考點(diǎn)9科技文化的新高峰（宋元）班級(jí)______姓名___________【基礎(chǔ)通關(guān)】一、儒學(xué)新體系——程朱理學(xué)1、背景（1）現(xiàn)實(shí)需要：唐季以來(lái)分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微，需要重建倫理綱常；兩宋_____矛盾、_____矛盾尖銳，需要鞏固統(tǒng)治；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奢靡僭制現(xiàn)象頻發(fā)，需要重建社會(huì)秩序；_________的盛行，需要重新樹立儒學(xué)的統(tǒng)治地位；北宋政府推行________的方針和士人階層的歷史責(zé)任感及憂患意識(shí)，激發(fā)了儒學(xué)家復(fù)興儒學(xué)的文化使命。（2）儒學(xué)危機(jī)：漢代以后，士人學(xué)者謹(jǐn)守經(jīng)傳注疏，脫離社會(huì)生活。（3）思想基礎(chǔ)：魏晉隋唐，儒釋道相互影響滲透，_________趨勢(shì)不斷發(fā)展；唐代中后期韓愈反對(duì)佛道，提出_____思想，倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興。2．過(guò)程：①創(chuàng)立：“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載、程頤和程顥），提出范疇、命題。②成熟：_____建立完整的思想體系，成為理學(xué)集大成者；陸九淵開創(chuàng)_____，成為南宋理學(xué)的重要一翼。③傳播：元朝，理學(xué)北傳，影響范圍擴(kuò)大。3．主張（1）程朱理學(xué)：①宇宙觀：理（天理）是自然界和社會(huì)的根本原則。②人生觀：存天理，滅人欲。③認(rèn)識(shí)論、方法論：格物致知。④哲學(xué)范疇：客觀唯心主義。（2）陸九淵的心學(xué)：①宇宙觀：心是萬(wàn)物的本原（“心即理也”）。②認(rèn)識(shí)論、方法論：內(nèi)心反省（“發(fā)明本心”）。③哲學(xué)范疇：主觀唯心主義。4．官方化：①南宋后期，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)；②元朝，成為科舉考試的重要內(nèi)容。5．世俗化：強(qiáng)化“三綱五常”，將倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭；將“修齊治平”理想具體化通俗化，構(gòu)建嚴(yán)密的社會(huì)秩序；編著《四書》推動(dòng)儒家思想普及。6．影響：①打破傳統(tǒng)儒學(xué)_____化傾向，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化、思辨化，儒學(xué)成熟；②崇尚道德、氣節(jié)，注重個(gè)人修養(yǎng)，利于重建社會(huì)秩序，塑造中華民族性格；③扼制欲求，束縛思想。二、科技新高峰1．三大發(fā)明成熟：①雕版印刷術(shù)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明___________；②火藥大量制造并用于軍事，出現(xiàn)爆炸型和管形射擊火器；③用人工磁化方法制造指南針，廣泛用于航海。④三大發(fā)明為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。2．科學(xué)成就：①北宋沈括著《夢(mèng)溪筆談》，記載總結(jié)當(dāng)時(shí)許多科技成果。②元朝郭守敬主持天文測(cè)量，編《授時(shí)歷》，其數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先；王禎編撰《農(nóng)書》，集南北農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體。三、文藝世俗化1．宋詞：①唐朝后期出現(xiàn)的新體詩(shī)歌，宋詞達(dá)到鼎盛，適應(yīng)了城市生活豐富、娛樂(lè)場(chǎng)所涌現(xiàn)的需要。②士大夫投身創(chuàng)作，流傳廣泛，_____派的蘇軾、辛棄疾和_____派的柳永、李清照的影響最大，成就最突出。2．元曲：①散曲：宋代興起，元朝盛行的新體詩(shī)歌，比詞更靈活、更適合市井演唱。②雜劇，標(biāo)志古代戲曲藝術(shù)的成熟，廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，代表著關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。3．話本：宋元城市說(shuō)書的底本，實(shí)際上是早期的白話小說(shuō)。4．藝術(shù)：①書法：名家輩出（宋“四家”、元趙孟頫）；追求個(gè)性，不拘法度。②繪畫：宮廷畫活躍（宋徽宗趙佶）；風(fēng)俗畫成為亮點(diǎn)（張擇端《清明上河圖》）；山水畫成就最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，注重意境和筆墨情趣；花鳥畫、人物畫水平高。四、文化新融合：遼夏金模仿漢字創(chuàng)造了本民族文字；蒙古汗國(guó)使用畏兀兒文字拼寫蒙古語(yǔ)并用于修史；元政權(quán)改制藏文字母，用以拼寫蒙古語(yǔ)，也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。【素養(yǎng)對(duì)接】〖素養(yǎng)1.時(shí)空觀念〗〖素養(yǎng)2.史料實(shí)證〗?探究宋代儒學(xué)的新變化材料漢學(xué)與宋學(xué)是中國(guó)古代儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要階段和兩大學(xué)術(shù)形態(tài)。漢代儒學(xué)的興起有賴于帝王主宰的廟堂推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢代儒學(xué)的資源是《五經(jīng)》，而宋代學(xué)術(shù)思想的興起是由于相對(duì)獨(dú)立的儒家士大夫群體，宋學(xué)的形成首先是通過(guò)自下而上的民間學(xué)術(shù)和民間教育（如書院），其思想資源是《四書》，重心已經(jīng)從漢代的“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”。宋代儒學(xué)在興起的過(guò)程中不僅批判漢學(xué)，還著力批判吸取佛老思想，以建構(gòu)新的學(xué)術(shù)體系，將天理引入儒家人倫，強(qiáng)化儒家倫理的絕對(duì)地位，推動(dòng)儒家人倫本體化、哲理化。——摘編自朱漢民等《宋代士大夫與唐宋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與漢代儒學(xué)相比，宋代儒學(xué)的不同并分析其原因（15分）〖素養(yǎng)3.歷史解釋〗宋朝儒學(xué)的特點(diǎn)和對(duì)科技發(fā)展的影響〖素養(yǎng)4.唯物史觀〗宋元文化世俗化的原因〖素養(yǎng)4.家國(guó)情懷〗傳統(tǒng)文化道德價(jià)值觀（理學(xué)）的現(xiàn)實(shí)意義【真題研練】1．(2023年全國(guó)甲卷·26)南宋時(shí)書籍流行，文人刻書蔚然成風(fēng)，如陸游、范成大、楊萬(wàn)里、朱熹等人在各地任官期間，都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述，地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于A.士族階層的出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C.科舉制度的興起 D.社會(huì)文化水平的提升2．(2021年全國(guó)甲卷·26)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家A.淡化婚姻中的宗族觀念 B.意圖維護(hù)禮教綱常C.背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo) D.促成婚姻習(xí)俗變革2．(2019年全國(guó)卷Ⅱ·26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生態(tài)度D．無(wú)為而治的思想理念【學(xué)習(xí)反饋】1．魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張A.儒法并用以維護(hù)君權(quán) B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)2．南宋畫家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫牡丹。”這反映當(dāng)時(shí)A.藝術(shù)水準(zhǔn)下降 B.繪畫題材集中C.畫家地位不高 D.世俗文化興盛3．孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)4．朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說(shuō)法A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展5．人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)6．王國(guó)維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫(kù)集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了A．元代文學(xué)不為后世所重視B．厚古薄今的觀念影響深刻C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦釪．八股取士抑制新文學(xué)形式7．據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國(guó)子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國(guó)各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D．雕版印刷限用于官方刻書8．關(guān)漢卿在《關(guān)大王獨(dú)會(huì)單刀會(huì)》中，描繪關(guān)羽面對(duì)大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱到：“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會(huì)似賽村社”。對(duì)該作品理解有誤的是A．顯示關(guān)羽壯懷激烈的個(gè)性B．借歷史典故吊古撫今C．嚴(yán)厲斥問(wèn)顛倒黑白的世界D．兼采宋詞的豪放風(fēng)格9．“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下