四川巴中皮影民俗文化探議楊棵瑞11121312372013/11/28民俗四川巴中皮影民俗文化探議楊棵瑞11121312372013/11/28民俗學四川巴中皮影民俗文化探議楊棵瑞上海市應用技術學院人文學院文化產業管理1112131237摘要:皮影是我國民間一種藝術形式，巴中皮影藝術同其他傳統藝術形式一樣，有其自身的特點，同時皮影藝術與其民俗有著極為密切的關系；通過分析四川省巴中市皮影藝術與世俗生活相互依存的關系，從民俗角度去探討其獨特的民間文化藝術形式，市井生活，認為民俗文化活動對于巴中人民生活品質，藝術形態和文化內涵的形成與發展起了重要的作用；反過來認為巴中皮影民俗現象豐富了巴中民俗文化活動。關鍵詞：皮影藝術地方傳統民俗文化相互依存正文：巴中皮影巴中是四川省一個地級市，素有“紅軍之鄉”“川東北氧吧”。巴中的民族民間文化歷史悠久，種類繁多，內容豐富，特色鮮明，價值極高。“皮影戲”屬于“傀儡戲”，最早出現于周代偃師的“木人歌舞”和漢時陳平的“刻木為美人”。“皮影”稱“平面傀儡”，經漢代巫師的“弄影還魂術”發展成“弄影戲”。據《巴中縣文化志》記載：“川北地區早在宋代就有皮影戲。”上世紀四五十年代，巴中縣（今巴州區）共48個鄉場就有68個皮影劇團，清杠渡（今清江）就多達3個，而且全縣有13個皮影雕刻作坊，可謂中國皮影藝術之鄉。巴中皮影，在今天仍是巴山人民，特別是農民請得起的民間小劇團。演出的燈調唱腔是巴山地區地地道道的民間音樂，具有較高的文化價值。《斬巴蛇》、《牡丹燈》和《四下河南》等巴中皮影皮雕工藝是研究巴山地區民間工藝美術的重要史料。巴中皮影的人物造型也有獨特之處，如“馬盔”的造型原于巴山民間門神的造型藝術，這在全國其它地區皮影中十分少見。它在雕刻制作上，由傳統的、無法更改的“皮格子”，改進為可按人物造型需要進行修飾的“紙格子”。其雕刻工藝的精細程度、色料的選擇、亮油的加工制作等專業技術，真正達到了雕鏤精巧，五色妝染，不被鼠咬，可保持200年不變色。1949年，巴中皮影劇團有68個，上世紀80年代有19個，而現在只有3個了。一口還敘千古事，雙手對舞百萬兵。集民間傳統戲劇人物、皮雕工藝和千古竹架子上。著地4根柱子稱“四大天王”，拉扯“四大天王”的八根橫擔為“八大金鋼”。左邊中間有一根不剃枝的立柱，名曰“上天梯”，專掛鑼鼓、絲弦之用。竹架正中橫繃的繩子叫“中堂繩子”，用來掛正角皮人；左邊一根叫“走堂繩子”用來掛女角皮人；右邊的走堂繩子用來掛雜角皮人。演出結束要下樁，撥下人頭，將頭、身分開入箱存放。頭放在“帽簍子”里，生角頭放在“夾須子”里，兵器放進“寶簍子”里。只有吼班兒頭終年不下樁，下了樁皮影劇團會莫生意。皮影的故事因皮影戲為“傀儡戲”，所以在巴中皮影劇團班主家的神龕上敬有“傀儡先師”神像。在裝皮影子的道具箱子里還放有兩個小木雕的菩薩，一個為“田老爺”，又稱“田元帥”，他是唐朝一位樂官，皮影劇團常請他出來“勾愿”。還有一位“岳皇菩薩”，演青苗戲要請他出場除蝗蟲。巴中皮影的傳承譜系多為家族加姻親關系。曾口皮影劇團，自湖廣填川移民來的楊奎（無后）傳給姻親關系的肖氏家族肖萬良——肖之忍——肖太原——肖玉成——肖德秋和肖德和。得字山王茂桃、王廷龍等王氏皮影均在王氏家族中傳承。巴州鎮皮影劇團李玉湘是接的他爺爺李凱的班。只有恩陽張純玲的班子，是建立在傳統川劇愛好者的玩友兒班子基礎之上的。“皮影戲”屬于“傀儡戲”，最早出現于周代偃師的“木人歌舞”和漢時陳平的“刻木為美人”。直到三國的“水轉百戲”和隋代的“水飾”。“皮影”稱“平面傀儡”，經漢代巫師的“弄影還魂術”發展成“弄影戲”。宋代又稱“喬影戲”（滑稽戲）或“鏃鏤戲”。在《都城紀勝·雜手藝人》中又稱“手影戲”。“三尺生綃作戲臺，全憑十指逞詼諧，有時明月燈窗下，一笑還從掌握來”就是寫照（《中國百戲史話》）。古人稱皮影行業為“繪革社”，解放前巴中皮影亦乎如此。《東京夢華錄·京佤技藝》載：“影戲，丁儀、瘦吉等弄喬影戲，開始以素紙雕簽，后逐步改羊皮雕形，并用彩色妝飾”。在雕形上“公忠者雕以正貌，奸邪者雕以丑形，以示褒貶。”皮影的興起“皮影戲”形成于唐，興盛于宋，極盛于明、清，由說書衍變而來。據宋高承《事物紀原》載：“仁宗時，市人談有三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為魏蜀吳三分戰爭之像，至今傳焉。京師有富家子，其愛看影戲，每演至斬關羽時輒為之泣下，并囑弄者且緩之”。可見皮影戲與古代說書關系之密切以及故事感人之深。“巴中皮影”始于何時無書可考。據曾口店子河肖氏皮影，肖德秋爺爺的墓碑序中刻有“戲藝為生，影唱為業”之詞句，他和得字山王氏皮影均在6—7代人以上。據《巴中縣文化志》記載：“川北地區早在宋代就有皮影戲，說明巴中皮影歷史悠久。中華人民共和國建立時，巴中縣（今巴州區）共有48個鄉場（非鄉級政府）就有68個皮影劇團，清杠渡（今清江）就多達3個，而且全縣有13個皮影雕刻作坊，巴中可謂中國皮影藝術之鄉。巴中皮影在文化娛樂和民俗祭祀活動中，伴隨巴中人民走過了上千年的時光流程。在今天，仍是巴山人民，特別是農民唯一請得起的民間小劇團。演出的燈調唱腔是巴山地區地地道的民間音樂。演出的部分地方戲《斬巴蛇》、《牡丹燈》、和《四下河南》都是巴中歷史可考的歷史故事劇。是研究巴山地區民俗風情、人物傳說、歷史文化的重要史料。巴中皮影皮雕工藝又是研究巴山地區民間工藝美術的重要史料。它的“造型藝術”、“雕刻藝術”、“表演藝術”均是今天應該繼續弘揚的三大藝術，具有較高的文化價值。盡管它的人物造型是按歷史戲劇人物造型，但巴中皮影的造型藝術又有比較獨特之處，如“馬靠”和“馬盔”的造型原于巴山民間門神的造型藝術，這在全國其它地區皮影藝術中十分少見；它的雕刻制作仍保持古代的雕刻藝術。對牛皮的選料加工既保持了傳統的加工手法，更保持了牛皮的質量。制作過程由傳統的、無法更改的“皮格子”，改進為可按人物造型需要進行修飾的“紙格子”，這是一大創新。其雕刻工藝的精細程度、色料的選擇、亮油的加工制作等專業技術，真正達到了鏃鏤精巧，五色妝染，永葆明亮，不被鼠咬，可保持200年不變色。表演技藝中的“變臉”是巴中皮影的獨特藝術。曾口肖氏皮影劇團楊益的走影子技藝之高超，是四川皮影戲中的一絕。由巴州區文化館制作申報中國文化遺產保護的“巴中皮影”項目申報書，已送省文化遺產保護工作委員會，正逐級向國家申報。巴州區文化館組織的“巴中皮影”的演出水平，可與過去的地市級川劇團演出媲美，正準備為在成都召開的中國民間戲劇研討會演出，以及為駐蓉的8個外國領事館和川大外國留學生演出。今年三月，四川大學教授、四川省非物質文化遺產保護工作專家委員會主任，聯合國文化遺產保護委員會、皮影委員會專家江玉祥，看了巴州鎮李玉湘的皮影演出后說：“這是四川最好的活態皮影”。2.巴中皮影的現狀今天的巴中皮影命運又如何呢？皮影劇團由1949年的68個，減少到上世紀80年代初的19個，今天就只有李玉湘、肖德秋、張純玲3個了。皮影制作作坊由1949年的13個減少到今天肖德秋、李玉湘和下八廟鎮的張美信3人了。巴中皮影處于高度瀕危之期。由于巴中系全國貧困地區，當地政府又特別是巴州區不可能投入大量資金進行保護。目前有兩個皮影劇團的皮影人物急需更新，需購10張大黃牛皮的6000元錢也未曾找到，區文化館自去冬以來花了一年多的時間組織拍攝制作，申報中國文化遺產保護項目的“巴中皮影”申報材料，所需5萬多元錢中（含聘退休專業人員的工資、差旅、農民排戲的補貼工資等）已開支的2萬多元均為私人墊支。區政府雖然已批3萬元，但仍還差2.7萬元無有來源。為此，呼吁巴中各界人士，機關、企業單位及民營企業家為保護巴中皮影伸出援助之手。皮影藝術與民俗文化相互關系皮影是我國民間一種藝術形式，巴中皮影藝術同其他傳統藝術形式一樣，有其自身的特點，同時皮影藝術與其民俗有著極為密切的關系。是世世代代錘煉和傳承的傳統文化。皮影戲又稱羊皮戲，俗稱人頭戲、影子戲，在中國具有上千年的歷史，在電影、電視出現以前，它是老百姓日常文化娛樂生活的重要組成部分，是中國傳統的說唱和民間表演藝術完美結合形成的獨特藝術品種，是中華民族藝術殿堂里不可或缺的一顆精巧的明珠。因其融合了文學、美術、音樂、舞蹈等多種藝術形式于一身，給觀眾留下廣闊的藝術想象空間，皮影戲的起源，專家學者眾說紛紜，至今尚無定論。清代乾隆、嘉慶時期是皮影戲的鼎盛時期，幾乎遍布大半個中國，在廣大農村、山區皮影戲騎著娛樂，教育的作用，影響很大。皮影戲是我國出現在早的戲曲劇種之一，在影戲的發展過程中，皮影形成了可獨立存在的造型藝術形式故在美壇中獨占一席。巴中皮影的造型藝術同中國其他地區的皮影藝術造型藝術不一樣，有著特殊的表現力和本土化的傳統風格色彩，別具匠心的形式美感，廣泛流傳并產生巨大的影響，正表明了他在四川戲劇的重要藝術價值和文化價值。皮影雖然在不同的歷史時期有盛有衰，但在川劇的戲壇上從傳入以來從未中斷過，深受廣大民眾喜聞樂見。皮影人物造型而言，地域性特征十分鮮明，巴中皮影和陜西皮影有著皮影造型的相似之處，人物造型淳樸粗獷而不失典雅，有十足的辣子味。人物線條渾厚iu，手指若伸若握抽象簡潔。巴中皮影與陜西皮影最大的區別在于，經過多年的積淀，在巴中皮影藝術中保留了紅色革命文化、川蜀街井世俗文化的深厚內涵，在皮影的造型中存在著大量的符號程式，都蘊涵的川東北先民的天體、星辰、靈魂與精靈信仰，以及對川陜紅軍精神的崇敬，對三國文化祈福求祥的思想，也包含了湘北民族傳統的服飾特征在皮影中也有明顯體現。皮影戳子，頭釵等造型也極具川東北民族形象特點，大眼睛，長鼻子，園嘴、鳳眼等等。影人造型富有真實、自然、生動的特點，具有濃郁的生活氣息，巴中皮影在唱腔上有綜合體制，已川普，川腔，川號子等音調。一改傳統的以假喉唱腔作為配音的方法，在戲里采用真嗓和巴中方言，分為影腔、外腔(曲牌)、雜牌子三部分組成。以“七字賦”,”三頂七”“五字緊”等為基本影調，各有“慢板”，“二十六板”,以及數著唱、疊著唱等板式變化。樂器有“三大件”，即四大弦、葫蘆頭等，打擊樂有鼓板、大鑼、鈸、小鑼等。結語：隴東皮影藝術繼承了中國民間美術的優良傳統，其底蘊豐富，源遠流長。造型優美，不失為隴原大地上的一支藝術奇葩。在大力搶救、保護非物質文化遺產的今天，更應該挖掘保護隴東皮影，使它在當代都市文化環境中能獲得更多的生存繁衍的空間。皮影的研究價值是多方面的，從大的方面來說，它對研究中國的歷史、戲劇、美術、民間文學、民俗以及宗教都有很高的參考價值；從具體的方面來說，它對研究中國的傳統建筑、家具與室內陳設、服飾、生活用品、兵器以及交通工具，也提供了非常豐富、形象的資料。皮影的藝術價值、文化價值和歷史價值，正在被越來越多的人所認識和肯定，更有待于人們從不同的學科和角度對其進行更為深入的研究。參考文獻與附錄:《中國影戲與民俗》李躍忠(作者),康保成(叢書主編)《中國影戲與民俗》內容簡