論述古今的“六致空間”古代書院到現代大學——致知性空間研究01致生致用致樂致知人居空間劃分致敬致思“全人”的概念清人鞏敬緒在論述河南桐柏衙署營造時，提出了一個“全人”概念。“夫人之一身有心、有意、有耳、有目、有手、有足、有百體、有冠裳、（有動靜語默、往來交際，）存諸內者，無一念之不可以對天，行之外者，無一事之不可以對人，然后其人之身為全人。”“全人”的營建思想環境并不以物的創造為目的，而是以滿足人在其中的居、樂、行、思為中心。滿足“全人”物質的、心靈的全面需求。所以，全人環境觀，是營造一個滿足人需求之環境，讓人可以“致生、致用”、“致知、致樂”、“致敬、致思”。（王樹聲）致知性空間——城市中具有文化教育功能的空間場所。02儒學書院私塾中國傳統致知性空間分類中國古代地方城市的文化教育功能主要集中在儒學、書院和私塾。此外還有考院、義學等。文廟學宮書院私塾儒學2.1廟學合一儒學多與文廟合并在一起。文廟起初是祭祀孔子的廟宇建筑，后成為古代宣揚教化的主要場所，與縣學、州學、府學合為一體，形成了廟學合一的形制。廟學合一制度使文廟迅速發展起來，至明清時期全國各府、州、縣皆立文廟，文廟已成為每個城市最為常見的建筑之一，也成為當地的文化標志。歷史發展儒學廟學合一大概從漢明帝時始。漢明帝于東漢永平二年(59)詔令學校皆祀周公孔子，從此,學校開始祀孔。開孔廟內講學之先例,孔廟開始具有學校的功能。然而這時的學校和孔廟還沒有有機地結合在一起,廟和學還有些分家,其職能還有些區別。唐太宗李世民先于貞觀元年(627)下詔專祀孔子，繼而又于四年下詔州縣學皆特作孔子廟，從此不僅建立孔廟之風蔚然盛行,而且孔廟和學校完全結合在一起,形成有廟必有學,有學必是孔廟的必然組合。儒學2.1全國各地廟、學的設立分成以下三種情形:因學設廟這種情形比較普遍,一方面古代有始立學者,必設奠于先圣先師的傳統,由設奠演變為孔廟,另一方面許多帝王也明文下達了州縣學皆立孔子廟的詔令,由于統治者的倡導,因學設廟較為普遍;因廟設學先有孔廟,后為了適應設學的需要而在廟內設學,最為典型的事例是山東曲阜孔廟。曲阜孔廟作為家廟,其初始是沒有學校的,三國時才在其廟宇之外建學;廟學同建這種情形存在于唐以后新建的廟學之中,體現一體性,如北京孔廟。儒學2.1廟學毗鄰關系大致有五種情形左廟右學如北京孔廟與國子監;左學右廟如福建泉州孔廟與泉州學府;前廟后學如韓城文廟;中廟左右學如山西平遙文廟與東西兩學;官學和私學同時連體于孔廟如上海嘉定孔廟,它的東部是一所清代乾隆年間建造的當湖書院,東北面是舊時縣學講學的明倫堂。儒學2.1(1)左廟右學——北京孔廟與國子監國子監文廟儒學2.1(2)左學右廟——福建泉州孔廟與泉州學府學府文廟儒學2.1(3)前廟后學——韓城文廟儒學2.1(4)中廟左右學——山西平遙文廟與東西兩學文廟東學西學儒學2.1(5)官學和私學同時連體于孔廟——上海嘉定孔廟,它的東部是一所清代乾隆年間建造的當湖書院,東北面是舊時縣學講學的明倫堂。當湖書院明倫堂私塾多屬一般個人行為，多利用家宅或祠宇等收徒辦學，常因人事變遷而興廢，難以穩定發展。作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾。孔子是第一個有名的大塾師。他自行設學，曾出現弟子三千的盛況，打破了“學在官府”，教育由官方和貴族壟斷的局面。到了漢代，一般地主、商人、士大夫為教育蒙童識字讀書，都設立了私塾。私塾的種類塾師自己辦的教館、學館、村校地主、商人設立的家塾用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。作為私學的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，作為人才培養的搖籃，它與官學相輔相成，并駕齊驅，共同為傳遞中華傳統文化私塾2.2書院始于唐代，興于兩宋，式微于清末。書院是我國古代的教育組織形式，可供人讀書、講學、研究、習藝、游憩等。是傳播儒家思想的“集大成”場所。書院的發展歷史起源“書院”之名出現于唐代，屬于皇家藏朽、修書之所，為皇帝服務的設施，是宮廷的組成部分，而非民間聚徒講習之地。顯然，這種書院建筑也應是宮殿院落形式。從各處的地方志，還發現民聞也有30所書院，雖然記載不詳，仍可反映出一些特點其分布以湖南、江西最多。發展和興盛北宋王朝建立之后,社會安定、經濟繁榮,極大地促進了文化教育事業的發展。隨著造紙工藝的進步與活版印刷術的發明普及,私人藏書和舉辦書院開始興起、書院開始由單純的藏書場所或教學組織機構,并逐漸的發展具有了教化與學術研究的功能,以及祭祀、刻書、藏書活動,并且形成書院教育理論體系,成為學術研究性質的私立學校。書院教育體系逐步形成,書院作為一種教育制度正式確立。書院2.3書院2.3書院建筑特點(1)選址原則——山水之勝中國建筑的建設，歷來重視環境的選擇，那中國傳統書院更是一樣，中國大部分的書院基本上都是充分利用自然地形條件，因地制宜，依山就勢，或縱深布局，或橫向展開，靈活多樣，尤重背山面水，山環水繞之勢；建筑以院落或天井組合有序，層層疊疊，高低錯镕，與自然環境、庭院綠化有機結合。融為一體。白鹿洞書院—選址極盡山林之美岳麓書院書院2.3書院特點(2)功能、空間布局書院一般具備講學、祭祀、藏書三大主要功能。因此.根據自身的特點。書院形成了以講堂、祭堂和藏書樓為主要建筑的院落空間。受“陰陽五行說”的“擇中守中”和儒家文化的“尊備有序、等級分明”影響,書院布局嚴謹。一般來說講堂、祭堂和藏書樓等主體建筑位干中軸線上,形成兩三進甚至是五六進的序列,學生的齋舍和其他附屬用房布置在軸線兩側,這種中軸對稱、層層遞進的院落空間營造了莊重、神妙、悠遠的層次感和視覺效應。以岳麓書院為例按功能劃分,岳麓書院具有四個的祭祀區;（4）供先生和弟子們居住的齋舍生基本功能:以講堂為核心的教學區;是收藏和整理編校經籍為主,備顧問應對的藏書區;是表達“尊師重教、緬懷先賢”活區。書院2.3岳麓書院背枕岳麓山,左右兩側分別有鳳凰山、天馬山對峙兩旁,東面臨湘江,三面環山,院內與大自然景色取得“骨相相和,神彩互發”的效果。在書院中,尚“禮”為其根本,空間上強調中軸線的空間格局,中軸線上的建筑空間乃為主體,主體空間上的講堂、藏書樓、祠堂是書院的主體建筑,三者的空間排列決定了書院空間的整體格局,書院的其它各部分功能都以這種空間主體為中心而進行布置。岳麓書院—主體建筑布局結構岳麓書院—主體建筑空間布局形態書院2.3書院特點(3)建筑風格——地域特色在中國古代建筑中除了民居等特殊的建筑形式之外,一些文化性的公共建筑,至少在漢文化圈中,往往是共性壓倒個性,地域性特色并不明顯。但是,我們同時發現,在有些地方,書院建筑的地域風格非常顯著。比如徽州書院建筑、西北書院建筑等,都表現出鮮明的地域特色。徽州書院—地方情調與鄉土風格岳麓書院—渾樸、簡淡、雅致、端莊書院2.3書院特點(4)園林景觀書院教育重在陶冶人的品格、寄情山水、崇尚自然,往往都建于山清水秀、景色如畫的幽靜處,。書院園林中,每組主體建筑前一般都有一個獨立的庭院,其作用主要為增加各主體建筑的獨立性。藏書樓前的庭院中,有的還設有重檐攢尖頂的亭,設漏窗可覽景。同時書院園林建設盡量取山泉之勝,巧于因借之妙,富于極高的藝術涵養。如岳麓書院園林因地制宜,就勢成景。園林前后八景,二亭一臺,與岳麓書院設置的自卑亭、中庸亭、愛晚亭、翠微亭、北海亭碑、四蔑亭等,形成了岳麓書院以主題園林為中心、漫散四方的特有園林景觀。書院2.3空間營造體現文化內涵中國的人文主義以追求社會和諧、倫理穩定為目標,從總體來看,書院空間營造的所反映的是理學思想的總體特征是“禮樂”精神。(1)禮制空間(2)禮樂合一,以樂承禮(3)天人合一,以人為本(4)禮樂合一,以樂承禮書院反映著傳統文化涵構中分離出來的審美觀念和審美特征,觀其全貌就是:禮樂合一,以樂承禮,情理并重,按理行事,天人和一,以人為本。書院2.3書院特點(4)教學特點書院是中國古代所特有的教育組織形式。它以私人創辦和組織為主,將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體,是相對獨立于官學之外的民間性學術研究和教育機構,其豐富的教學經驗和靈活多變的辦學方式,為歷代教育家所取鑒。(1)弘揚學術,培養實用性人才的宗旨(2)平等論道、注重自學的教育主體

(3)注重廣博,兼容并包的教學內容(4)自由思辨、質疑問難的開放性教學方法03思考從“書院”到“大學”書院和大學是古今致知性空間的典型代表，通過對中國傳統致知性空間的分析，從而引發對于當代大學校園空間營造的思考，提出當前大學環境營造的幾點設計理念。校園環境特色特色的校園、個性的空間是大學之為大學的特性精髓。現代校園規劃不再將現代主義的功能分區作為設計的唯一法則,將學