明清時期瀝青民居建筑格局與裝飾藝術(shù)青城古鎮(zhèn)民居的雕飾藝術(shù)以高家祠堂為例

青城古城是西北地區(qū)保存最完好的千禧古城。它位于甘肅省榆中縣北部崇蘭山腳下的黃河流域。它建于宋朝和明朝，并在清朝中期達到頂峰。明清時期有50多座房屋和家園。2007年，他被列入國家建筑博物館和文物博物館，被稱為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”和“中國西北古代建筑活性”（1）。高家祠堂(2)是青城保存較完好的家廟建筑,從其建筑格局、裝飾題材、內(nèi)涵到表現(xiàn)手法,處處昭示著高氏家族“忠孝耕讀”的家風,同時也反映出青城古民居雕飾的獨特風格和文化藝術(shù)特點,本文僅以青城的高家祠堂為例,分析其建筑雕飾的藝術(shù)特色。一、建筑格局與雕飾表現(xiàn)特點青城高姓原籍山東,明洪武年間高氏始祖隨肅王征戰(zhàn)來到甘肅,后定居于青城。高家祠堂始建于清乾隆五十年(1785年),是高姓祭祀先祖的場所,也是青城唯一臨街的家廟,屬典型的清代歇山建筑。其建筑格局與雕飾表現(xiàn)出以下特點:1.突出的山堂性高家祠堂整體占地2000多平方米,坐南朝北,南北長、東西窄,由祠堂、墓門、福堂三部分組成,其中祠堂部分建筑面積400平方米,包括山門、前過廳、后過廳、殿堂、廊坊、雨廊、耳房等20多個建筑單元,均以中軸對稱的方式排列。祠堂山門入口由高2.5米、寬2.2米的正門和兩道寬1.6米的側(cè)門組成,雖然山門的地坪僅高出街面1米多,但由于五級石階緊連街面,視距極短,高低落差凸顯,使山門顯得高大、威嚴,令人肅然起敬,體現(xiàn)建筑者對地形的巧妙利用。進入山門即為祠堂前過廳,檐內(nèi)懸掛著《名門壽母》匾額,過廳兩側(cè)墻面有磚雕壁畫《黔婁告天》和《大舜耕田》。后過廳建筑為大屋脊式懸山結(jié)構(gòu),與兩側(cè)廂房相連,檐下懸掛著一塊圓形的木雕彩繪匾額《才兼文武》和咸豐皇帝賜予高鴻儒(3)的《進士》匾額。祠堂南端是殿堂,也是祠堂建筑中的最高點,供奉著高氏列祖列宗牌位。高家祠堂作為家族活動的核心區(qū),其建筑格局規(guī)整對稱、莊重樸素,建筑裝飾反映“耕讀立家、忠孝傳家”等教化內(nèi)容,具有明顯的黃河文化特征。2.裝飾紋樣方面“建筑裝飾的內(nèi)容包含兩層意思,其一是裝飾所用的形象,其二是通過這些形象所表現(xiàn)出來的涵意。鄉(xiāng)土建筑與城市的宮殿、寺廟、陵墓、壇廟等類的建筑相比,表現(xiàn)在裝飾內(nèi)容上則具有更為豐富的多樣性和包涵更多的民俗文化。”(4)青城民居的建筑裝飾以木雕和磚雕為主,裝飾題材反映“伏羲農(nóng)耕文化”和“儒家文化”的結(jié)合,裝飾形態(tài)反映濃郁的黃河上游民俗,高家祠堂亦不例外。其裝飾題材大致分為三類:一是古代圣賢故事,如二十四孝中的《黔婁告天》和《大舜耕田》,漁樵耕讀等,均以典型的故事情節(jié)表現(xiàn)“儒家孝道,勸民農(nóng)桑”,注重場景的營造,具有濃郁的生活氣息;二是祥禽瑞獸和吉祥植物,如“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“天馬行空”、“獅、虎”等(圖5),桃、佛手瓜、石榴、柿合稱“四仙果”,還有“牡丹荷花”、“四君子”和“錦上添花”等各種吉祥圖案,表達了人們樸實的生活理想。三是青城人稱為“雜寶”的各種器物,主要有琴棋書畫、文房四寶、博古架、寶瓶、壺、盆景、如意、兵器、翎羽,及代替道家八仙的葫蘆、扇子、花藍等“暗八仙”內(nèi)容,同樣都含有吉祥的象征意義。此外還有很多裝飾紋樣,如云紋、回紋、繩紋、纏枝紋、花瓣紋,步步錦、燈籠錦、萬字紋等紋樣,也作為一種重要的裝飾元素,綜合運用在各部位的磚木雕飾構(gòu)件上。上述題材大多反映濃郁的黃河上游民俗特點。3.獨特的雕飾表現(xiàn)手法高家祠堂的裝飾以磚、木構(gòu)件為載體,融匯京、晉、陜民居裝飾的特點,在有限的圖幅里表達審美思想內(nèi)涵,借物言志、指代巧妙、情景交融,普遍運用中國畫藝術(shù)的寫意表現(xiàn)手法,畫面構(gòu)圖簡潔、雕刻概括,體現(xiàn)出黃土地“雄渾、質(zhì)樸”的審美風格。祠堂前過廳左右兩側(cè)墻面的磚雕壁畫《黔婁告天》與《大舜耕田》,寬0.75米,高2.2米,以俯瞰式的多視點觀察法構(gòu)圖定景,在空間處理上大膽運用平面布局中線、形的變化對比與呼應,以開合、疏密、虛實及縱橫起伏等對立統(tǒng)一法則來布置章法。畫面的前景為花木、山石,中景是黔婁焚香祈禱和大舜扶犁驅(qū)使神象耕地的的情節(jié)表現(xiàn),遠景為樹木、山巒、祥云等,形成“Z”型構(gòu)圖,巧妙利用布白,突出主體。此兩幅磚雕作品刀法細密精研,著力于人物動態(tài)的傳神刻畫,整體畫面顯得錯落有致、疏密得當,以先賢孝親的典故營造“百善孝為先”的主題氣氛。后過廳檐下梁枋間雕有三對瑞獸:獅子、麒麟、猛虎,遙相呼應,或昂首、或回頭,或低俯、或躍動,情態(tài)各異,生動活潑,雀替為透雕夔龍紋,向下延伸,形成接近花罩的效果,加上額枋的花板、垂花柱、托木等均精雕細刻,繁復華麗,襯托出彩繪“二龍戲珠”環(huán)繞的《才兼文武》及《進士》匾額的突出地位,應是整個祠堂裝飾的點睛之筆,給后人以強烈的震撼與鞭策。即使是殿堂墻肘處磚雕的小角花,工匠們也一絲不茍,突出虛實、繁簡的對比,極富裝飾性,情趣盎然,可見其匠心獨具的創(chuàng)造力和對細節(jié)的關照(圖8)。這些明清雕刻作品之所以構(gòu)圖簡潔、雕刻概括,呈現(xiàn)“雄渾、質(zhì)樸”的秦漢風格,主要原因在于受黃土祠堂內(nèi)景高原干燥、風沙等氣候影響。青城民居雕飾的文化藝術(shù)特點高家祠堂是青城鎮(zhèn)古建筑遺存之一,其建筑雕飾具有將山東“儒家文化”與當?shù)亍胺宿r(nóng)耕文化”和獨特地域相結(jié)合的文化藝術(shù)特點,集中反映了全國各地建筑裝飾與地域文化結(jié)合的獨特面貌。1.運用象征、諧音手法,含蓄地表達生活理想“幾乎所有象形的中國古典建筑裝飾圖案,都運用了象征的手法,直接或婉轉(zhuǎn)地寓意幸福、高貴、智慧、和平、富裕、長壽等美好愿望。”(7)青城建筑雕飾藝術(shù)的表現(xiàn)以“刻花要吉利,才能合人意”為基本原則,通過特定的形象,以象征、指代、諧音等含蓄的藝術(shù)手法借物言志、暢神達意。這種含蓄表達理想的方式,體現(xiàn)儒家風范,在包括高家祠堂在內(nèi)的青城民居雕飾中處處可見。例如,這里數(shù)量最多的“四仙果”雕飾:桃——象征著健康長壽,石榴——“榴開百籽”象征人丁興旺,柿子——兩只柿子和如意組合,表達“事事如意”;佛手瓜——”表達“福順”。又如,各類動物圖案裝飾的表達:以“蝙木雕雀替、垂花柱、托木《大舜耕田》局部蝠”倒立的形象,表達“福到”的含義;以“百獸之王”獅子表現(xiàn)威武、力量,用以鎮(zhèn)宅、避邪;還有運用植物、器物的表達:寶瓶中插入三支戟,意寓“平升三級”;寶瓶中插入四季花,意寓“四季平安”;用蓮蓬、蓮子喻“連(蓮)生貴子”,等等。這些圖案大多通過象形、會意、諧音等手法構(gòu)成藝術(shù)語言,來托物寄殿堂格扇門木雕情。“福祿壽”、“琴棋書畫”、盛開的牡丹,飛舞的鳳凰,既有裝飾效果,又有耐人尋味之處。(7)2.“耕讀傳家”建筑裝飾作為一個因商而盛的邊陲小鎮(zhèn),經(jīng)濟的繁榮并沒有改變?nèi)藗兊淖非蟆＿@里不僅有規(guī)模巨大的“青城書院”專門供奉“萬師至尊”,而且“尊孔重儒”之風盛行,“耕讀傳家”觀念占據(jù)主導地位,極少出現(xiàn)商貿(mào)傳統(tǒng)中如“招財進寶”求財、盼富等內(nèi)容。“漁、樵、耕、讀”、“琴、棋、書、畫”和“梅、蘭、竹、菊”幾乎磚雕墻肘角花占據(jù)各家各戶的墀頭、絳環(huán)板、額枋等重要裝飾部位,居于視覺欣賞的中心,使其超越了作為傳統(tǒng)的裝飾符號以及對傳說典故的再現(xiàn),集中展現(xiàn)在高家祠堂的建筑裝飾中。這些雕飾的內(nèi)容,勸誡后人以耕讀立家,恪守忠孝之道,修身養(yǎng)性,發(fā)奮圖強,通過刻苦讀書博取功名,光宗耀祖。3.建筑雕塑藝術(shù)特點由于青城民居的主人大多是來自全國各地的商人、游宦,他們將南北各地的雕刻形式和內(nèi)容帶到青城,使青城民居裝飾雕刻融匯了晉中南、京、津和江南地區(qū)的建筑裝飾特征和手法。一方面具有中國傳統(tǒng)建筑裝飾的共性,另一方面,由于特定地域的自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟基礎及“伏羲農(nóng)耕文化”等因素的影響,體現(xiàn)出一種融會南北、兼收并蓄、廣泛包容、巧妙結(jié)合的藝術(shù)特征。基于經(jīng)濟條件的限制和自然環(huán)境的特點,青城民居雕刻的制作工藝技法上接近晉中南地區(qū)的特點,以淺浮雕為主,高浮雕與鏤雕較少,有利于抗風化和持久保護,顯得雄渾、樸拙,而在表現(xiàn)的內(nèi)容方面則以儒雅、淡定與江南地區(qū)相合。青城古鎮(zhèn)是匯聚中國南北民居的建筑博物館,又是各地建筑與特定地域結(jié)合的經(jīng)典。其雕飾藝術(shù)特色的形成,也是各地建筑雕飾在青城特定地域條件下,與本土人情、生活方式、審美情趣等長期融合的產(chǎn)物,體現(xiàn)出發(fā)源于“羲皇故里”的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與發(fā)源于黃河中