宋代文學(xué)選本形態(tài)的新變化

作為一種具有重要批判意義的文學(xué)文本，文學(xué)選集可以從邏輯上分為物質(zhì)外殼和理論外殼：物質(zhì)外殼是指以文本為基礎(chǔ)的示范，并以文本的形式包含其功能。理論內(nèi)核主要指選擇的文學(xué)批評(píng)功能。就選本形態(tài)而言,選家依照一定的擇錄標(biāo)準(zhǔn)將作品挑選出來之后,接下來就要以某種體例將作品編排成集,以某種文本樣態(tài)正式呈現(xiàn)于讀者面前。通過對(duì)某一歷史階段選本編排體例和文本樣態(tài)的考察,我們可以觀照此期選本編纂活動(dòng)的進(jìn)化程度及其在整個(gè)中國古代文學(xué)選本演進(jìn)過程中的地位與價(jià)值。宋代文學(xué)選本數(shù)量繁富、門類廣泛、形態(tài)多樣、特色明晰1,在其編纂活動(dòng)中表現(xiàn)出鮮明的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值,但目前學(xué)界對(duì)宋代文學(xué)選本形態(tài)尚無全面、系統(tǒng)之闡論,本文擬對(duì)此略作探析,以為美芹之獻(xiàn)。通過翻檢現(xiàn)存宋代文學(xué)選本,不難發(fā)現(xiàn)宋代文學(xué)選本形態(tài)在繼承前代選本形態(tài)的基礎(chǔ)上,又有新的變化與拓新。具體而言,可以將其析分為單一形態(tài)與復(fù)合形態(tài)兩種類型2。一、單一形式：組、按人順序和類別單一形態(tài)具體包括分體編錄、依人系篇與分門別類三種文本樣態(tài),這也是中國古代文學(xué)選本的三種基本形態(tài)。(一)體格化的文學(xué)樣本對(duì)文體的區(qū)分,源于人們對(duì)文學(xué)自身特質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化,是文學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。較早明晰而具體地對(duì)文體進(jìn)行辨析的是曹丕《典論·論文》,曹丕在文中將文體分為四類八種,提出:“文本同而末異,蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實(shí),詩賦欲麗。”(720)此后人們對(duì)文體的辨析越來越細(xì)密,如西晉摯虞《文章流別論》論及12種文體,南朝劉勰《文心雕龍》論及33種文體,明代吳訥《文章辨體》分文體為59類,徐師曾《文體明辨》分文體為127類。而隨著對(duì)文體區(qū)分與辨析的深入,文學(xué)選本亦將區(qū)別不同文體進(jìn)行選編著錄——即分體編錄——作為最重要的一種編纂體例與文本樣態(tài)。在古人看來,選文編集,通過分體編錄的方式為所收之文正名定份至關(guān)重要、無可輕忽,所謂“才量學(xué)文,宜正體制”(650)、“文章之有體裁,猶宮室之有制度,器皿之有法式也”(77)。一般認(rèn)為,真正意義上的文學(xué)選本始于摯虞《文章流別集》,該集之體例即為分體編錄,《四庫全書總目》總集類小序云:“文籍日興,散無統(tǒng)紀(jì),于是總集作焉……體例所成,以摯虞《流別》為始。其書雖佚,其論尚散見《藝文類聚》中,蓋分體編錄者也。”(1685)宋代文學(xué)選本,采用分體編錄方式的非常普遍,一些重要的大型選本多用此法,如《唐文粹》與《皇朝文鑒》。《唐文粹》全書100卷,選錄作品兩千余篇,分為26種文體,即古賦、古今樂章、樂府辭、古調(diào)歌篇、頌、贊、表、書奏、疏、奏狀、檄、露布、制策、文、論、議、古文、碑、銘一、記、箴、誡、銘二、書、序、傳錄紀(jì)事?！痘食蔫b》全書150卷,選錄作品兩千五百余篇,分為59種文體,即賦、律賦、四言古詩、樂府歌行、五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句、雜體、騷、詔、敕、赦文、冊、御劄、批答、制、誥、奏疏、表、箋、箴、銘、頌、贊、碑文、記、序、論、義、策、議、說、戒、制策、說書、經(jīng)義、書、啟、策問、雜著、對(duì)問、移文、連珠、琴操、上梁文、書判、題跋、樂語、祭文、謚議、行狀、墓志、墓表、神道碑銘、傳、露布。總的來看,宋代分體編錄的文學(xué)選本對(duì)文體的劃分與歸類并無統(tǒng)一之原則,顯然是依據(jù)各集收文數(shù)量及所收之文的具體情況來加以歸類,所謂“唯假文以辯體,非立體而選文”(78),故而分類情況顯得較為蕪雜,如由于分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、邏輯層面不統(tǒng)一造成的分類交叉與重疊等,表現(xiàn)出宋代文體區(qū)分及選本編纂的一種摸索狀態(tài)。這種摸索,貫穿了整個(gè)中國古代,郭英德先生在《中國古代文體分類學(xué)芻議》一文中說:“中國古代的文體歸類大致采用‘因文立體’的路數(shù),亦即不是先設(shè)定文類的邏輯體系,然后對(duì)單篇文章進(jìn)行‘對(duì)號(hào)入座’式的歸類;而是相反,先有單篇文章的創(chuàng)作,后有多篇文章因其自身形態(tài)或功能的相似性而‘以類相從’,并為之確立‘類名’……就其邏輯方法而言,前者運(yùn)用的是歸納法,后者運(yùn)用的是演繹法。正因?yàn)橹袊糯奈捏w分類采用‘因文立體’的路數(shù),因此才出現(xiàn)了不同時(shí)代文體分類紛繁瑣雜的局面。”(24)(二)文心的氣神經(jīng)結(jié)構(gòu)魏晉以來文學(xué)自覺的一個(gè)重要表征就是創(chuàng)作個(gè)性化與對(duì)作家個(gè)性認(rèn)識(shí)的漸趨明晰。在魏晉以前,由于作家人格精神上獨(dú)立意識(shí)的欠缺,作家的創(chuàng)作個(gè)性亦往往為群體風(fēng)格所遮蔽;魏晉以來,隨著作家主體意識(shí)的覺醒與審美的自覺,作家的創(chuàng)作個(gè)性日益凸顯,對(duì)作家個(gè)性的理論認(rèn)識(shí)亦隨之明晰,如曹丕《典論·論文》云:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟?！辈茇дJ(rèn)為,正是由于作家個(gè)性、氣質(zhì)的不同,文章才呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格,才會(huì)有不同的成就;作家的個(gè)性、氣質(zhì)具有相對(duì)的恒定性,非人力可以強(qiáng)行造成或改變,故而“雖在父兄,不能以移子弟”。曹丕還具體指出了其時(shí)建安作家的不同創(chuàng)作個(gè)性:“應(yīng)玚和而不壯,劉楨壯而不密,孔融體氣高妙,有過人者,然不能持論,理不勝詞?！?720)其后劉勰繼承了曹丕的“文氣說”并有所發(fā)展,《文心雕龍·風(fēng)骨》云:“綴慮裁篇,務(wù)盈守氣,剛健既實(shí),輝光乃新……故魏文稱文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致;故其論孔融,則云體氣高妙;論徐干,則云時(shí)有齊氣;論劉楨,則云有逸氣……筆墨之性,殆不可勝,并重氣之旨也?！?513)對(duì)作家創(chuàng)作個(gè)性之理論認(rèn)識(shí)的明晰,使得選家在確定選本的文本樣態(tài)時(shí),有了新的選擇、新的路數(shù)。在最初的分體編錄之外,一些選家開始依人系篇,以期在選本中更加突出作家的創(chuàng)作個(gè)性。據(jù)現(xiàn)有資料,最遲在唐初已經(jīng)出現(xiàn)了依人系篇的選本,如初唐崔融《珠英學(xué)士集》,《郡齋讀書志》卷四下云:“右唐武后朝詔武三思等修《三教珠英》一千三百卷,預(yù)修書者凡四十七人,崔融編集其所賦詩,各題爵里,以官班為次,融為之序?！?卷四下)據(jù)“以官班為次”語,該集當(dāng)是依人系篇。從現(xiàn)存的“唐人選唐詩”十種來看,大部分都是依人系篇的,如元結(jié)《篋中集》、殷璠《河岳英靈集》、芮挺章《國秀集》、令狐楚《御覽詩》、高仲武《中興間氣集》、姚合《極玄集》、韋莊《又玄集》,為了突出作家的創(chuàng)作個(gè)性,有些選本還在各家名下附以評(píng)語或小傳,如《河岳英靈集》、《中興間氣集》在入選諸家姓名下附有對(duì)作家的評(píng)語,《極玄集》所選諸家名下均系以小傳。這樣一種依人系篇、兼以作家述評(píng)的處理方式,大大強(qiáng)化了選本的文學(xué)批評(píng)功能。宋代文學(xué)選本中,亦多有依人系篇者,如:《九僧詩集》,錄希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古9人之詩?！妒ニ挝倪x全集》,今存32卷,所選皆北宋之文,歐陽永叔(修)2卷,司馬君實(shí)(光)3卷,范希文(仲淹)1卷,王禹偁1卷,孫明復(fù)(復(fù))2卷,王介甫(安石)2卷,余元度(靖)1卷,曾子固(鞏)2卷,石守道(介)3卷,李邦直(清臣)5卷,唐子西(庚)1卷,張文潛(耒)7卷,黃魯直(庭堅(jiān))1卷,陳瑩中(瓘)1卷。呂祖謙《古文關(guān)鍵》,原書2卷,上卷選韓愈、柳宗元、歐陽修3家,下卷選蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、張耒5家,共63篇。邵浩《坡門酬唱集》,共23卷,前16卷為蘇軾詩,17~20卷為蘇轍詩,21~23卷為黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒、陳師道等人詩,其他別有繼和者,亦皆附入。陳起《中興群公吟稿戊集》,該集乃陳起編刊之《中興群公吟稿》的一部分,《吟稿》全集凡48卷,錄153人之詩,此乃其殘帙,存7卷,卷1~3錄戴復(fù)古詩141首,卷4~5錄高九萬詩114首,卷6錄姜夔詩49首,卷7錄嚴(yán)坦叔詩118首。從這些選本在當(dāng)時(shí)及后世所產(chǎn)生的影響來看,由于采用依人系篇的編排方式,最大限度地突出了入選作家的個(gè)性特色,對(duì)入選作家個(gè)體及作家群體名聲之傳布起到了極大的彰顯、推動(dòng)或鞏固、凝定作用,比如《九僧詩集》之于“九僧”、《古文關(guān)鍵》之于“唐宋八大家”、《坡門酬唱集》之于蘇門文人群等。(三)類別、以類相從分門別類、以類相從,是人們認(rèn)識(shí)事物、區(qū)分事物、組織事物的一種基本方式,選家在編纂選本時(shí),要將所選作品進(jìn)行區(qū)分、編排(組織),也會(huì)自然而然地運(yùn)用分門別類的方式。上面論及之分體編錄、依人系篇實(shí)際上都可以算作分門別類、以類相從的一種形式,因?yàn)闊o論是“體”,還是“人”,當(dāng)其被選家作為一種編排作品的參照物的時(shí)候,它(他、她)就具有了類別屬性,只不過,相對(duì)于其他的類,“體”與“人”是兩種相對(duì)較為特殊的類。此處所論之分門別類、以類相從,乃指“體”與“人”之外的一般類別。宋代文學(xué)選本中,采用分門別類、以類相從之法進(jìn)行編排者甚眾,如宋綬、蒲積中《古今歲時(shí)雜詠》,全書46卷,前42卷依節(jié)日次序分類編排(末4卷分詠1~12月),依次為:元日、立春、人日、上元、晦日、中和節(jié)、春分、春社、寒食、清明、上巳、春盡日、端午、夏至、伏日、立秋、七夕、中元、秋分、秋社、中秋、重陽、立冬、冬至、除夜。孫紹遠(yuǎn)《聲畫集》,選家自序云:“擇其為畫而作者編成一集,分二十六門,為八卷,名之曰《聲畫》,用有聲畫、無聲詩之意也?！?卷首)魏天應(yīng)編、林子長注《論學(xué)繩尺》,共10卷,收文156篇,每兩篇立為一格(類),如立說貫題格、貫二為一格、推原本文格、立說尊題格、指切要字格、指題要字格、就題摘字格、就題生意格等等,共88格(類)。佚名《策學(xué)繩尺》,傅增湘《藏園群書題記》卷一九謂其10卷,有兵、財(cái)、政治、儒術(shù)等類。佚名《十先生奧論》,共40卷,分歷代圣君論、時(shí)政論、六經(jīng)論、性理論、考古論、治道論、進(jìn)論等若干類。從上舉諸例可以見出,宋代文學(xué)選本在采用分門別類、以類相從的編排方式時(shí),雖多以所收作品的題材內(nèi)容為分類依據(jù),但也出現(xiàn)了《論學(xué)繩尺》這樣以作品的寫作范式為分類依據(jù)者,而且其將試論的寫作范式歸為88類,分類之細(xì)密周全,令人嘆為觀止,這反映出宋代選本編纂在分類方法上較之前代有了新的變化與突破。二、層壘疊加、更張重組的復(fù)合形態(tài)除了分體編錄、依人系篇、分門別類這三種單一形態(tài)外,宋代文學(xué)選本還經(jīng)常呈現(xiàn)出層壘疊加、更張重組的復(fù)合形態(tài)。這種復(fù)合形態(tài)又具體表現(xiàn)為層級(jí)結(jié)構(gòu)與區(qū)分等次兩種情形。(一)先分類再分類對(duì)于某些規(guī)模較大的選本,分體編錄、依人系篇、分門別類的單一結(jié)構(gòu)不足以使入選作家作品的編排達(dá)到條分縷析、整飭有序的效果,此時(shí)選家就會(huì)將幾種單一結(jié)構(gòu)加以整合,進(jìn)而形成一種層級(jí)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)存最早的文學(xué)選本蕭統(tǒng)《文選》采用的就是層級(jí)結(jié)構(gòu),它首先分體編錄,將所選作品納入39類文體;然后對(duì)某些重要的文體,依所收作品的題材內(nèi)容加以分門別類,如賦分京都、郊祀、耕藉、畋獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂、情15類,詩分補(bǔ)亡、述德、勸勵(lì)、獻(xiàn)詩、公宴、祖餞、詠史、百一、游仙、招隱、反招隱、游覽、詠懷、臨終、哀傷、贈(zèng)答、軍旅、軍戎、郊廟、樂府、挽歌、雜歌、雜詩、雜擬24類。宋代文學(xué)選本多上承《文選》體例,采用這種先分體、再分類的層級(jí)結(jié)構(gòu)。如《文苑英華》,全書1000卷,作者近2200人,作品近2萬篇,面對(duì)如此浩繁的編排對(duì)象,選家先將所收作品歸入39種文體,即賦、詩、歌行、雜文、中書制誥、翰林制誥、策問、策、判、表、箋、狀、檄、露布、彈文、移文、啟、書、疏、序、論、議、連珠、喻對(duì)、頌、贊、銘、箴、傳、記、謚冊文、哀冊文、謚議、誄、碑、志、墓表、行狀、祭文;然后在各體之下按內(nèi)容題材分門別類,如賦分為42種,即天象、歲時(shí)、地類、水、帝德、京都、邑居、宮室、苑囿、朝會(huì)、禋祀、行幸、諷諭、儒學(xué)、軍旅、治道、耕籍、田、農(nóng)附、樂、雜伎、飲食、符瑞、人事、志道、射博奕、工藝、器用、服章、畫圖、室、絲帛、舟車、薪火、畋漁、道釋、紀(jì)行、游覽、哀傷、鳥獸、蟲魚、草木;由于所收作品數(shù)目龐大,選家又對(duì)第二層級(jí)之類別再次析分,如賦之第一類為天象,天象又分為26小類,即天、日、月、星、星斗、天河、云、風(fēng)、雨、露、霜、雪、雷、電、霞、霧、虹、天儀、大衍、律管、氣、象、空、光、明、驕陽。這樣,全書就形成了一個(gè)由文體、門類、小類三個(gè)層級(jí)構(gòu)成的復(fù)合結(jié)構(gòu)。其他如《圣宋名賢五百家播芳大全文粹》、《會(huì)稽掇英總集》、《成都文類》亦皆采用先分體、再分類的層級(jí)結(jié)構(gòu)。也有選本將《文選》創(chuàng)立的文體、類別二元層級(jí)結(jié)構(gòu)加以翻轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)而采用先分類、再分體的編排結(jié)構(gòu)。如《瀛奎律髓》,方回首先按詩歌題材內(nèi)容、體式等將入選詩歌分為登覽、朝省、懷古、庭宇、升平、宦情、風(fēng)懷、宴集、老壽、春日、夏日、秋日、冬日、晨朝、暮夜、節(jié)序、晴雨、茶、酒、梅花、雪、月、閑適、送別、拗字、變體、著題、陵廟、旅況、邊塞、宮閫、忠憤、山巖、川泉、庭宇、論詩、技藝、遠(yuǎn)外、消遣、兄弟、子息、寄贈(zèng)、遷謫、疾病、感舊、俠少、釋梵、仙逸、傷悼49類,然后于各類之下再分五言、七言二體。與上述二元層級(jí)結(jié)構(gòu)不同,有的選本采用的是一元層級(jí)結(jié)構(gòu),即門下分類、類下分目。如《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩選》,首先將入選作品分為時(shí)令、節(jié)候、氣候、晝夜、百花、竹木、天文、地理、宮室、器用、音樂、禽獸、昆蟲、人品、宴賞、性適、□□、仕宦、投獻(xiàn)、□□、慶壽、慶賀、干求、饋送、謝惠、謝饋送26門,然后對(duì)各門進(jìn)行分類,如仕宦門分為朝見、禁直、下直、從駕、赴任、官舍、滿替、休致、罷任、貶高、貶謫放還11類,慶賀門分為賀除擢、賀再任、賀功賞、賀致政、賀新娶、賀生子、賀榮居、仕宦雜賀8類。此外,如《宋大詔令集》,先分帝統(tǒng)、皇太后、妃嬪、親王、皇女、宰相、典禮、政事等17門,門下分類,類下分目,目下又設(shè)子目,《直齋書錄解題》卷五謂其“分門別類,凡目至為詳也”(134)?！端纬T臣奏議》,先分為君道、帝系、天道、百官、儒學(xué)、禮樂、賞刑、財(cái)賦、兵制、方域、邊防、總議等12門,每門之下再分若干類,共112類。宋趙希瀞《宋朝諸臣奏議序》:“輯我朝之群公先正忠言嘉謀,粹為一編,匯分臚別,冠君道,附邊防,而以總論脈絡(luò)之。凡天人之感通,邪正之區(qū)別,內(nèi)外之修攘,刑賞之懲勸,利害之罷行,官民兵財(cái)之機(jī)括,禮樂刑政之綱目,靡所不載。”(1725)(二)文學(xué)藝術(shù)視角下的作品分類尊卑有等、親疏有序是中國古代宗法禮義秩序的基本規(guī)范,是中國古代禮樂文化的核心內(nèi)容,中國古代社會(huì)由此形成一種等次分明的差序格局,在這一格局之下,人們的言論和行為都要受到約束和規(guī)范,其影響遍及各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)階層,《禮記·曲禮上》云:“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭辨訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,涖官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊?！?14)這種尊卑有等、親疏有序的宗法禮義秩序和等次分明的社會(huì)差序格局,對(duì)古代文學(xué)選本的編纂行為及文本樣態(tài)也有明顯影響。選家編纂選本,一定是受到某種動(dòng)因的驅(qū)動(dòng),為了實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)因,選家在選編作家作品時(shí),心目中都會(huì)按照自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),對(duì)這些作家作品作出優(yōu)劣高下的區(qū)分并進(jìn)而作出選擇——對(duì)實(shí)現(xiàn)編纂動(dòng)因有利的作家作品自然會(huì)多所青睞,對(duì)實(shí)現(xiàn)編纂動(dòng)因不利的作家作品則會(huì)被有意無意地忽略或遮蔽,而所有這些,最終都會(huì)通過選本的文本樣態(tài)呈現(xiàn)出來。在宋代以前,選家一般不直接對(duì)作家作品進(jìn)行等次的劃分,而是主要通過入選作品的數(shù)量多少來體現(xiàn),由入選作品的數(shù)量差別來間接呈現(xiàn)選家心目中作家作品優(yōu)劣高下的不同。但到了宋代,由于理學(xué)之風(fēng)昌熾,不少選本受到理學(xué)思想的浸淫,開始對(duì)作家作品進(jìn)行直接的等次劃分,并通過選本的文本樣態(tài)直接呈現(xiàn)出來,這些選本對(duì)所收作家作品的編排既不采用分體編錄、依人系篇、分門別類的單一形態(tài),也不采用多元復(fù)合的層級(jí)結(jié)構(gòu),而是將文體、作家、作品類別等打亂重組,一切以尊卑等級(jí)為準(zhǔn),對(duì)作家作品劃分等次、區(qū)別對(duì)待,形成選本編纂中的一道別樣景觀。如《詩準(zhǔn)·詩翼》,其編纂源于朱熹詩分三等、別為二端之說,全書采用先分等、再分級(jí)的方式,首先將入選作品分為“詩準(zhǔn)”、“詩翼”兩個(gè)等次——“詩準(zhǔn)”為上等,乃“詩之根本準(zhǔn)則”,“詩翼”為下等,乃詩之“羽翼輿衛(wèi)”。然后再進(jìn)一步對(duì)“詩準(zhǔn)”、“詩翼”進(jìn)行分級(jí),“詩準(zhǔn)”共4卷,即4個(gè)級(jí)別——古謠歌詞(包括詩歌正體、謠體、謳體、誦體、諺體、逸詩、琴操)為第一級(jí)別,銘體、祝辭、繇體、韻語為第二級(jí)別,陶淵明詩為第三級(jí)別,古樂府及其他漢、魏、晉、宋古詩為第四級(jí)別;“詩翼”共4卷,亦即4個(gè)級(jí)別——李白、杜甫所作古風(fēng)為第一級(jí)別,唐代其他詩人所作古風(fēng)為第二級(jí)別,蘇軾、黃庭堅(jiān)所作古風(fēng)為第三級(jí)別,宋代其他詩人所作古風(fēng)為第四級(jí)別。按王柏序中所述,“詩準(zhǔn)”的4個(gè)級(jí)別、“詩翼”的4個(gè)級(jí)別,共8個(gè)級(jí)別,總體上又可歸為3個(gè)大的等次——“詩準(zhǔn)”為1個(gè)等次,“詩翼”中唐人古風(fēng)和宋人古風(fēng)各為1個(gè)等次。如此,方與朱熹詩分三等、別為二端之說相吻合。值得注意的是,宋代對(duì)作家作品區(qū)分等次的選本中也有不受理學(xué)牢籠者,如《月泉吟社》,作為一場詩歌競賽的產(chǎn)物,