第八章漢字與中國文化第二節(jié)漢字字形反映的中國文化漢字作爲(wèi)意音文字或語素－音節(jié)文字，是形音義的統(tǒng)一體，它在自身的結(jié)構(gòu)中包含著豐富的文化因素。這一點在象形意味濃厚的古漢字中表現(xiàn)得尤爲(wèi)明顯，從古漢字的字形上及其系統(tǒng)中可以窺見當(dāng)時漢民族文化的一些樣態(tài)，也可以探討古代文化對漢字構(gòu)形系統(tǒng)的影響和制約。下面我們以例舉的形式來加以說明。一.漢字字形與古代物質(zhì)文化甲骨文中有“力”字，象由原始農(nóng)業(yè)中挖掘植物或下種籽所用的尖頭木棒發(fā)展而成的一種用來掘土的工具。字形中的短畫，象踏腳的橫木。甲骨文、金文的“男”字從田從力，象人用“力”這種農(nóng)具耕田。“力”後來演變爲(wèi)“耜”。“耒”在古文字裏象用樹杈做的原始農(nóng)具，可知“耒”和“耜”是兩種不同的農(nóng)具，耒下歧頭，耜下一刃。甲骨文“耤”，表示耕者手足並用“耒”或“力”掘土的情景。《周易·繫辭下》：“神農(nóng)氏作……以木爲(wèi)耜，揉木爲(wèi)耒。”可見“力”，“耤”，“耒”本都是木制工具，至商代時仍如此。又如甲骨文“辰”象用來清除草木的農(nóng)具形，是古書中提到的“耨”一類的農(nóng)具，大致相當(dāng)於今日之短柄鋤。由字形看，“辰”字上部跟甲骨文“石”同形，這說明“辰”這種農(nóng)具多爲(wèi)石器。《淮南子·汜論篇》：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨。”可知“辰”這種農(nóng)具一般只能清除草和小灌木之類，如甲骨文“農(nóng)”字從辰從林或從艸所反映的那樣。甲骨文“析”和“折”分別從斤剖木和從斤斷艸木，可知造字時代已有斧斤，從金文“父”字的形象可知，斧斤的質(zhì)地多數(shù)是石質(zhì)的。（參見下圖）上述字形，反映了上古時代農(nóng)業(yè)生産工具的狀況。

甲骨文“漁”字異體字很多，或從魚從水，或象垂釣形，或象以手捕魚形，或象張網(wǎng)捕魚之狀，或象人叉魚之形，反映先民已用鈎、網(wǎng)、叉等工具捕魚。甲骨文“獸”字從干（單）從犬，“干”象帶杈的木棍形，爲(wèi)加重打擊力量在杈頭或分叉處加綁石塊（即“單”字），可知“獸”本義爲(wèi)狩獵，後引申指田獵的對象。甲骨文“敢”初文象手持叉網(wǎng)捕捉野豬之形，金文訛變作從豕又從甘聲（“甘”或又省作“口”），本義爲(wèi)進(jìn)取。甲骨文“彘”，從豕從矢，象箭射向野豬之形，以表豬義。甲骨文“”，象豕中矢之形，後簡化作從豕中貫一橫畫，表示豕中矢倒地，是“隊（墜）”字初文。甲骨文“羅”，從人從網(wǎng)從隹，象人雙手張網(wǎng)羅鳥之狀，或從網(wǎng)在隹上，象以網(wǎng)罩鳥而擒之形。甲骨文“禽”與“畢”爲(wèi)一字，象擒捕禽鳥之網(wǎng)形，本義爲(wèi)“捕禽鳥之網(wǎng)”。甲骨文“離”，從隹從畢，象鳥罹於網(wǎng)之形，本義爲(wèi)擒獲。上述字形反映了上古時代漁獵工具的狀況。二.漢字字形與古代制度文化從漢字的構(gòu)形系統(tǒng)看，中國社會早期的貨幣是以貝殼充當(dāng)?shù)摹ＴS慎《說文解字》：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。”“貨貝而寶龜”意即以貝爲(wèi)貨幣以龜爲(wèi)寶物。《詩經(jīng)·小雅》：“既見君子，錫我百朋。”鄭玄箋：“古者貨貝，五貝爲(wèi)朋。”“百朋”即五百枚貝。至秦代“廢貝行錢”，貝已經(jīng)不再作爲(wèi)貨幣。雲(yún)南到明代卻還使用一種“海”，也就是貝幣的殘餘。但這種古代的貨幣制度在漢字的形體上還保存著它的蛻形，貝在中國古代的貨幣身份還清楚地固化在漢字形體之中，以至於漢語中與財物有關(guān)的詞，其書寫符號大多以貝爲(wèi)形符，構(gòu)成一個以貝爲(wèi)形符的字形系統(tǒng)。拿《說文解字·貝部》所收的59字來看，完整地體現(xiàn)了漢語中有關(guān)財物、貨幣等概念的各個方面。例如：賄，財也；財，人所寶也；貨，財也；資，貨也；賑，富也；賀，以禮物相奉慶也；貢，獻(xiàn)功也；貸，施也；賂，遺也；贈，玩好相送也；賚，賜也；賞，賜有功也；賜，予也；贏，賈有餘利也；貯，積也；貿(mào)，易財也；贖，貿(mào)也；費，散財用也；敗，買賤賣貴也；貴，物不賤也；賤，價少也；貪，欲物也；貧，財分少也；購，以財有所求也。上述字都從貝，都有財富義或與財富義相關(guān)。甲骨文從貝之字有貯，寶，買，得等等，可見商代已用貝爲(wèi)貨幣，作爲(wèi)貯存和交換流通的手段了。甲骨文中有“僕”字，像身附尾飾、手捧糞箕的人形，在人形的頭頂上有個“辛”字。“辛”字甲骨文象古代施黥的工具，也叫剞劂或曲刀，狀似今日末端鋒利的圓鑿。人形上加辛，表明此人曾受黥刑，商代已有黥刑。甲骨文“

”字，從刀從自，自象鼻形，此字義爲(wèi)割鼻，是“劓”字的初文，說明商代已有劓刑。甲骨文有“刖”字，象人用手（又）持鋸斷人的腳形，表明商代已有刖刑。甲骨文有奇字，可釋爲(wèi)“剢”，象用刀割男子生殖器形，應(yīng)是椓刑即宮刑的專字，表明商代已有宮刑。甲骨文“伐”，從人從戈，大戈的刃橫砍在人的頸上，人頭即將落地，本義殺人。古代的死刑主要是殺頭，“伐”的字形表明商代刑法還有大辟，大辟即死刑。總之，甲骨文字形表明，商代以前已有刑法存在，其種類已與後世的“五刑”相當(dāng)。三.漢字字形與古代精神文化甲骨文“舞”字，象人手操舞具跳舞之形，本義即跳舞。甲骨文“磬”字作“殸”，象懸石以擊。甲骨文“鼓”字，象手執(zhí)鼓槌敲擊建鼓（樹立在地上的鼓，有別於“懸鼓”）之形。甲骨文“樂”字，從絲從木，以絲附木上來象琴瑟之類絃樂器，表示“五音八聲總名”。甲骨文“龠”，象口吹原始的排蕭形，排蕭爲(wèi)竹制口吹的樂器，古書上說其小者只有三孔，大者有六孔。上述甲骨文表明，商代已有舞蹈，人們是伴著音樂跳舞的，當(dāng)時音樂很發(fā)達(dá)，已有了打擊樂、彈奏樂和吹奏樂形式的音樂。四.漢字字形與古代民俗文化儺，作爲(wèi)民俗中一種重要的文化現(xiàn)象，出現(xiàn)得很早，從漢文化看，大約濫觴於史前，盛行于商周。其實質(zhì)是一種驅(qū)鬼逐疫的巫術(shù)活動，進(jìn)行時要設(shè)儺壇，戴面具，作一系列的跳儺表演，由巫師主持，以逐惡鬼。甲骨文“鬼”字，象戴有面具的人形，以示非人面而似鬼。甲骨文“畏”字，象鬼執(zhí)杖之形，以示可畏。甲骨文“異”字，象人舉雙手往頭上戴面具之形，當(dāng)爲(wèi)“戴”字初文，人頭戴面具，故有奇異、怪異之義。甲骨文“冀”字，象戴有面具和角形頭飾而作舞的人形，“冀”爲(wèi)古代中原的通稱。上述甲骨文字形表明，商代的確有戴面具驅(qū)鬼的儺祭、儺儀，古代中原地區(qū)的確盛行過這一巫術(shù)活動。人類婚姻由母系對偶婚制向父系個體婚制過渡時期，曾有“搶婚”的習(xí)俗。《易·屯卦》：“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。”“屯如澶如，乘馬斑如，匪寇婚媾。”“乘馬斑如，泣血漣如。”記一夥人乘馬盤桓道上，不是幹搶劫的勾當(dāng)，而是舉行搶親婚配的儀式，被搶的女子泣血漣漣。這是有關(guān)搶婚風(fēng)俗真實而概括的記載。甲骨文“妻”字，象以手抓婦女長髮形，此爲(wèi)上古擄掠婦女以爲(wèi)婚配之形，後世以爲(wèi)女性配偶之稱。甲骨文“娶”字，從女從取，以表取婦。甲骨文“安”字，從宀從女，象女子居於室內(nèi)之形，以表安全，因可避免被搶婚，故平安無事則又有安靜義。甲骨文“妟”字，從女在日下，因古搶婚多在昏夜進(jìn)行，光天化日之下，女子自然安全一些，故《說文解字》釋其本義爲(wèi)“安”也。這幾個甲骨文字形表明，商代以前確有搶婚習(xí)俗。《墨子·魯問》：“楚之南，有啖人之國者，其人之長子生，則解而食之，謂之宜弟。”《墨子·節(jié)葬下》：“越之東，有輆沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。”記述先秦有食長子的習(xí)俗，東越和南楚在春秋時仍有此俗。有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，殺長子而食的習(xí)俗，可能産生于母系社會對偶婚制向父系社會個體婚制過渡時，長子的生父是誰不能確認(rèn)，爲(wèi)建立父系的血親繼嗣，即讓能確認(rèn)血親關(guān)係的第二子繼嗣，也就是“宜弟”，而要殺食或殺祭長子。史前考古人類學(xué)的大量資料表明，直到舊石器時代，人類中還存在著“食人”之風(fēng)。北京猿人頭骨上發(fā)現(xiàn)有用利器和重器打擊和切割的痕跡，洞中多見北京人的頭骨，而少見身體上的骨骼，就是一個明證。所以《墨子》中的記述不是偶然的。商代金文“孟”，從子從皿，象用盛食物的器皿盛小孩形；春秋金文“孟”再加上“八”，“八”表剖分，故該字形象以皿盛子，分割而食之形。《說文解字》：“孟，長也。