體現著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”

有四重內涵。

第一，“樂生”的生命精神。《鄉黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？'

不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的

尊重。“樂生”的生命精神也體現為強調自強不息、韌性奮斗。《子罕》講：“歲

寒，然后知松柏之后凋也。”這其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環

境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發人的生命潛能。《論語》中“慎終，

追遠”（《學而》）的生命關懷也是這種“樂生”的生命精神的體現。中國人不

僅較為重視此生此世的生命和意義,而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。

正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產生這種以“慎終”“追

遠”為核心的生命關懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。

第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，

不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人

的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調的忠、孝、禮、

義、仁，強調人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于'與他人共在'的‘主體間

性’之中要使這‘共在'的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看,

便須先由自己做起。”我們要“入則孝出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《學

而》），我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《學而》）。“樂感文化”具

有一種“樂群”的生存智慧。

第三，“樂觀”的生活態度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、

天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非

道弘人”（《衛靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現為“樂觀”的

生活態度，體現為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），

體現為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說:

“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂

么？”

第四、“樂感”的人性追尋。“樂感文化”的導向是人的主體性的不斷進步

與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高

境界“天人合一”的藝術化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“暮

春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”（《先

進》）的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養出理想型的“君子”，

最終將中國“樂感文化”這一“文化—心理”結構內在的詩性智慧完滿呈現出

來。

總之，“樂感文化”包含多重內涵，蘊含著豐富的學術價值。“樂感文化”

的研究對弘揚中華優秀傳統文化

等方面具有重要的理論價值和現實意義，理應引起我們的重視，

（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內涵》）

材料二：

“憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文

精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的

歷史娘變中，發現了吉兇成敗與當事者行為有密切關系，及當事者在行為上應負

的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”、憂患意識是一種道德意識，是人確立

其主體性之始，它引起人自身的發現，人自身的把握以及人自身的升進。

憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。

詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上。未臨深淵而如臨，

如履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂

患意識，而恰恰是它的對立面一一臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、

情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一

旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。

儒家所津津樂道的，是理性的快樂。《論語》以樂開篇。學而時習之悅，有

朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其

“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規范的樂。而

最要緊的是“仰不愧于天，俯不作于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超

越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以

要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，

這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。

（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）

【小題1]

1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強調自強不

息、韌性奮斗，重視“慎終追遠”的生命精神。B.“樂群”是基于“一個世

界”的預設而強調人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人

奮斗的生存智慧。C.“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有

限的事實，從而堅信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態度。D.“樂

感”是在音樂和藝術熏陶下實現人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，

最終成為理想型“君子”的人性追尋。

【小題2】

1.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一對“樂感文化”的審視整體呈現由外在到內心、由當下而未來的思路,

層次清晰。B.材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患

與快樂都是一種理性精神。C.材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，

但兩則材料對憂樂關系都有關涉。D.兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證

觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。

【小題3】

1.下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。（王維《竹里

館》）B.筵上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸！（漢樂府《段

露》）C.試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。（蘇軾《定風波》）D.老

驥伏楊，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

【小題4】

1.材料二摘編自龐樸《憂樂圓融一一中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”

的內涵是什么？請根據材料簡要概括。

【小題5】

1.互聯網時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機打游

戲、看視頻、聊八卦等等。有人認為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂

感文化”的體現。你認同這種看法嗎？請結合兩則材料談談你的認識。

［知識點］

學術論文

［答案］

【小題1】C

【小題2】B

【小題3】A

【小題4】①憂患在安樂者之中，開始于安樂；②得道之樂就是修德之憂。

【小題5］不認同。①樂感文化是一種積極進取、樂觀向上的智慧與精神，

導向人的主體性的不斷進步與滿足；而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消

極。②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；而泛娛樂化追求的

是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識。

［解析］

【小題1］

本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。

A.“'樂生’是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值”錯誤。由

材料“第一，'樂生’的生命精神。……孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可

以看出夫子對人個體生命價值的尊重”可知，是尊重人的個體生命價值，不僅

是“他人”，也包括自己。

B.“重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧”錯誤。由原文“'樂群’

的生存智慧。'樂感文化’以‘一個世界’的預設為立足點，不構想超出此岸

世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人

與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁，

強調人際和諧”可知，原文說的是“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶

持”，并不輕視個人奮斗。

D.“'樂感’是在音樂和藝術熏陶下實現人的主體性的進步與滿足，進而完成

‘人道’”錯誤。由原文“'樂感’的人性追尋。'樂感文化’的導向是人的

主體性的不斷進步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術的熏

陶下達到對人生最高境界'天人合一’的藝術化把握”可知，“音樂和藝術

的熏陶”是“達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術化把握”的條件，與‘'實

現人的主體性的進步與滿足”“完成人道”沒有必然聯系。

故選Co

【小題2】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

B.“然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯誤，著重論述的是

在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關系。

故選Bo

【小題3】

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

A.體現的是幽居獨處的清寂恬淡，與材料一無關。

B.體現慎終的生命關懷。

C.體現樂觀精神。

D.既體現自強不息的生命精神，也體現主體性的不斷進步與滿足。

故選Ao

【小題4】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

結合“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于

所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了”可知，憂患在安樂者之中，

開始于安樂；

結合“這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要'得天下英才

而教育之'，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，

也正就是那念念不忘的修德之憂”可知，得道之樂就是修德之憂。

【小題5】

本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

不認同。

結合“‘樂觀’的生活態度。‘樂感文化’不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、

天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信‘人能弘道，

非道弘人‘（《衛靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現為‘樂觀'

的生活態度，體現為'飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣“‘樂感’

的人性追尋。‘樂感文化’的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求‘人

道’的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界'天人合一'

的藝術化把握”可知，樂感文化是一種積極進取、樂觀向上的智慧與精神，導

向人的主體性的不斷進步與滿足；結合“互聯網時代，部分青年人休閑娛樂除

了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機打游戲、看視頻、聊八卦等等”可知，而泛

娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。

結合“真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立

面一一臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不

在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂,

真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂”可知，樂

感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；結合”有人認為這種娛樂至

上、追求快感的泛娛樂化也是‘樂感文化'的體現”可知，而泛娛樂化追求的

是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識。

（二）現代文閱讀n（本題共4小題，16分）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一:

渡江

孟超

叫明的公雞，已經“喔喔喔”地三唱了。

年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻來，從枕邊摸出長劍舞了起來。

窗外秋風瀟颯，靜夜寒氣逼人。瀟瀟沙沙桐葉飄飛，一陣急風伴著沙塵吹過,

又一陣驟雨，正如千軍萬馬，在疆場上奔馳。

正如他所預言的，晉室的國難己經到了空前嚴重的時候，不但疆土一天一天

削弱，整個中原，完全遭受了胡騎的蹂蹣。這些民族的恥辱，當時的四方豪士哪

一個能夠忍下聲吞下氣去，更何況祖逖有著絕大的抱負和果斷的謀略呢？

晉元帝雖然已經南遷，在江左立下了偏安的王業，許多的大戶巨室，一族一

族跟著朝廷向南遷徙。祖逖則認為在避難中可團聚自己的鄉黨族人，像項羽的八

千子弟兵那樣，在國難與家仇中可以結合成功。他計劃如何帶領他的鄉黨和族人,

一開始就要使他們像軍隊一樣。

當寇警傳來最緊的一天，祖逖召集了鄉人。大家都爭著問他：

“怎么辦啊，匈奴兵來了？我們不能就讓他們糟蹋啊！”

“我們有什么辦法呢？還是要請你出個主意哩。”須發斑白的老頭兒，懇切

地催促著他。

一個年輕的小伙子，實在忍不住了：“你有什么主意趕快說吧，我們一定照

辦就是了！”

祖逖沉吟了一剎：

“我想，我們應該向著淮泗一帶進發，然后再渡過長江。不過，這里到底是

我們的家，等到我們把自己訓練成軍隊一樣，就要趕快地打回來，救我們的家鄉，

把胡人逐回漠北去！”

“對呀！”青年都摩拳擦掌。

大家也都被他感動了，振奮歡呼起來。次日晨，雞叫兩遍。附近十幾個村子,

好幾個族戶，五六百人口，攜著老幼，車馬載著食糧，像軍隊一樣的，離開了他

們的故鄉。

他們一直南奔，到了揚州。沿路上，四方難民中，不斷有人加入他們的隊里,

而且這里邊包含著無數的壯丁勇士；同時，四方的杰士也遠道奔來。

祖逖和他的隊伍從揚州直渡長江。望著濤濤的江水，祖逖潸然淚下：我還要

回去的！

晉元帝在南遷之后偏安一隅。祖逖認為只有北伐才能使江南穩固，只有北伐

才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復。于是，他便貿然地上了一道請纓的

表早。

晉元帝接到了祖逖的表章，一字一字地讀下去。晉元帝動容了，他的眼前顯

露出一線光明，一直進到最遙遠的地方，匡復的壯圖，鋪展在他的心里，他不自

覺地對祖逖起了倚重的念頭。立刻召見祖逖，特別下旨封他做有威將軍兼豫州刺

史，專主北伐。

在一個秋高氣爽的黎明時分，一大隊人民的軍隊，己經進行到中途了。

別看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致，然而每個人都抱著必勝的

決心，士氣也正如前面的長江一樣澎湃激蕩。

鮮明而莊嚴的大旗上，高揚出“有威將軍祖”的字樣；祖逖騎在一匹健壯的

白馬之上，英武而又蘊藉的豐度，正象征著漢族的河山。

遠的山，近的水，今天是特別明媚，翠妍，也似乎為了祖國而刷上新清的色

彩。

隊伍一批一批渡到江的中心。祖逖看著那四周的風物，心飛躍了，感到自己

的雄偉，人民隊伍的雄偉，和不能描繪的大自然的雄偉溶化成一片。

岸邊上，村落里的雞高唱了最后的一兩聲。祖逖想著自己的這番功業，豪放

地笑了。

船已到江中，江水流得更急，他看著他的部屬，擊著船舷，誓師般地吼出他

肺腑里的壯語?：

“我祖逖如果不能清除中原，就和這奔流的江水，誓不再回！”

他的話剛剛說完，四面飛起了歡呼的、雄壯的吼聲。

船，他，和著這一群人民的隊伍，迅疾地渡過了長江。

祖逖大破石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量。這樣，黃河以

南，很快地就收復了晉室的失土。

士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖自己也覺到北伐的成就，給恢復的事業

立下了強固的基石。他多么愉悅地看著自己親切的父老、親切的隊伍，團聚在自

己的身邊，這是多么偉大的力量。

他想到聞雞起舞，也想到擊楫渡江，他集合他的部下，高舉酒杯：“大家歡

飲一杯，讓我們明天把胡人趕回沙漠！”

大家歡呼了一陣，獻上頌歌：

幸哉遺黎免俘虜，

三辰既朗遇慈父；

玄酒忘勞甘瓠脯，

何以詠恩歌且舞。

全場的人聽了他那懇摯的話，聽了這動人的頌歌，看著那新登場的谷禾，看

著這旺盛的士氣，臉上都刷上了新的光輝。

一只公雞“喔喔喔”歡快地叫著。天邊的曙色透出了一層光明。

（初載1942年《抗戰時代》，有刪改）

文本二：

中國現代知識分子對歷史有著各種不同的感受和表現歷史的方式，而所有這

些方式，實際都是一種歷史的觀念，是在特定境遇中自然產生有時又自然消亡的

歷史的觀念。愛國主義題材的歷史小說是在民族危機中產生的，創作者自然地把

中國歷史視為愛國者和賣國者兩類人的斗爭歷史；在愛國者的經歷上，往往服從

于現實的需要，從重大的歷史事件、著名的歷史人物中發掘并設計出符合進步觀

念的情節，以此揭示愛國者成功或失敗的原因。至于愛國者形象本身，并不著眼

于復雜性，而是著眼于傾向性，著眼于人物的氣節和品質。從正史而來的愛國者

形象，既有正史的影子，又不完全等同于正史，充分體現了創作者的主觀性，是

一種特定的歷史觀念和表現歷史方式的存在。

（摘編自王富仁、柳鳳九《中國現代歷史小說論》）

【小題1】

1.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說描寫的景物不僅創設了人物活動的場景，還和人物的心理相一致，與故

事情節的展開也有著內在聯系。B.祖逖與眾人商量向南避難，既表現了他的

深謀遠慮與組織領導才能，也形象地刻畫了他指揮作戰的軍事才能。C.“別

看他們服裝并不齊整，別看他們軍械并不一致”，凸顯祖逖的軍隊雖然條件艱苦,

但士氣高昂、信心十足。D.民眾給祖逖獻上發自肺腑的頌歌，鼓舞人心，表

明只要心中裝著人民，保護人民，就會得到人民的感恩和擁戴。

【小題2】

1.關于文本一以“渡江”為題，下列說法不正確的一項是（）

A.文中寫了兩次渡江，略寫第一次，詳寫第二次，體現了作者突出祖逖北伐的

創作意圖。B.祖逖聞雞起舞以及召集鄉人商量南渡的情節，都是為寫祖逖后

來帶領軍隊收復失地等作鋪墊。C.北渡過程中對江水的描寫體現了主觀與客

觀的高度統一，渲染了北伐銳不可當的磅礴氣勢。D.渡江后的宴飲既表達了

慶功的歡暢之意，又寫出了統帥與士兵眾志成城、勇往直前的豪情。

【小題3】

1.文本一中的幾處雞叫聲都能反映祖逖的心理，請結合相關內容簡要分析。

【小題4】

1.文本二說“從正史而來的愛國者形象，既有正史的影子，又不完全等同于正

史”。請結合文本一談談你對此的理解。

［答案］

【小題1】B

【小題2】C

【小題3】①開篇雞叫，祖逖拔劍起舞，反映他對殺敵報國的期待；②南渡

時雞叫，反映了祖逖對故土的不舍與離開故土的憂傷；③北伐渡江時雞叫，反

映了祖逖對實現北伐愿望的激奮；④宴會后的雞叫，反映了祖逖對初戰告捷的

喜悅和對未來勝利的期望。

【小題4】①小說敘寫祖逖面對國難和家仇，主動請纓北伐，收復失土，塑

造了愛國者形象；②祖逖聞雞起舞、率眾南渡、中流擊楫、積極北伐等事跡，

在正史中都有記載，有正史的影子；③文中“民族的恥辱”“祖國”“人民軍

隊”等詞語?，暗扣抗日背景，又不完全等同于正史；④作者的創作觀突出了愛

國主題和抗戰必勝的信念，啟迪人民在民族存亡之際，團結一心，報效國家。

［解析］

【小題11

本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。

B.“也形象地刻畫了他指揮作戰的軍事才能”錯誤，祖逖與眾人商量向南避難,

不能體現他指揮作戰的軍事才能。

故選Bo

【小題2】

本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。

C."……主觀與客觀的高度統一”錯誤。結合“我祖逖如果不能清除中原，就

和這奔流的江水，誓不再回”可知，奔流的江水和不能清除中原相統一，而主

觀思想是能清除中原，可見主觀與客觀不統一。

故選Co

【小題3】

本題考查學生分析理解人物心理的能力。

結合“叫明的公雞，已經‘喔喔喔’地三唱了。年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻

來，從枕邊摸出長劍舞了起來。窗外秋風瀟颯，靜夜寒氣逼人。瀟瀟沙沙桐葉

飄飛，一陣急風伴著沙塵吹過，又一陣驟雨，正如千軍萬馬，在疆場上奔馳”

可知，開篇雞叫，祖逖拔劍起舞，反映他對殺敵報國的期待；

結合“‘我想，我們應該向著淮泗一帶進發，然后再渡過長江。不過，這里到

底是我們的家，等到我們把自己訓練成軍隊一樣，就要趕快地打回來，救我們

的家鄉，把胡人逐回漠北去！’……大家也都被他感動了，振奮歡呼起來。次

日晨，雞叫兩遍”可知，南渡時雞叫，反映了祖逖對故土的不舍與離開故土的

憂傷；

結合“隊伍一批一批渡到江的中心。祖逖看著那四周的風物，心飛躍了，感到

自己的雄偉，人民隊伍的雄偉，和不能描繪的大自然的雄偉溶化成一片。岸邊

上，村落里的雞高唱了最后的一兩聲。祖逖想著自己的這番功業，豪放地笑了”

可知，北伐渡江時雞叫，反映了祖逖對實現北伐愿望的激奮；

結合“士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖自己也覺到北伐的成就，給恢復的

事業立下了強固的基石。他多么愉悅地看著自己親切的父老、親切的隊伍，團

聚在自己的身邊，這是多么偉大的力量”“他想到聞雞起舞，也想到擊楫渡江，

他集合他的部下，高舉酒杯：'大家歡飲一杯，讓我們明天把胡人趕回沙漠'”

“一只公雞’喔喔喔’歡快地叫著。天邊的曙色透出了一層光明”可知，宴會

后的雞叫，反映了祖逖對初戰告捷的喜悅和對未來勝利的期望。

【小題4】

本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

結合“晉元帝在南遷之后偏安一隅。祖逖認為只有北伐才能使江南穩固，只有

北伐才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復。于是，他便貿然地上了一道

請纓的表章。晉元帝接到了祖逖的表章，一字一字地讀下去。晉元帝動容了,

他的眼前顯露出一線光明，一直進到最遙遠的地方，匡復的壯圖，鋪展在他的

心里，他不自覺地對祖逖起了倚重的念頭。立刻召見祖逖，特別下旨封他做有

威將軍兼豫州刺史，專主北伐”可知，祖逖認為只有北伐才能使江南穩固，只

有北伐才能使天下的士氣興盛，晉室最終得到匡復。于是，他便貿然地上了一

道請纓的表章。小說敘寫祖逖面對國難和家仇，主動請纓北伐，收復失土，塑

造了愛國者形象。

“叫明的公雞，已經‘喔喔喔’地三唱了。年輕的祖逖睡不寧靜，跳下榻來，

從枕邊摸出長劍舞了起來”寫祖逖聞雞起舞結合“大家也都被他感動了，振奮

歡呼起來。次日晨，雞叫兩遍。附近十幾個村子，好幾個族戶，五六百人口，

攜著老幼，車馬載著食糧，像軍隊一樣的，離開了他們的故鄉。他們一直南奔,

到了揚州”可知，寫祖逖率眾南渡；結合“船已到江中，江水流得更急，他看

著他的部屬，擊著船舷，誓師般地吼出他肺腑里的壯語”可知，寫祖逖中流擊

楫；結合“祖逖大破石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量。這樣,

黃河以南，很快地就收復了晉室的失土。士兵，人民，是多么地興奮，連祖逖

自己也覺到北伐的成就，給恢復的事業立下了強固的基石”可知，寫祖逖積極

北伐。祖逖聞雞起舞、率眾南渡、中流擊楫、積極北伐等事跡，在正史中都有

記載，有正史的影子。

“這些民族的恥辱，當時的四方豪士哪一個能夠忍下聲吞下氣去，更何況祖逖

有著絕大的抱負和果斷的謀略呢”中的“民族的恥辱”，“遠的山，近的水，

今天是特別明媚，翠妍，也似乎為了祖國而刷上新清的色彩”中的“祖國”，

“在一個秋高氣爽的黎明時分，一大隊人民的軍隊，已經進行到中途了”中的

“人民軍隊”等詞語?，暗扣抗日背景，又不完全等同于正史;

祖逖面對國難和家仇，主動請纓北伐，收復失土，體現祖逖的愛國；祖逖大破

石勒兵萬余人，在敵人的后方建立起他的軍事力量，體現了抗戰必勝的信念。

作者的創作觀突出了愛國主題和抗戰必勝的信念，啟迪人民在民族存亡之際,

團結一心，報效國家。

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

1.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

桓榮，字春卿，沛郡龍亢人也。榮本齊桓公后。桓公作伯，支庶用其謚立族

命氏焉。少學長安，治《歐陽尚書》，事博士朱普。貧寥無資常客傭以自給精力

不倦十五年不窺家。桓榮勤學，講論不息。桓榮拜議郎，入侍太子，每朝會，輒

令榮于公卿前敷奏經書，帝稱善，曰：“得卿幾晚。”《歐陽尚書》博士缺，上

欲用桓榮，榮叩頭讓曰：“臣經術淺薄，不如同門生郎中彭閔、揚州從事皋弘。”

帝曰：“俞，往，汝諧。”因拜榮為博士，引閔為議郎。車駕幸太學，會諸博士

論難于前，榮被服儒衣，溫恭有薄藉，明經義，每以禮讓相厭，不以辭長人，儒

者莫之及，特為加賞賜。建武二十八年，以桓榮為少傅，賜以輜車乘馬。榮大會

諸生，陳車馬印綬，日：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉乎！”初，桓榮遭倉

卒困厄時，嘗與族人桓元卿俱據拾，投閑輒誦《詩》。元卿謂榮曰：“卿但盡氣

爾，當安復施用時乎？”榮笑而不應。后榮為太常，元卿來候榮，榮諸弟子謂曰：

“平生笑君盡氣，今何如？"元卿曰：“我農民，安能預知此。”顯宗即位，尊

桓榮以師禮。常幸太常府，令榮坐東面，設幾杖。會百官驟騎將軍東平王蒼以下、

榮門生數百人，天子親自執業，時執經生避位發難，上謙曰“太師在是”。即罷，

悉以太官供具賜太常家，其恩禮如此。永平二年，辟雍初成，拜榮為五更。每大

射養老禮畢，上輒引榮及弟子升堂，執經自為下說。明帝詔曰：“五更沛國桓榮,

以《尚書》輔朕十有余年，《詩》云：'日就月將，示我顯德行。'其賜爵關內

侯，食邑五千戶。”

（節選自《東觀漢記》卷十五）

【小題1］

1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案

標號涂黑。

貧［A］簍［B］無［C］資［D］常［E］客EF］傭［G］以［H］自口］給［J］精［K］力［L］不［M］倦［N］

十［0］五［P］年［Q］不［R］窺［S］家

【小題2】

1.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.命，指命名，與《琵琶行》中“命曰《琵琶行》”的“命”字意思相同。B.弓

文中指舉薦，與《歸去來兮辭》中“引壺觴以自酌”的“弓1”字意思不相同。C.被，

意為“穿”，與《屈原列傳》中“被發行吟澤畔”的“被”字意思相同。D.邑，

指封地，與《六國論》中''小則獲邑，大則得城”的“邑”字意思不相同。

【小題3】

1.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.桓榮為齊桓公后人，后拜為議郎，侍奉太子；皇上想任用桓榮為博士，桓榮

叩！頭推辭，認為自己的學問比不上同門彭閔和皋弘。B.博士們在太學辯論

詰難，桓榮謙恭有禮地講明經義，不強詞奪理，他雖不善言辭，卻是各位儒生難

以企及的，皇帝為此獎賞他。C.顯宗在桓榮官署聚集百官和桓榮的學生，并

親手拿著經書聽講，事后將太官供具賞賜給桓榮家，皇上就是如此敬重禮待桓

榮。D.桓榮擔任五更后，皇帝下詔書褒揚桓榮，詔書引用《詩經》語句肯定

桓榮輔助天子不斷進步、養成美好德行的功勞，并予以賞賜。

【小題4】

1.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)今日所蒙，稽古之力也，可不勉乎！

(2)常幸太常府，令榮坐東面，設幾杖。

【小題5】

1.桓榮的成功得益于學習。請結合文本對其學習之道加以簡要概括。

［知識點］

史傳文，班固(32-92)

［答案］

【小題1】DJN

【小題2】C

【小題3】B

【小題4】(1)今日蒙受的賞賜，都是研習古事的功勞啊，你們不能不努力

啊！

(2)皇帝曾經親臨太常府，讓桓榮面東而坐，安放了座幾和手杖。

【小題5】(1)尊師重師，從師學習；(2)貧賤不移，專心治學；(3)利

用空閑，勤學不輟。

［解析］

【小題11

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：桓榮家境貧寒，一無所有，常靠給別人做傭工養活自己，他讀書專心竭

力，不知疲倦，十五年沒有回家探視。

“貧簍”和“無資"都是指桓榮生活貧窮，中間不能斷開；“貧簍無資”作省

略的主語“桓榮”的謂語，“貧簍無資”后應斷開，因此選D；

“以”為目的連詞，連接“常客傭”和“自給”，中間不斷開，從“自給”的

后邊斷開，故選J;

“精力不倦”中“精力”是主語，“不倦”是謂語，這是一個完整的句子，所

以應從“不倦”后邊斷開，故選N。

故選DJN。

【小題2】

本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。

A.正確，兩個“命”都指命名。句意：宗族旁支用他的謚號來為自己家族命名

姓氏。/命名為《琵琶行》。

B.正確，弓|：舉薦。/拿來。句意：舉薦彭閔為議郎。/我端起酒壺酒杯自斟自

飲。

C.“意思相同”錯誤。兩個“被”字意思不相同。被：穿。/同“披”，披散。

句意：桓榮穿著儒服。/（屈原）披散著頭發，在水邊一面走一面吟詠。

D.正確。邑：封地。/邑鎮。句意：讓他食邑五千戶。/小的就獲得邑鎮，大的

就獲得城池。

故選Co

【小題3】

本題考查學生理解文章內容的能力。

B.“他雖不善言辭”表述不準確，文中“不以辭長人”，意思是不憑借言辭盛

氣凌人，不是不善于言辭，選項曲解文意。

故選Bo

【小題4】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“蒙”，蒙受;“稽”，研習；“力”，功勞；“勉”，勉勵，努力。

(2)“幸”，指封建帝王到達某地；“東面”，面東而坐；“設”，安放。

【小題5】

本題考查學生理解文章內容，概括內容要點的能力。

(1)原文“少學長安，治《歐陽尚書》，事博士朱普”意思是桓榮少年時在

長安求學，學習《歐陽尚書》，拜博士朱普為師。可知桓榮尊師重師，從師學

習；

(2)原文“貧簍無資，常客傭以自給，精力不倦，士五年不窺家”意思是桓

榮家境貧寒，一無所有，常靠給別人做傭工養活自己，他讀書專心竭力，不知

疲倦，十五年沒有回家探視。可知桓榮貧賤不移，專心治學；

(3)原文“初，桓榮遭倉卒困厄時，嘗與族人桓元卿俱據拾，投閑輒誦《詩》”

意思是當初，桓榮在動亂中遭受困苦危難，曾經和同族人桓元卿同處困頓，桓

榮有機會就會誦讀《詩經》。可知桓榮利用空閑，勤學不輟。

參考譯文：

桓榮，字春卿，是譙郡龍亢(今河南商丘永城龍崗)人。桓榮原本是齊桓

公的后裔。齊桓公做了諸侯之長，宗族旁支用他的謚號來為自己家族命名姓氏。

桓榮少年時在長安求學，學習《歐陽尚書》，拜博士朱普為師。桓榮家境貧寒,

一無所有，常靠給別人做傭工養活自己，他讀書專心竭力，不知疲倦，十五年

沒有回家探視。桓榮刻苦學習，講論經書不知懈怠。桓榮被授予議郎一職，得

以入朝侍奉太子，每次朝會，皇帝總讓桓榮在公卿面前陳奏經書，皇帝大加稱

贊，說：“得到您，差點晚了。”教授《歐陽尚書》的博士職務空缺，皇上想

要任用桓榮，桓榮叩頭推辭說：“我經學研究的淺薄，比不上同師授業官居郎

中一職的彭閔和官居揚州從事一職的皋弘。”皇帝說：“好，你去請他們吧，

你能協調好這一官職。”于是授予桓榮博士官職，舉薦彭閔為議郎。皇帝親臨

太學，碰巧遇上諸位博士在太學前辯論，桓榮穿著儒服，溫和謙恭而且寬厚有

涵養，通曉經書的要義，每每用禮義謙讓使人滿足，不憑借辭令盛氣凌人，在

座的儒生沒有趕得上他的，世宗特地給予賞賜。建武二十八年，讓桓榮擔任少

傅一職，賞賜給他有帷蓋的車和四匹駕車的馬，桓榮召集門生，陳列他的車馬、

印綬，說：“今日蒙受的賞賜，都是研習古事的功勞啊，你們不能不努力啊！”

當初，桓榮在動亂中遭受困苦危難，曾經和同族人桓元卿同處困頓，桓榮有機

會就會誦讀《詩經》。元卿對桓榮說：“你只是白費力氣罷了，在什么時候再

能用得上這些經書呢？“桓榮只是笑笑，沒有回答。后來，桓榮做了太常，元

卿來拜訪桓榮，桓榮的各位弟子和桓榮說：“他以前笑話你白費力氣，現在又

該如何呢？”元卿說：“我是一個農民，怎么能預先知曉呢？”顯宗即位以后，

用對老師的禮節來尊崇桓榮。皇帝曾經親臨太常府，讓桓榮面東而坐，設置座

幾和手杖。讓百官自驟騎將軍東平王蒼以下、桓榮的數百位門生會集，天子親

自持書誦習，當時掌管經學的博士離位起立開始辯論，皇上謙虛地說：“太師

在這里呢。”就停止了，把太官衙門拿來的陳設酒食的器具全部賞賜給了太常

家，他受到的恩典和禮遇就是這樣的。漢明帝永平二年，太學辟雍建成，授予

桓榮五更的榮譽稱號。每當祭祀選人的禮節和恭敬老者的禮節完畢，皇帝就請

桓榮和他的弟子們來到堂上，拿著經書為自己講解。明帝下詔說：“沛郡人五

更桓榮，用《尚書》輔佐我十多年了，《詩》里有言'不斷積累，就會不斷進

步，讓我德行顯著。'賜給他關內侯的爵位，讓他食邑五千戶。”

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

1.閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

角抵①詩

【唐】楊萬里

廣場妙戲斗程才，才得天顏一笑開。

角抵罷時還擺宴，卷班出殿戴花回。

蹴鞠2

【明】錢福

蹴鞠當場二月天，仙風吹下兩嬋娟。

汗沾粉面花含露，塵撲娥眉柳帶煙。

翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。

幾回蹴罷嬌無力，恨殺長安美少年。

［注］I①角抵，最初是一種作戰技能，后演變為民間競技，類似于現在的

摔跤或相撲。②蹴鞠，“蹴”就是用腳踢，“鞠”是皮制的球，“蹴鞠”即用腳

踢球。

【小題I】

1.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（)

A.《角抵詩》描繪了廣場上進行的一場角抵比賽，從皇上都來觀看可以看出，

這次比賽非常受到重視。B.楊萬里創造了語言淺近、清新自然、富有趣味的

“誠齋體”，這首《角抵詩》就非常符合他的這種風格。C.《蹴鞠》詩描繪

的是一場蹴鞠游戲，兩個女子的水平極高，使長安城的男子們感覺顏面掃地，心

生嫉恨。D.《蹴鞠》詩的頷聯、頸聯都用到比喻的修辭手法，極言女子的美

貌，并特寫女子的雙腳以突出蹴鞠運動。

【小題2】

1.兩首詩歌都描寫了當時流行的運動，請結合詩句比較兩首詩描寫角度的異

同。

［知識點］

即事感懷，楊萬里(1127-1206)

［答案］

【小題1】C

【小題2】相同點：兩首詩都有側面描寫。楊詩是側面描寫。不正面寫激烈

的比賽場面，而是通過皇上都來觀賞，龍顏大悅，賜宴賞花，來側面體現比賽

的精彩。錢詩通過長安美少年的愛殺，側面襯托蹴鞠場面的賞心悅目。不同點:

錢詩還運用了正面描寫。細致描繪女選手的容貌、穿著、雙腳以及蹴鞠后體力

不支的樣子，渲染女子的可愛。

［解析］

【小題1】

本題考查學生鑒賞詩歌內容和藝術手法的能力。

C.“使長安城的男子們感覺顏面掃地，因此心生嫉恨”說法錯誤，原句“恨殺”

意為“愛殺”，喜歡，選項曲解詞語意思。

故選Co

【小題2】

本題考查學生鑒賞詩歌藝術手法的能力。

楊萬里的詩并沒有正面描寫摔跤比賽，“才得天顏一笑開。角抵罷時還宴罷，

卷班出殿戴花回”是說皇上看的很高興，比賽結束后擺宴聚餐，最后參與比賽

的人戴著花出殿回家。從側面表現比賽很精彩。

錢福的詩是正面描寫與側面描寫相結合。“仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，

塵撲娥眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮”，細致描繪女選手的容

貌、穿著、雙腳，“幾回蹴罷嬌無力”，描寫了兩位女子蹴鞠后體力不支的樣

子，渲染了女子的可愛，這是正面描寫；“恨殺長安美少年”是側面描寫，通

過長安美少年對她們的喜愛，側面襯托兩位女子蹴鞠的賞心悅目。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

1.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白《將進酒》中“①，②”兩句寫出了

詩人的豪情，也是詩人的憤慨之語，充分肯定了“飲者”的地位。

（2）中國古詩重視“興發感動”，如杜甫《登高》中“③”以

葉落紛紛生發悲秋之意，李煜《虞美人》中“④”則由春花秋月

觸發思念故國之情。

（3）古代人常借“孫仲謀”表達對英雄的感嘆，如蘇軾曾經發出“生子還如孫

仲謀”的贊嘆，而辛棄疾也留下了“⑤，?的

名句。

［知識點］

名句名篇默寫

［答案］

古來圣賢皆寂寞惟有飲者留其名無邊落木蕭蕭下春花秋月何時了千古江山英

雄無覓孫仲謀處

［解析］

本題考查學生識記名句名篇的能力。

易錯字詞：“惟”“蕭蕭”“覓”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

最近火熱的ChatGPT是美國人工智能研究實驗室開發的一種全新聊天機器人

模型，它能夠通過學習和理解人類的語言來進行對話，并協助人類完成一系列任

務。

這款人工智能語言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業提案，創作詩

歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯誤都變得m。不

少和ChatGPT“聊過天”的網友紛紛感嘆，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。

它真的這么靠譜嗎？帶著這些疑問和好奇，我們也來會一會這位“全能網友”一

問：你真有那么靠譜嗎？

ChatGPT：作為一個機器學習模型，我在培訓數據的范圍內，具有很高的準

確率，但不能保證我的回答最終是100%正確。

和它聊天，可以直奔主題、開門見山，也能由淺入深、由表及里。當被問到

一些嚴肅性話題和解決方案，它的回答邏輯合理、用詞到位，雖然沒有提出老生

常談之外的觀點，但清晰直觀的表達方式和快速的反應過程令

人(2)o

它的迅速普及有可能顛覆許多行業。有專家指出，新聞、高等教育、圖形和

軟件設計等行業的某些工作有被人工智能代替的風險。那么，面對新技術的挑戰

和沖擊，我們選擇什么樣的方案去應對，方向不同，結果就同。當照相技術的普

及給肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇G1),有人選擇

堅守繪畫的陣地。結果是各種藝術流派百花齊放，藝術市場得到空前發展。因而,

某些工作是否會被“人工智能”取代關鍵在于人類所采取的積極態度。人們如果

能利用好新技術、新工具，就能改善工作效率和生活質量。畢竟，人工智能是人

的延伸，社會真正的主角是你。

【小題1】

1.請在文中橫線處填入恰當的成語。

⑴①(2)

②(3)③

【小題2】

1.文中畫橫線的句子采用模擬人機對話的方式，這種語言形式有什么效果？

【小題3】

1.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增

刪詞語，不得改變原意。

［知識點］

熟語（含成語），語句（語段）表達效果，辨析并修改病句

［答案］

【小題1］易如反掌（輕而易舉）拍案叫絕（贊不絕口）另起爐灶

【小題2】①“人機模擬對話”的方式增加了場景感和真切感，讓讀者更能

直觀地感受到與ChatGPT聊天的具體情境。②“人機模擬對話”的方式更能體

現出ChatGPT的語言特征和對話能力，顯示出它靈敏的反應能力。

【小題3】因而，某些工作是否會被“人工智能”取代關鍵在于人類所采取

的態度。人們如果能利用好新技術、新工具，就能提高工作效率和生活質量。

［解析］

【小題11

本題考查學生正確使用成語的能力。

第①空，這里是說ChatGPT讓撰寫郵件、論文、腳本，制定商業提案，創作詩

歌、故事，甚至敲代碼、檢查程序錯誤都變得容易，可填“易如反掌/輕而易

舉”。“易如反掌”：指像翻一下手掌那樣容易，比喻事情很簡單，非常容易

完成。“輕而易舉”：表示很容易辦到。

第②空，這里說的是ChatGPT的聊天表達方式和反應過程出乎人的意料之外，

可填“拍案叫絕”或“贊不絕口”。“拍案叫絕”：拍桌子叫好。形容非常贊

賞。“贊不絕口”：贊美的話說個不停，形容對人或事物十分贊賞。

第③空，這里說的是有人選擇堅守繪畫，那也有人放棄繪畫，選擇新型的創作

方式，可填“另起爐灶”。“另起爐灶”：意思是另外重支爐灶。比喻放棄原

來的，另外從頭做起。

【小題2】

本題考查學生語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。

由原文一“問”一"ChatGPT”答的形式展示在文章中，可以讓讀者對ChatGPT

的人工智能方式有更形象直觀的認識，比用其他描述性的語言描繪來的直觀，

更富有場景感。

由原文“作為一個機器學習模型，我在培訓數據的范圍內，具有很高的準確率,

但不能保證我的回答最終是100%正確”可知，“人機模擬對話”的方式及對話

的內容，更能體現出ChatGPT的語言特征和對話能力，用事實證明了它靈敏的

反應能力。

【小題3】

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處語病：

一“是否會”和“所采取的積極態度”不匹配，前文是兩種可能，后面給出的

是一種可能，故去掉“積極”；

二詞語搭配不當，“改善”和“工作效率和生活質量”搭配不當，修改為“提

宣[Rj”O

修改后：因而，某些工作是否會被“人工智能”取代關鍵在于人類所采取的態

度。人們如果能利用好新技術、新工具，就能提高工作效率和生活質量。

（二）語言文字運用n（本題共2小題，io分）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

每天喝八杯水（約2升）有利于身體健康，這真的科學嗎？

近日，一項發表于《科學》雜志的研究顛覆了以往人們對飲水的認知，認為

上述飲水建議可能超過大多數人真正的需水量。

人體每天的水周轉量即水的總交換量，包括了我們攝入的水分和流失的水

分，在很大程度上反映了人們的需水量。研究發現20?35歲男性每天的水周轉

量為4.2升，30~60歲女性每天的水周轉量為3.3升。此

后①,到了90多歲，下降到2.5升左右。

值得注意的是，②o例如，一名20多歲

的男性每天水周轉量為4.2升，但并不需要飲用4.2升水，因為人體代謝和體表

水交換可提供其中的15%,其余85%的需水量來自食物和飲水，食物和飲水各

半，因此該年齡段男性每日平均飲水量為1.5?1.8升。相比之

下，⑧因為女性的非脂肪成分低于男性，例如一

位20多歲的女性,每日的飲水量可能為1.3~1.4升。如果再考慮其它影響因素,

那么每天喝2升水可以說是“超常發揮”了。

雖說每天八杯水屬于“國際民間傳說”，但三天滴水不進人會有生命危險，

是有科學依據的。

【小題1】

1.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏

輯嚴密，每處不超過12個字。

【小題2】

1.請根據材料內容，擬寫一則宣傳科學飲水的標語，至少使用一種修辭手法，

不超過20個字。

［知識點］

情境補寫，宣傳語

［答案］

【小題1】①隨著年齡的增長而下降；②水周轉量并不等于飲水量；③同年

齡段女性飲水量較小。

【小題2】示例1：身體要健康，飲水須科學。示例2：珍愛生命，科學飲

水。

［解析］

【小題1】

本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

①“此后”指的是隨著年齡增長，根據“到了90多歲，下降到2.5升左右”

推斷出需水量下降的趨勢，應填：隨著年齡的增長而下降。

②“值得注意的是”提示注意的問題，下文舉例“一名20多歲的男性每天水

周轉量為4.2升，但并不需要飲用4.2升水”強調的是水周轉量與飲水量不同，

應填：水周轉量并不等于飲水量。

③“相比之下”比較的是同年齡段的男性和女性，結合“該年齡段男性每日平

均飲水量為1.5?1.8升”“每日的飲水量可能為1.3?1.4升”得出結論：同

年齡段女性飲水量較小。

【小題2】

本題考查學生擬寫宣傳標語的能力。

擬寫宣傳標語?，首先明確宣傳的主題，本題強調“科學飲水”，材料主要解說

不同年齡段人體每天的水周轉量和需水量，強調不能不喝水，也不能過多喝水,

也就是飲水關乎健康，每天要科學合理引用水。

然后注意標語的功能在于宣傳，語言要簡潔，富于引導和鼓動性，有一定的號

召力，適當運用對偶、對比、夸張、比喻等修辭手法。

四、作文（60分）

1.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

2023年兔年春晚《早安陽光》節目匯集了來自全國各地、職業分布各行各業

的演員，舞臺上一抹抹“天使白”