閱讀下面的文字，完成1-4題作詩余四是一位中學語文教師，在本地的一所中學教了三十年，他酷愛飲酒和創作，時常寫些文言短評給予他的學生，某些學生深受感觸，做《余四列傳》來描寫他在班上的事跡。一次在教室中，一位同學上課走神沒回答出他的問題，直評：“一日為師，終身為父，沒教好你，是為父之過錯啊……”可近些年，他發現自己的短評越來越同質化了，甚至比不過《余四列傳》。在機緣巧合中，他開始嘗試作詩，可總覺得哪里不到位，有時感覺不押韻，有時覺著太膚淺。余四陷入迷茫，長達三個月的時間里竟沒有文學銳評。或許不是江郎才盡，只是年歲已到，少了些許激情罷了。酷熱的夏季，校園里的樹叢中鳴叫聲此起彼伏，學生們也陸陸續續開始離開學校開始假期生活。余四在家中收拾雜物，翻到了兒子小學時的語文書，一翻開，便看到《黃山》這篇課文，深思熟慮幾分鐘后，他對關嚴說：“咱們去黃山怎么樣……？”似乎有些猶豫。“去爬黃山，你自己看看自己的高血壓”，關嚴有些生氣的說——關嚴比余四小四歲，他們在同一所大學中認識的。余四在大四時喜歡上了她，尤其是她的眼睛，水靈靈的；她的臉龐，圓圓的像鄧麗君一樣，或許在余四看來比鄧麗君還更處處動人。余四每天下課就去操場跑步，為了多看一眼在操場上散步的關嚴，也或許是為了強身健體。他每天用文學語言來給她寫信，半年中每封信都是運用了截然不同的手法或描寫，或許是他的真摯與毅力打動了關嚴，她一畢業就和余四領了結婚證，兩年后小余四便出世……當時的余四充滿激情，對生活有許多美好的憧憬，可隨著語文教學壓力不斷變重，他開始忽略自己的熱愛，如同當今許多中年男性一樣——腦中只有上班下班回家這三部曲。看到自己的“啤酒肚”，余四似乎還在猶豫，但隨后以一種帶有命令的口吻說道：“咱們就去黃山！”關嚴被他嚇了一跳，結婚這么多年，余四似乎只對學校語文教學和教研感興趣，對其它事物仿佛充耳不聞，這次難得去黃山的意愿如此強烈。“行，那就去吧，但是一定要注意身體。”關嚴跟他強調。余四抵達黃山市區時已經晚上七八點了，由于景區離市區差不多一百里，他報了個小導游團去游黃山。第二天凌晨五點多，余四便跟隨同團伙伴去黃山景區，在去的途中天空漸漸有深藍且出現了“魚肚白”，清晨的霧如同薄紗一樣，一層一層被初陽剝開，高速兩旁也由丘陵逐漸變為龐大的山地……不知是黃山的哪座山峰，只見山體的下半部分被松林掩蓋漆黑一片，越往高處裸露的巖石不斷增多，太陽的光芒照耀在此，形成了黑色漸變明亮的一種奇特效果,“這便是真正的金頂啊！”余四感嘆。景區門口，余四與導游會合，導游比余四小十歲，與余四不同，他每個月有至少二十天在爬黃山，每天幾乎都要走十里山路。余四問他天天這么爬不會感覺單調嗎？他聳了聳肩說：“黃山之景，不說每天，每時每刻都在不斷的發生變化，每天攀登如同每天觀賞不同的山水畫，還可以在天然氧吧呼吸,豈不樂哉！”他說完便笑了笑。與余四相似，他也是一位酒迷，爬完山回到家后會讓愛人給他倒二兩酒:他的兒子在黃山市的一所中學讀高三，成績相當不錯。坐上大巴，在盤山公路間不斷穿行，抵達了云谷索道。此時的太陽已完全升起，坐上纜車，俯瞰到了奇松，仰視到了怪石，群山仿佛上了金色的釉一般向后挪去。余四不禁感嘆到：“黃山日暖如耀金，今近細觀品神韻。”到達終點后，導游帶領余四等觀賞了眾多奇松，余四在心中給每棵奇松做了兩句詩。奇松過后便是峽谷，走進西海大峽谷后，谷底的霧氣不斷向上飄散，每一秒山間的景觀都在發生變化，如同中國山水意境畫一樣，用單純的水墨勾勒出了一座座俊山。余四腦中冒出了“藍田日暖玉生煙”這一句話，但用來描述峽谷，仿佛不太合適。“山川相繆，

郁乎蒼蒼”，好像又與這般景象不太切合，此時余四再一次陷入了開始作詩時的迷茫，這似乎成為了一個難點所在。此時導游提出了一個問題：五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳，這是徐霞客游記描寫黃山最出名的話語，接著將目光轉向了余四問道：“余老師，您記得下一句話是什么嗎？”余四愣了一下，他在大學時曾細讀過徐霞客游記，但是那么多年仿佛有所淡忘。“我也忘了，還是得向您指教。”余四笑了笑。“不敢當不敢當，其實這后句是徐霞客對黃山的終極評價，是這樣說的：游山要游徽黃山，不到黃山憾一生。天下游子癡絕處，無夢神游到徽州。”余四突然一下回憶起來了，腦海中瞬間回憶起來：當時的他讀到這句話覺得疑惑——為何黃山令游子如此癡醉，徐霞客游玩黃山后多位詩人再次創詩。黃山不是“道山”，也不是“佛山”，它沒有五岳的歷史底蘊，也未出過特別多的名句。但它有著五岳每座山的特點：有華山的險峻，泰山的壯麗等，可謂是集大成者者；它景觀復雜多變，每一時每一刻每一秒都在不斷變化，這和余四，和所有中國百姓的內心一樣，都有著波瀾起伏，有著廣闊宏大的內心情感，但因為一些自身和社會的原因將這些情緒所壓制下去。為何沒有過往的激情，并不是人身體上的衰老，而是精神比年齡衰老的更快。在這時，放下手中的工作，到自然中去，去感受自然的狂野與激情，感受自然所寫的“詩句”，讓自己的內心保持年輕，擁有沖力！余四悟了，他開始有意放空自己，拋開備課拋開教學，讓自己的思維與自然融合在一起，他真的悟了，古人的山水寄情，其實就是有著這方面的作用，他確實懂了，懂了……開學后，余四跟我們說他的高血壓莫名其妙的就好了，他仿佛變了一個人，不斷研究中國古典詩詞，開始在每個學生的作業中做詩詞短評。他也愛上了山川，一有時間就去游覽祖國的壯美山河……“也許在不久之后，我不再是一位單純的語文教學者，而是一位靈魂的塑造者和交流者”。下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）（3分）小說表面描寫余四攀登黃山游記，實則是描寫了自然山水熏陶內心的過程和影響。小說前半部分描寫余四的工作和愛情，看似冗雜多余，實則做出鋪墊，為后文余四的轉變做出鋪墊。小說描寫了黃山的自然之景，正面描寫了余四至始至終都熱愛自然的特點。余四的形象側面反映出了當代中年人對詩意般生活的追求，從中展現出了自然與詩詞對他們帶來的影響深遠。下列詩句不適合引用于小說中的一項是（）（3分）煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。黃山絕妙神奇境，縈繞經年夢幻真。峰奇石奇松更奇，云飛水飛山亦飛。有同學提議將小說標題改為“游黃山記”，分析原標題與此標題哪個更佳。（4分）“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”結合《醉翁亭記》的此句，試分析小說的內涵。（6分）參考答案C“正面描寫”“至始至終”分析有誤，應是“側面描寫”和“有所轉折”B此句描摹自白帝至江陵一段長江，水急流速，舟行若飛的情況。詩人遇赦后愉快的心情和江山的壯麗多姿、順水行舟的流暢輕快融為一體。與原文內涵不符。1.原標題更佳2.eq\o\ac(○,1)原標題生動簡潔，富有文學色彩，更改后標題并未有此效果。eq\o\ac(○,2)原標題將文章第二層意境展現出來，有新穎性，吸引讀者的閱讀興趣，更改后的標題只浮于表面，略顯單調。1.此句話含義為醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。2.本篇小說意境分為三層：第一層為黃山游記，描寫了余四游黃山的的具體經過；第二層為作詩，以作詩開篇，為后文游黃山尋靈感做出鋪墊，生動形象的描寫了余四內心的變化；第三層為中國傳統文化與山水對個人的熏陶，由余四作詩這一情節表現出了現代人對詩意般生活的追求，從中展現出了自然與詩詞對他們帶來的影響深遠，同時古今結合，側面展示傳統文化風景的底蘊。文化論著研讀的關鍵一、文化意識的形成文化意識是一個民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊以及由這種精神帶來的促進民族進步的創新意識,是一個民族的靈魂。任何一個民族,如果失去了自己的文化意識,那么它就失去了其獨立存在的價值。二、探究方法的整合文化論著研讀，不只是一個汲取精華、自我提升的過程，更是一個文化探究的過程，學習探究方法的過程。強烈的探究精神，是文化論著研讀的關鍵，只有實踐好這一環，我們才能做到發現問題、分析問題和解決問題，也才能提出獨立見解，并在某些方面有所發現，有所前進。文化論著在研究文化現象時，需要我們通過表象去探討深層原因，從而形成并掌握研讀的方法。三、研讀形式的開展研讀形式的開展是實踐的有效途徑，那么怎樣才是有效的形式1.閱讀策略的運用，即在語文科目指導下的文化感受與深化。2.開展文化專題報告。3.表演與展示。詩歌的藝術概括力很強，鑒賞時要從詩歌凝練含蓄的語言入手，把握關鍵語句的深層含義，品味詩歌抒發的情感，分析詩歌的各種藝術表現手段，把握并深刻理解詩歌塑造的藝術形象，感受詩歌的優美意境。具體來說，鑒賞現代詩應主要從以下幾方面入手。語言是一切文學作品的基本材料。詩歌尤其講究語言的運用，因為藝術形象的塑造、意境的營造，以及情感的傳達，都要借助語言。詩歌的語言要求用最簡潔的詞句傳達盡可能豐富的內容，這就使詩歌語言形成了凝練、含蓄、跳躍性強的特點。相對而言，現代詩用白話寫成，且較少用典，字面上較舊體詩容易把握。但是，要正確評價一首詩，還是要反復朗誦，盡力揣摩，并抓住飽含作者深情的詞語仔細品味其深層含義。詩歌是通過藝術形象反映生活和抒發感情的。鑒賞詩歌必須準確把握詩中的藝術形象:有些詩，通篇都通過描繪具體鮮明的形象抒發感情;有些詩，雖然沒有描繪具體形象，但能喚起讀者的想象;有些詩，既描繪具體形象，又抒發自己的思想感情……要把握詩歌的形象，就要抓住形象的特征。有些詩歌描繪的形象較多，鑒賞時應該對眾多的單個形象進行組合想象，構建整體形象;有些詩歌描繪的形象不是實指，有比喻或象征的內涵，把握這類作品的形象不能從字面上理解，而應結合時代背景、作者遭遇等，通過想象、聯想挖掘形象的內涵。總之，理解詩歌的形象應立足于深層理解和整體把握，不能望文生義，浮于表面。詩歌一般都會抒情言志，鑒賞時必須深切體會詩歌的感情內涵。具體地講，就是要從詩歌的形象、意境中體會作者的情感。有些詩歌的思想情感是通過比喻、象征意義來體現的。理解這類詩歌的思想感情，首先要展開聯想和想象，準確把握詩歌形象的內涵，以便加深對感情的理解。詩歌總要反映一定的時代生活，理解詩歌的感情不能忽略時代特征。同一題材的作品，由于詩人的理想志趣、生活經歷、所處時代不同，會表現出不同的思想感情。理解詩歌的感情還要顧及詩歌的類別、風格、流派等因素。例如，現實主義詩歌和浪漫主義詩歌在感情表達上就有區別，豪放派詞和婉約派詞表達的思想感情也常不同。詩歌的藝術特色主要是指抒情手段、用典、構思和表現手法。鑒賞詩歌時要掌握詩歌常用的表達手段與藝術技巧，如擬人、比喻、借代、夸張、對比、象征，以及以動寫靜、小中見大、虛實結合、襯托、托物言志等。一、“孔孟之道”，重“道德”孔子把人分為幾等，是按人的道德修為來分的。下面就是孔子將人分為的五個等次用人，士人，君子，賢人，圣人。“仁”是一種高尚的神道德境界和寶貴的思想情操，也是一種品德修為的表現。孔子提倡的是仁人之治，提倡有數無類，提倡一個人格平等的社會，而這個社會一切都需要以德為標準，高標準的人，就是君子，君無論身份和地位都需要受到別人的尊敬。二、“孔孟之道”，重“教化”以民為本，愛民、利民。“仁、義、禮、信”等原則即是在施政時必須奉行的道德原則。在政治關系中，如果要做到同心同德，上下ー心，就必須用道德的力量使別人服從，孟子說“以力服人者，非心服也，力不也；以德服人著，中心悅而誠服也。”（《孟子？公孫丑上》）社會上各類有影響的人物，應具備高于常人的道德修養，他們的一舉一動都會影響到民眾。“君子之德風，小人之徳草，草上之風，必偃。”（《論語？顏淵》）在一個國家中，君主的行為、大臣的行為，應當成為民眾的表率。如果君王和大臣以身作則，身體力行，“其身正，不令而行”；如果君王和大臣“其身不正”，必然導致“雖令不從”（《論話？子路》）。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正，正君而國定矣。”三、“孔孟之道”，重“和諧”孔子倡導“和為貴”。人與人和睦相處，這個社會就和諸了。他認為，寬厚待人、以和相處，是君子人格中一個不可缺少的重要方面。《禮記？學而》有這樣一句話“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。強調平等和相互理解，是儒家思想中最重要的思想和原則，是在其思想中構建人類社會的理想規則。中國政府在治理國家的方略中，提倡公正，所謂“政者，正也”；同時，重視仁義，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治國”。春秋戰國之交，神州大地掀起了一場社會大變革的風暴。在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級沒落了，新的地主階級興起了;舊的奴隸制度和道德倫理觀念，被新的封建制度和意識形態取代了;一部分農民獲得較多的自由，社會的生產關系也發生了深刻的變化;階級矛盾尖銳激烈，兼并戰爭連年不斷，整個社會呈現出紛繁復雜的大動蕩大改組局面。在這個時期，一個新的社會階層應運出現了，這就是士。他們來自社會的各個方面，地位雖然較低，但很多是有學問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識的學者，有的是政治、軍事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦