“德化一中、漳平一中、永安一中”三校協作2020－2021學年第一學期聯考高一語文試題(考試時間：150分鐘總分：150分)一、課內知識選擇題(本題共7小題，共14分)1.下列加點字的注音，全都正確的一項是(2分)A.埋怨(mái)倡女(chāng)呦呦鹿鳴(yōu)遒勁有力(qiú)B.罅隙(jué)商賈(gǔ)木直中繩(zhòng)沁人心脾(qìn)C.故壘(lěi)還酹(lèi)繞樹三匝(zā)響遏行云(è)D.哺育(bǔ)楔入(qiè)金石可鏤(lòu)殷巖泉(yǐn)2.下列各項歸類中全部含有通假字的一組是(2分)①列缺霹靂②檣櫓灰飛煙滅③句讀之不知，惑之不解④則知明而行無過矣⑤君子生非異也，善假于物也⑥雖有槁暴，不復挺者⑦師者，所以傳道受業解惑也⑧夢啼妝淚紅闌干A.①②⑥⑧B.①③⑤⑦C.②③④⑧D.④⑤⑥⑦3.下列加點的詞語與現代漢語意義相同的一項是(2分)A.因為長句，歌以贈之B.假舟楫者，非能水也C.非蛇鱔之穴無可寄托著D.小學而大遺，吾未見其明也4.下列例句中加點字與對應成語加點字相比較，意思均相近的一項是(2分)A.海客談瀛洲，煙濤微茫信難求①信口雌黃②信言不美③信而好古④十室之邑，必有忠信B.贏得倉皇北顧①顧影自憐②瞻前顧后③鷹視狼顧④顧左右而言他C.故木受繩則直，金就礪則利①行將就木②按部就班③一蹴而就④一揮而就D.圣人無常師①喜怒無常②三綱五常③非常之謀④老生常談5.下列各項中，文言句式歸類正確的一項是(2分)①策之不以其道②道之所存，師之所存也③句讀之不知，惑之不解④六藝經傳皆通習之，不拘于時⑤蚓無爪牙之利，筋骨之強⑥居廟堂之高則憂其民⑦師者，所以傳道受業解惑也⑧冰，水為之，而寒于水A.①⑧/②⑦/③/④/⑤⑥B.①⑧/②③/④/⑤⑦/⑥C.①④⑧/②③/⑤⑥/⑦D.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦6.下列對課文內容的理解有誤的一項是(2分)A.“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，“亂石”兩句，一仰視一俯視，寫出了山的奇峭高峻，寫出了江的洶涌澎湃，給人不同尋常的雄奇之感；“亂、穿、卷”寫形，“驚、拍”寫聲，“雪”寫色，有靜有動，有形有聲有色，雄壯奇偉，將眼前景與心中情交融在一起。B.酒，在中華文化里是一個有特殊含義的意象。《短歌行》“何以解憂？唯有杜康”，《琵琶行》“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”，《念奴嬌·赤壁懷古》“人生如夢，一尊還酹江月”，《聲聲慢》“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急”，均借助酒的意象表達了人生惆悵的主旨。C.對比論證是重要的說理方法。《師說》中抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，然后將人們對孩子與對自己的不同要求對比，指出其行為自相矛盾，最后將“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”進行對比，指出“師道不復”的真正原因，說明了從師學習的重要性。D.《拿來主義》中作者要提倡“拿來主義”，卻先從“閉關主義”和“送去主義”寫起，有破有立，破立結合。近代的“閉關主義”導致了“送去主義”，而“送去主義”“拿來主義”是一個問題的兩個方面，“破”正是為了“立”。7.下列對古代文化知識的理解有誤的一項是(2分)A.“故不積跬步”中，舉足一次為“跬”，舉足兩次為“步”，因此“跬”相當于現在的一步，“跬步”合用則常用于形容極近的距離或數量極少；而當“步”表度量時，在古代不同時期有不同的標準。B.江湖，古代春秋時期道家哲學發明用詞，最早見于《莊子·大宗師》：“相濡以沫，不如相忘于江湖”，后來也指遠離皇帝，遠離官府的地方，或不接受當權控制指揮和法律約束而適性所為的社會環境。C.左遷：降低官職的調動。出官：古代稱由京官調任地方官為出官。遷謫：封建時代特指官吏降職，調往邊外地方。陟：降低官職的處罰。黜：廢掉官職。D.豪放作為文學風格，見于司空圖《二十四詩品》，楊廷芝解釋豪放為“豪邁放縱”，“豪則我有可蓋乎世，放則物無可羈乎我”(《詩品淺解》)。可見豪放的作品當氣度超拔，不受羈束。二、現代詩歌鑒賞(本題共2小題，共9分)閱讀下面的詩歌，完成8-9小題。鄉愁四韻余光中給我一瓢長江水啊長江水酒一樣的長江水醉酒的滋味是鄉愁的滋味給我一瓢長江水啊長江水給我一張海棠紅啊海棠紅血一樣的海棠紅沸血的燒痛是鄉愁的燒痛給我一張海棠紅啊海棠紅給我一片雪花白啊雪花白信一樣的雪花白家信的等待是鄉愁的等待給我一片雪花白啊雪花白給我一朵臘梅香啊臘梅香母親一樣的臘梅香母親的芬芳是鄉土的芬芳給我一朵臘梅香啊臘梅香一九七四年三月8.下列對本詩相關內容的理解，不正確的一項是(3分)A.本詩依次選用四個極具特色的不同意象來抒發詩人久積于心、久久難忘的鄉愁情結。B.本詩圍繞不同的意象展開層層聯想，由此及彼，極大地豐富了鄉愁的情感內涵。C.不說“紅海棠”而說“海棠紅”，是為了強調“紅”的鮮艷燦爛，與后文的“血”自然相連。D.從“醉酒”到“沸血”，從“家信”到“母親”，表現了詩人情感漸趨冷靜與理性的變化過程。9.詩人為什么選取“長江水”這一意象來表達鄉愁？請簡要分析。(6分)三、現代文閱讀(本題共5小題，共19分)閱讀下面的文字，完成10-14題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱土氣的鄉下人是中國社會的基層。我們說鄉下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農業直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發生的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。(摘編自費孝通《鄉土中國》)材料二：改革開放以后，鄉村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉村社會普遍的空巢現象。尤其是隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。這可以稱之為周圍環境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統以及思維方式和行為規則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉村社會的農民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。(摘編自黃銳《鄉土社會是“熟悉社會”》)材料三：“熟悉的社會”是對鄉村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關系或社會網絡狀況。經歷經濟轉型、社會與文化變遷之后，鄉村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關系仍代表著鄉村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質區別的。盡管在城鎮化擴張和鄉村勞動力流動的沖擊下，鄉村社會熟悉關系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關系的特征也就繼續留存。(摘編自陸益龍《后鄉土中國》)10.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.鄉土社會里，鄉民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉土。B.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉土社會里鄉民個體之間、鄉村之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C.鄉村社會的農民，以親情紐帶和鄉土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續下去。D.“熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網絡狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底，能夠達成默契。11.根據以上材料，下列說法不正確的一項是(3分)A.鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區別的。B.鄉土社會中人們之間的信用，產生于對一種行為規矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C.在鄉土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D.材料二認為隨著城鎮化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。12.下列說法中，不能作為論據來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.金窩銀窩，不如家里的草窩。B.雞犬相聞，老死不相往來。C.烏鴉反哺，羔羊跪乳。D.人無禮則不生，事無禮則不成。13.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)14.為適應現代社會的發展，鄉土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你的看法。(6分)四、古代詩文閱讀(39分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，共22分)閱讀下面的文字，完成15-19題。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈①而東，如是者數矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(選自柳宗元《答韋中立論師道書》)余幼時即嗜學。家貧無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。(選自宋濂《送東陽馬生序》)楊時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經史。熙寧九年，中進士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”四年而顥死，時聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。(選自《宋史·列傳第一百八十七》，有刪改)【注】①挈挈：急切的樣子。15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/B.數州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/C.數州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者/D.數州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者/16.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點是“鋪采摛文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。B.先達，對前輩的尊稱。“先達”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。C.字，古代對一個人的稱呼，可與名的意義一致，也可相關，甚至相反。如韓愈字退之，名與字意義相反。D.進士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲。考中一甲者稱“進士及第”，前三名為狀元、榜眼、探花。17.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.韓愈不畏時俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，宣揚從師之道。B.柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔心自己和韋中立被人詬罵而生病。C.宋濂現身說法，勉勵后學。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學習和虛心求教的經歷勉勵他潛心向學。D.楊時求學心誠，尊師重道。他曾特意到穎昌向程顥學習，四十歲拜見程頤時，久立雪中，以免打擾他休息。18.把文中畫橫線的句子和課本中的句子翻譯成現代漢語。(10分)(1)愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。(5分)(2)巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(5分)19.柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了當時怎樣的社會現實？(3分)(二)古代詩歌鑒賞(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成20-21小題。(9分)南征杜甫春岸桃花水，云帆楓樹林。偷生長避地，適遠更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未見有知音。[注]此詩是大歷四年(公元769年)春，杜甫由岳陽前往長沙途中所作。20.下列對本詩的理解，不正確的一項是(3分)A.“春岸”兩句用羅列幾個名詞或名詞短語成句的手法描寫了南行途中所見到的春江美景：春水方生，桃花夾岸；云帆一片，極目四望，楓樹成林。B.杜甫的《登高》和《南征》都寫了景，但作用不同，前者借凄清蕭索之景抒詩人悲涼愁苦之情，后者以樂景襯哀情，抒情極為沉痛。C.“君恩北望心”一句，道出了詩人雖身處逆境，但報效朝廷的熱忱未減的情懷。D.“老病南征日”和“百年多病獨登臺”的情感一致，因病而不能上戰場，都表達了一種無力報國的悲哀。21.本詩尾聯說“百年歌自苦”，詩人在詩中寫出了哪些“苦”？請聯系全詩概括并分析。(6分)(三)名句名篇默寫(本題共1小題，共8分)22.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《勸學》指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈《師說》中“，”的觀點是相同的。(2)《登高》中最后道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：“，。”(3)曹操《短歌行》中“，”兩句，把賢才比作光照宇內、可望不可即的月亮，表達了對賢才的渴望。(4)北宋詞人張先《翦牡丹·舟中聞雙琵琶》中有：“玉盤大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并。重聽。盡漢妃一曲，江空月靜。”結句“江空月靜”，以空廓沉靜的月夜烘托出音樂的魅力，和《琵琶行》中“，”兩句異曲同工。五、語言文字運用(本題共3小題，共9分)閱讀下面的文字，完成23－25題。唐人的古詩趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場景，生發議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發揮。唐代詩人在前人創作實踐的基礎上增強了詩的表現范圍，無論從思想和藝術技巧來看，唐詩的成就都明顯超越了前代。體裁上也有明顯改進。同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細心。我們看五七言的區分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節奏感和韻調感卻。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時的語調；七言音促，上口時會給人以的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”這樣的句子，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”，念起來則有一種異乎尋常說話的調門，，鏗鏘成韻。我國古代傳統上有誦詩和歌詩的區分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調與詠嘆調的歧異，五言和七言在調式上的分別大抵如此。(