儒家思想中“慎獨”的內涵及現實意義目錄TOC\o"1-2"\h\u16409儒家思想中“慎獨”的內涵及現實意義 15858一、“慎獨”的內涵 11833（一）“慎”的含義分析 114682（二）“獨”的含義分析 214056二、“慎獨”的現實意義 327215（一）“慎獨”是提高個人修養的標尺 321139（二）“慎獨”是促進社會和諧的依據 315945（三）慎獨精神中蘊涵著的“反求諸己”的內向思維方式 318899（四）慎獨思想里蘊涵著持之以恒、自強不息的精神 418082參考文獻 5摘要：“慎獨”是我國古代的重要傳統理論思想，是儒家倡導的美德之一。它是指人們在一個人單獨相處的時候能夠做到自我調整，自己規范自身的行為，讓自己的行為符合道德的標準。自儒家提出“慎獨”思想以來，后續諸多學者都對其進行了研究，對其重要性進行了強調。“慎獨”思想對于個人思想、行為和修養都起到了重要的指導作用，在當代社會仍然具有重要的指導的學習意義。關鍵詞：慎獨；儒家思想；道德標準；現實意義“慎獨”的內涵“慎獨”一詞的內涵就體現在在“慎”與“獨”字之中，又超出“慎”與“獨”二字之外。“慎獨”描述了中國人特有的豐富內涵和人生智慧。我們必須謙虛地說，無論我們使用什么語言，我們都無法表達慎獨的深刻含義，所謂“道可道,非常道”。另外，我們沒有任何古人的修為和境界，只能“強為之辭”。“慎”的含義分析一是小心。這是“慎”的字面意思，小心點。說到美德，一個人必須小心翼翼，珍惜自己內在的自我，而又不失其品格。就優點而言，成功或失敗只是個人的一種狀態，而得失是一種思想。俗話說，千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴。在生活的世界中，我們需要從小的地方開始，要樸實，要小心謹慎。二是真心。“慎”字由“真”和“心”兩個字組成。通過小心到達真心，通過在心中小心和在心中扎根，也就是說，通過保存心的真實。俗話說“人心難測”，當人從愚昧混沌走向文明的時候，也是人心從天真到虛偽的過程。正因如此，老子說:“大道廢,有仁義,智慧出,有大偽。”失去真心我就是失去真我。所以一個人要得到自己的真實，必須真正做到“慎”，才能夠由自己的心而生，忠于自己的心，達到自己的心，安于自己的心。[1]三是誠心。真誠來自內心的真理，因此“真誠”二字常常被結合在一起。但是真誠不是真實的，它是心靈的自然狀態，而真誠是心靈的普遍功能。誠信在中國哲學的概念體系中占有重要地位。《中庸》說:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執之者也。”他還說，“誠者,物之終始,不誠無物。”誠信是天之道，人之道，所以不自欺欺人，才能成人。[2]四是細心。細心來源于真誠，真誠在于每一個細節，人性完美，則心達，所以才能細心。凡事認真謹慎，行事小心翼翼，則事有所成。“獨”的含義分析一個人相處是孤獨的。作為一種社會存在，人類在社區中，他們都考慮社會需求，也就是說，他們受到民意，風俗，法律和道德的約束和影響。當一個人一個人時，沒有外部壓力和約束，并且可以毫不顧忌地顯示真實的自我。獨處是自我存在的真實狀態，獨處是自我存在的真實表達。評價一個人物，要看他一個人的時候說了什么，做了什么。二是獨立。人是社會性的存在，也是個體性的存在，不僅與他人相聯系、相聯系，又與他人相分離、相區別。這有兩個相對的意義:一是主體——自我認識到“我”是我而不是別人，“我”與別人不同，“我”是自我的擁有者。其次，“我”對他人是相對排斥的。還有人傾向于排斥“我”，力推“我”獨立；同時，“我”傾向于拋棄他人，把自己放在“獨立”的位置上。獨立是主體宣示自身存在的必然結果，也是主體實現自我的標志。[3]四是自足。克服物質上的局限，尋求精神上的充實和人性的完善，就是自足。對自己滿意，不與外人做任何事，這叫德。自給自足意味著美德的完善，這導致自我強化、自我認知和自我實現。自足不是阿Q精神，也不是背叛自己或他人，而是基于一種深刻的知識，挖掘和展示自己的能力和可能性，對自己的完全接納，是心理健康、精神和諧的集中表現。綜上所述，“慎獨”是指人們在個人單獨活動、沒有監督的時候，在高度自律的驅使下仍可做到仰不愧天、下不愧于人，不做任何違背道德規范的事，不觸碰做人的底線。“慎獨”的現實意義“慎獨”是提高個人修養的標尺我們中國人主要把內觀自省作為道德修養的重要模式。人多公眾場合，一般人是能夠把握住分寸；但是，在無人獨處時，有的人往往把握不住自己，亂了分寸，有的人由此犯了錯誤，而遺憾終身。因此，慎獨是考驗一個人的關鍵時點，堅守慎獨思想則是提升現代人人生境界的重要途徑。[4]一個人，最重要的是德行的培養，不單是在表面上言語行為的東西，更重要的是內心的赤誠和真誠。表里一如，言行一致，內心真誠，身口恭敬。不會睜眼說瞎話，其實不難，但非常重要。只要誠實，才會一切簡單，一切都是真的。如不是這樣，做些表面文章，大家騙來騙去，都騙的領導。群眾根本不上當，群眾的眼睛是最亮的。心里不產生不好的想法，行為沒有違背常理，說的話實在可信，這才是君子所思所行所言。“慎獨”是促進社會和諧的依據當下，我國正在全力建設和諧社會。和諧是什么樣的呢？和諧社會由許多自律行為組成，實現自律的前提是個人必須遵守道德規范。然而，目前，各種社會問題已成為焦點，各種非法和刑事問題出現。在構建和改進的過程中，改進和滿足個人道德標準的要求十分重要。由于我國對外開放和市場經濟的發展，各種思想和價值取向也出現了多樣化。商品經濟也摧毀了社會政治生活和人們的精神世界。沒有個人的道德自律，社會主義道德體系的建設和完善就不可能成功。比如現在的職業道德，家庭道德，社會道德等的設計和遵從，很大程度上取決于個人的自律、道德自律和自覺參與。只有通過以不同的方式向個人灌輸和傳播“自我保護”的意識，嵌入個人的意識和社會群體，外化于個人和群體的行為規范，我們才能最終創造社會凝聚力，促進和諧社會的建設。慎獨精神中蘊涵著的“反求諸己”的內向思維方式眾所周知，道德人格的形成有賴于個人的道德修養，而道德修養的過程，從道德意識和道德品質形態來看，就是自我陶冶、自我修養、自我改造的過程。同樣，慎獨精神中“反求諸己”的內向思維方式也需要研究者在內心世界上下功夫。在這種思維方式內，道德主體遭遇自我超越、自我實現、自我完善的目標，進行內在的自我體驗和反思，并認為這是人生的價值。今天我們強調慎獨的內涵，重視自身人格的自律，這樣才能不斷發展自己，完成人格的形成，進而理解個體的最大價值。這種教育和改進自己行為的要求需要自律的成長和發展，以便養成良好的道德習慣，并最終確保形成良好的道德環境。因此，慎獨道德成就并沒有被無情的歲月埋沒，而是作為一種優秀傳統道德精神的精華，在今天的道德結構中具有重要的現實價值。[5]慎獨思想里蘊涵著持之以恒、自強不息的精神慎獨作為一種道德修養的狀態，不可能一蹴而就，它需要長期的訓練和來自道德主體的培養。人類道德修養中的一些錯誤觀念和行為是頑固不化的，改正了的缺點可能會在適當的時候重新出現，這就需要我們持之以恒地改正。所以道德教育可以稱之為無止境，必須在日常生活中磨練和落實，不能一蹴而就。道德教育的關鍵在于堅持和不斷檢查自己的行為。它絕不能一會進行一會停下來，不能斷斷續續，更不能半途而廢。相反，它要求道德主體具有自我發展的精神和一直活到老年的毅力。社會道德、社會習俗等外在約束逐漸演變為主體的自覺認同，甚至久而久之就深深內化為人們內心的信仰，影響和引導著人的行為。不管別人誤解不誤解或者有沒有冒犯你，你都堅持自己認為對的。做任何事情，只要從一開始就認真對待，就有了好的開始，一如既往的不斷練習和努力，就能有好的開始，有好的結束。只有從始至終的慎獨，我們才能理解慎獨修養方法的真正含義。結論：在二十一世紀的今天，我們再次提到“慎獨”，也必須注意“慎獨”思想中包含的一些消極成分。例如，慎獨思想有時過于強調個人的道德要求，而不給私人活動留有余地，這種私人活動很容易被人性的壓制所異化，甚至完全摧毀個人的合法欲望。對“大我”的過分強調和對“小我”的貶低，通常會讓整個社會以私下說話為恥，也會讓人失去尊重他人隱私的習慣。與此同時，太過強調個人道德修養的重要性，而忽視個人的權利與平等，也是與現代人的人生觀相違背的。所以，為了重新提起慎獨，我們應該考慮如何有效地將個人的內在修養與外部民主制度結合起來，最終建立一個充滿生機和活力的社會是最主要的。只有同時考慮到它的消極和積極影響，我們才能有效地對傳統文化進行繼承和輸出。參考文獻[1]趙威.大學生網絡思想政治教育之儒家"慎獨"思想融入[J].淮南師范學院學報,2020,22(