11/11通史階段評價（一）中華文明的起源與奠基一、選擇題1.(2023·溫州模擬)2022年11月，河南仰韶村遺址考古取得重要進展，遺址中部發現4條大型人工壕溝，年代屬仰韶文化晚期。此次考古發掘還揭露出同時期的“混凝土”地面、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等重要房屋建筑遺存，出土了玉環、玉璜等文化遺物，并在人骨土樣樣品中檢測到絲綢殘留信息。據此可知，仰韶文化()①以地上穴居和村落聚居為主②與良渚文化同屬父系氏族③已經具備了國家的初始形態④最早掌握了養蠶繅絲技術A.① B.①②C.①②③ D.①②③④解析：選A根據材料并結合所學可知，仰韶文化是分布在黃河中游地區的一種重要的新石器時代文化，可以初步判定其以地上穴居和村落聚居為主，①符合題意；新石器時代晚期，人類社會進入父系氏族時期，仰韶文化是新石器時代早期的文化，根據材料信息，無法判定仰韶文化是否為父系氏族，②不符合題意；根據材料信息，無法判定仰韶文化是否具備國家初始形態，③不符合題意；河姆渡文化的居民最早掌握了養蠶繅絲的技術，④不符合題意。故選A項。2.據考古資料，在浙江好川墓地和溫州老鼠山墓地以及山東莒縣陵陽河遺址等，都發現了與良渚文化晚期玉璧和玉琮上圖案一致的臺形鑲嵌玉片；在更晚時期的二里頭、殷墟等許多夏商時代的遺址中，也都發現了源自良渚文化的玉琮等玉器；在四川廣漢三星堆以及成都金沙等商周時代的遺址中也發現了良渚式的玉琮和玉錐形器等。這說明新石器時代()A.具備了國家的初始形態B.各大文明區既相對穩定又不封閉C.具有明顯的多元化特征D.出現了階級階層分化和貧富分化解析：選B據材料良渚文化的玉器在不同文化遺址中都有出現，這說明新石器時代中國各大文明區之間存在一定的交流，說明中國古代各大文明區既相對穩定又不封閉，B項正確；在原始社會時期，“國家形態”表現為一個個的氏族和部落，后來表現為一個個小的城邦國家，僅憑材料無法得出良渚文化時期具備了國家的初始形態的結論，排除A項；材料沒有將各地區的文明進行對比，無法得出新石器時代具有明顯的多元化特征，排除C項；材料中沒有良渚文化時期出現階級分化和貧富分化的相關論述，排除D項。3.湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內外發掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明()A.城市是最早出現的人類文明要素B.長江流域是中華文明的重要源頭C.古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D.遺址所處時代已邁入階級社會門檻解析：選B從材料信息看，該遺址存在房屋建筑、陶窯、祭壇和古稻田，這些都屬于中國古代早期文明的重要成果，湖南澧縣位于長江流域，說明長江流域是中華文明的重要源頭，故選B項。4.(2023·浙江名校聯盟聯考)姜寨聚落遺址位于陜西省西安市臨潼區，是一處原始社會部落遺址，距今約五六千年。據考證它由五個大家族組成一個氏族公社，遺址區有氏族公共墓地，各個墓葬隨葬品不多，差別也不大。下列關于姜寨聚落遺址的表述，正確的有()①尚未產生明顯貧富分化②以打制方法制作農耕石器③是仰韶文化的典型代表④房屋建造的樣式為干欄式A.①② B.①③C.②③ D.③④解析：選B“各個墓葬隨葬品不多，差別也不大”反映了尚未產生明顯貧富分化的母系氏族公社狀況，故①正確；姜寨聚落遺址距今約五六千年，屬于新石器時代，新石器時代以磨制方法制作石器，舊石器時代以打制方法制作石器，故②錯誤；距今約7000年至5000年前，黃河中游地區進入仰韶文化時期，陜西西安臨潼姜寨聚落遺址是仰韶文化的典型代表，故③正確；姜寨聚落遺址房屋建造的樣式有地穴式、半地穴式及地面建筑三類，長江下游河姆渡遺址房屋建造的樣式為干欄式，故④錯誤；故B項正確。5.(2023·諸暨適應性考試)夏朝是中國古代文獻記載的第一個王朝，夏朝的建立奠定了華夏文明的基石，是中國文明史上的一個里程碑。夏朝所對應的時代，正好是以中原為中心的多元一體的歷史格局正式形成的時期。下列關于夏朝的說法，正確的是()①出現了王位世襲制②社會仍是聚族而居③出現“中國”一詞最早的實物見證④干支紀日法是其歷法的最大成就A.①② B.①④C.①②③ D.①②④解析：選A根據材料和所學知識可知，夏朝出現了王位世襲制，家天下出現，①正確；根據所學可知，夏朝社會仍然是聚族而居，②正確；“宅茲中國”四字出自西周早期的青銅器何尊銘文，是目前所知“中國”一詞的最早實物見證，③錯誤；干支紀日法從商朝開始，④錯誤。6.關于啟的繼位，古書中有不同記載。《史記·夏本紀》寫道：“益(禹晚年培養的接班人)讓帝禹之子啟。”《戰國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之。”對兩則材料解讀最為合理的是()A.年代久遠真相難以還原B.材料記載互相矛盾均不可信C.啟承禹位應是歷史事實D.均認為“家天下”由此開始解析：選C兩則史料均承認啟承禹位，這說明啟承禹位應是歷史事實，C項正確；A、B、D三項均與材料主旨不符，排除。7.“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然后敢治私事。”(引自戰國《孟子·滕文公上》)對材料解讀不正確的是()A.描述的是西周時期的土地國有制度B.井田制是土地經營的基本方式C.“私百畝”說明土地私有制已確立D.“公田”的實際占有者是貴族解析：選C根據材料信息可知，材料反映的是西周井田制，井田制為國家公有，并非私有，C項表述錯誤，符合題意。8.(2023·杭州二中檢測)近日，國家文物局在北京召開“考古中國”重大項目重要進展工作會，指出殷墟考古實證了文獻記載的商代歷史，系統展現了商代社會文化面貌、商代文明發展成就。關于殷商歷史，以下表述不正確的是()A.刻寫占卜記錄的甲骨文是一種成熟的文字B.出土了目前所見“中國”一詞最早的實物C.實行內外服制度，政治勢力東到大海D.已經出現了商人和用貝等天然物作為貨幣解析：選B根據材料及所學可知，出土了目前所見“中國”一詞最早的實物是西周時期的青銅器何尊銘文“宅茲中國”四字，B項表述錯誤，符合題意。9.(2023·寧波五校聯考)《周禮·大宗伯》中記載盟會諸侯朝見天子分為六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。”雖然時間不同，但都是為了國家大政。周朝定期朝覲反映了()A.周天子對地方控制的加強B.集體商討國家大事開始出現C.諸侯朝見有利于周王集權D.西周禮樂制度開始全面形成解析：選A根據材料分析可知，定期朝覲是諸侯對周王臣服的象征和基本的禮儀，也是王室監督諸侯的一種方式，從而得出周天子對地方控制的加強，A項正確；集體商討國家大事在夏、商、周之前就已經出現，排除B項；材料只是反映了諸侯朝見天子是基本的禮儀，有利于加強對地方的控制，無法體現周王集權，排除C項；材料不能說明全面形成禮樂制度，排除D項。10.(2023·金麗衢十二校二模)宗法制是西周政治的典型代表。“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”周天子以嫡長子世代繼承最高執政權力。該制度()①以血緣關系分配政治權力②避免了權位繼承中的紛爭③形成了大小宗的宗族關系④影響了中國傳統社會結構A.①②③ B.②③④C.①③④ D.①②④解析：選C根據材料“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”可知，以血緣關系分配政治權力，①正確；“避免了權位繼承中的紛爭”說法過于絕對，②錯誤；宗法制下，嫡長子繼承王位成為大宗，其余各子成為小宗，形成了大小宗的宗族關系，③正確；宗法制以血緣關系為紐帶，對中國傳統社會結構產生了較大影響，④正確；C項正確。11.在春秋時期，尚存在著“尊王攘夷”的呼聲。但是到了戰國時期，“夷夏”高下之分，已經不足辨。孟子就直截了當地指出：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”這說明，戰國時期()A.華夏文化的輻射力增強B.禮樂成為夷夏交往準則C.百家思想呈現爭鳴態勢D.少數民族完成了封建化解析：選A據材料春秋時期尚存在“尊王攘夷”的呼聲，但到戰國時期，夷夏之間已經不足以分辨，這說明戰國時期華夏文化對周邊少數民族的輻射力增強，A項正確；戰國時期兼并戰爭不斷，禮樂并非夷夏交往準則，排除B項；材料體現的是華夏文化對周邊民族的影響，并非百家爭鳴，排除C項；華夏文化影響周邊民族，并不代表少數民族完成了封建化，排除D項。12.(2023·溫州一模)春秋時期出現天子不能制諸侯，諸侯不能制大夫，以至大夫不能制家臣等現象。這反映了()A.貴族等級分封制受到沖擊B.原始民主傳統影響深遠C.封建政治制度開始產生D.奴隸社會的發展與繁榮解析：選A根據材料并結合所學可知，春秋時期王室衰微，禮崩樂壞，出現了諸侯割據爭霸的局面，西周時期形成的貴族等級分封制受到沖擊，A項正確；材料無法體現原始民主傳統的影響，排除B項；材料沒有涉及封建政治制度，排除C項；春秋時期是奴隸社會末期，是向封建社會的轉型期，排除D項。13.(2023·臨海適應性考試)公元前356年，商鞅頒布“分戶令”，規定“民有二男以上不分異者，倍其賦”。該法令出臺的社會條件是()A.細密的手工業分工B.華夏民族開始形成C.鐵犁牛耕逐步推廣D.地域性商幫逐漸興盛解析：選C據材料可知，商鞅頒布“分戶令”“不分異者，倍其賦”，目的是鼓勵發展小農經濟，增加國家賦稅收入，其實施的前提是生產工具的改進(鐵犁牛耕的推廣)，生產力提高，土地私有制確立，C項正確。14.下表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當時秦國()《畫策》“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得(不打勝仗)，無(勿)返！’”《賞刑》“而富貴之門必出于兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。”A.整體國家實力遠超東方六國B.軍隊的戰斗力及國家動員能力強大C.變法得到廣大民眾普遍擁護D.國家政策深刻影響社會心理和行為解析：選D根據材料可知，秦國商鞅變法獎勵耕戰，致使秦國“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫”，不打勝仗不許返回，而且人們聽說要進行戰爭都相互慶賀，起居飲食的習慣也與戰爭相關，說明商鞅變法的政策已深入社會，深刻影響著人們的心理和行為，D項正確。15.《戰國策》記載：“(仲尼既沒之后)田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強而已矣。夫篡盜之人，列為侯王，詐譎之國，興立為強。”上述歷史現象形成的背景為()①鐵農具與牛耕的使用并推廣②手工業及商業均有發展③分封制與宗法制完全被破壞④儒學的尊崇地位受到沖擊A.①② B.①③C.②④ D.③④解析：選A結合所學知識可知，鐵農具與牛耕的使用并推廣是春秋戰國時期社會變革的重要背景，①符合題意；手工業及商業均有發展也是材料中政治現象發生的重要背景，②符合題意；“完全被破壞”表述過于絕對，且不符合史實，③錯誤；儒學受到尊崇是在西漢，④錯誤。16.(2023·嘉興二模)漢代史學家司馬談在《論六家要旨》中談及某一學派，“其術以虛無為本，以因循為用……有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰‘圣人不朽，時變是守。虛者，道之常也；因者，君之綱也’。”下列言論出自該學派的是()A.“治世不一道，便國不法古”B.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D.“欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利”解析：選C根據材料“其術以虛無為本，以因循為用……有法無法，因時為業；有度無度，因物與合”可知，該思想主張順應事物本身的變化規律，符合道家思想，C項符合題意。17.在先秦儒家的圣王敘事中，天命所歸是共同特征。孟子說，堯禪讓于舜是因為“堯薦舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之”；商湯“無敵于天下”是因為“民之望之，若大旱之望雨也”。這種敘事反映出，先秦儒家()A.倡導“天人合一”理念B.凸顯對理想政治的追求C.深受神話傳說的影響D.統一了政治評價的標準解析：選B依據材料中“先秦儒家的圣王敘事中”可知，其將圣王的天命所歸解釋為禪讓之舉和仁德之心，這說明先秦儒家追求理想化的政治，B項正確；西漢董仲舒倡導“天人合一”理念，排除A項；材料中沒有體現先秦儒家深受神話傳說的影響，排除C項；在先秦“百家爭鳴”的背景下，儒家并沒有統一政治評價的標準，排除D項。18.有學者評價春秋戰國某一學派時認為，他們關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正，并且留下了應對變革的思想資源。下列觀點出自該學派的是()A.“禮者，人道之極也”B.“治世不一道，便國不法古”C.“夫尚賢者，政之本也”D.“天下之至柔，馳騁天下之至堅”解析：選B據材料“關注國家……應對變革的思想資源”可知，該學派是法家學派，“治世不一道，便國不法古”出自法家代表商鞅，故選B項。二、非選擇題19.閱讀材料，完成下列要求。材料一人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。……惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。——摘編自《孟子》材料二今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治。……古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也。——摘編自《荀子》材料三如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統治人，就不需要對政府有任何外來的或內在的限制了……人總是要追求其個人私利的。要改變人性，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應該巧妙地通過改變河道而對其加以引導，并在可能的情況下將其導向公共利益方面。——美國“憲法之父”麥迪遜(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點的不同之處。(2)根據材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點的共同之處。(3)結合上述材料，談談你對人性的看法及人性在治理國家和規范社會方面的見解。解析：第(1)問，根據材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子“人性善”的倫理觀，政治上主張仁政；根據材料二信息得出人們都有生而好利、疾惡、好聲色的人性，反映了荀子“人性惡”的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問，依據第(1)、(2)問綜合回答。答案：(1)不同之處：孟子認為人性本善，統治者應該推行仁政；荀子認為人性本惡，統治者應該禮法并重。(2)共同之處：都認為人性有追求個人私利的一面；都主張通過法律對人性加以約束和引導。(3)看法：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。見解：通過教化弘揚善良和人道，使人向善；通過法制去惡揚善，保護公眾利益。20.一個時期的某種思想或思想解放運動的出現會給一個時代打下時代烙印。閱讀材料，回答問題。材料一隨著社會生產力的提高，西周的制度發展程度過低，無法更多地滿足新興地主階級的發展需求，他們力求改變現狀，試圖獲得更多的經濟、政治、文化地位，呼喚建立新的社會。——摘編自李靜、蕭洪恩《百家爭鳴與文藝復興的歷史比較》材料二北宋時期，新儒學思潮的振興，促使“治學”與“從政”的溝通蔚為風氣。以“天下”為胸懷的士大夫們，以“天道”“公議”為旗幟，參與治理國家政事。他們將個人修養與天下國家之興亡聯系起來，將自我道德名節的完善視為最終目標。——摘編自袁行霈等《中華文明史(第三卷)》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中認為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；顧炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本質上仍是儒家的模式，但是在這一模式內部注入了時代的氣息，是傳統與時代、先驗與經驗的結合。——摘編自黃曉軍《明末清初三大思想家的政治思想》(1)根據