《考工記》與《天工開物》中的設計思想

近年來，科學技術的快速發展和設計理論和方法的不斷創新，給人類社會帶來了巨大的物質財富，人類的生活條件和生活環境顯著改善。但與此同時,過于商業化的現代化設計與現代機器大生產又導致了一系列問題:如能源危機、環境污染、生態失衡,還包括“人異化為物質的奴仆”等。“和諧”、“可持續”成為現在和未來發展的最強音。現代設計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚,主張設計的目的不是為工業界提供新款式,而是關心社會,關心人類問題。產品設計的目標從單純提供便利,向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉變,設計中力求人與物的和諧配合。在我國五千年的文明史中,中華文化源遠流長、博大精深,從而也造就了璀璨奪目的物質文明,并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經》、《木經》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻。對這些文獻稍加研究就會發現,我國傳統造物中蘊含著豐富而優秀的設計思想,其主旋律——和諧對現代設計仍然具有積極的指導意義。1人工性的本質特征本文所說的“造物”,既指通過人工勞動而獲得的物態化產品,同時也包括人們得到這種物態化產品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”,是人類為生存和生活需要而進行的物質生產,包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。人從自然的物質世界出發,利用自然所提供的材料,用自己的智慧和雙手通過造物活動,創建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質區別是其“人工性”,人工性的基本特征是:(1)經由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質特征;(3)可以通過功能、目標、適應性三方面來表征;(4)討論時,主要著眼于描述性和規范性。這也就是說,人造物的本質特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要,造物本質上是文化性的,它表現在2個方面,一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現象而存在,它與人類文化的生成與發展同步,并因為它的發生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創造了一個屬于人的物質化的文化體系和文化世界。2《考工記》對中國近代科技發展的啟示《考工記》是我國現存最早的手工藝技術專著,又名《冬官考工記》,問世于春秋戰國時期,漢代又對其進行整理和編校,并作為儒家經典文籍之一,收入在《十三經》的《周禮》(即《周官》)之中。《考工記》詳細地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術,記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內容,涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業技術,還涉及天文、生物、數學、物理、化學等自然科學知識,是中國古代科學技術的源流。春秋戰國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革,為知識分子和工匠們提供了發揮聰明才智的自由空間,出現了百家爭鳴、空前繁榮的學術局面,為中國之后兩千多年的思想文化傳統奠定了基礎。更可貴的是《考工記》在總結前人生產經驗的基礎上和生產實踐中形成了先進的設計理論,使其在中國乃至世界科學技術和設計藝術發展史上,都具有十分突出而重要的學術地位,東南大學張道一教授說:“凡是從事科學技術和設計藝術的人,都應該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動,并且其中滲透著豐富的智慧,顯示出一種科學與人文精神,能夠給人以啟迪,至今仍發出璀璨的光輝。”他歸納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經驗;論述了“創物”與“造物”的關系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規定了設計和制作的原則;具體體現出人機工程學的原理和方法;強調制造物品,要分析其機制,發揮其功能,以收到最佳的效益;體現了美學原則;具有總體規劃的設計思想;記錄了當時科學技術成就;是工藝技術的綜合運用。事實上,《考工記》就是一座豐富的寶藏,用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設計思想”來說,其內容也是特別深厚,下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現代設計仍然有價值的思想觀念。2.1百工我國古代“國有六職,百工與居一焉……知者創物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人之作也。爍金以為刃,凝土以為器,作車以行陸,作舟以行水,此皆圣人之所作也”。這是《考工記》的開篇部分,意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農夫、婦功)之一,有智慧的人設計發明、創作產品,再經“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作,不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”,都是神圣莊嚴的事情。它強調“百工”——傳統手工藝設計者的重要性,同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設計創新,而且重視手工藝傳統的繼承和推廣。設計者(“知者”)的成果(“創物”)通過“巧者”述守,使其在整個手工藝生產活動中得以傳承。2.2工藝或工藝等《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術,幾乎涵蓋了古代手工業設計的所有門類,包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說,一個具體的工藝往往就對應于一個工種,每一個工種有相應的稱謂,例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農具、建筑等,有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業分工外,書中還列舉了各種交叉或更精細的分工;不僅有了細致分工,還有了技術協作。事實證明:分工有利于提高設計水平,有利于磨練百工的精湛的專業技能;而協作則突出了群體的智慧與力量,提高了生產效率,可滿足社會大批量生產需要。2.3《考工記》對中國古代參數設計思想的體現《考工記》對設計的“規范”思想是貫穿始終的。首先,在設計指導思想上,遵循嚴明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀,體現了對自然法則的膜拜,這使得我國傳統造物從一開始就重視規范。其次,從設計和技術上來說,《考工記》本身就是作為官營手工業的技術規則和工藝規范而成書的。《考工記》中強調“設計規范”的例子處處可見,例如:它用規范而統一的方式標示出產品及部件的名稱用語;各種工藝規范里強化了標準的度量衡設計觀的運用;從產品的制作生產到檢驗都有相應的工藝參數、要求和標準。《考工記》還體現了中國古代運用參數思想和方法進行設計的思想。《考工記》中的實例很多,如:古鐘、古車的設計制造。《考工記》所載古代的參數設計方法,一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數尺寸的基準。然后再按不同的比例常數確定相應的尺寸。2.4“材美”與“工巧”的原則普遍認為,《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻在于它提出了一個極為深刻的造物原則或審美價值標準,即:“天有時,地有氣,材有美,工有巧。合此四者,然后可以為良。”這是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規約,亦是中國傳統造物思想之精華的扼要表述。所謂“天時”和“地氣”,《考工記》有專門的解釋,書中寫道:“天有時以生,有時以殺;草木有時以生,有時以死:石有時以泐,水有時以凝,有時以澤,此天時也。”“桔逾淮而北為枳,鸜鵒不逾濟,貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地而弗能為良,地氣然也。”意思是說,天有時助萬物生長,有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮,有時凋落枯萎:水有時凝固成冰,有時又轉化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環境。而各地因天時地氣的不同,就有了各地不同美質的各類材料,如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”,這些即謂之“材美”。“天時、地氣、材美”共同構成生機勃勃的自然環境。中國古人素來講究應天之時運,承地之氣養,主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神,對造物觀念發生了重要的影響,將順應天時與地氣作為造物原則的重要內容,便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。《考工記》強調一切工藝制作都要以符合自然生態的規律和特點為先決條件,并且認為這些條件制約或決定著工藝制品質量的優劣。“材美”與“工巧”的原則,是在強調人適應于自然的前提下,進一步提出改造自然的原則。所謂“材美”,是肯定人對材料、質地品性的選擇性,要求人們根據自身的需要和旨趣去主動地辨認材料對象的美質。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應于自然要求的話,那么,“工巧”則包含著一定的主體創造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治,即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說,人盡管不能左右大自然,但人可以在認識、協調大自然因素的前提下,發揮自己的主觀能動性“制天命而用之”,利用自然規律改造自然界。進一步說,這其中包含三層設計與造物思想:首先設計行為應遵循自然規律,這是設計的首要條件;其二,設計者應主動辨認材質之美,并在設計中做到合理地選材及用材;第三,精湛的技術也是設計成功的關鍵。“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統造物中的具體體現。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關鍵,它們相互之間的關系同構于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發,在工藝技術上重視局部;在物體造型上,重視整體;而在裝飾上,則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現方法的,從選擇材料到制作過程,采用以大取小,以方取圓,以粗取平的原則,這種減法的設計原則對后世頗有影響。總的來說,中國造物原則的4個基本要素最終都歸結到“天人合一”與“和諧”的統一性基礎上。“合此四者,然后可以為良”中的“合”字,集中地體現了中國工藝造物的最高價值準則,唯有符合“合”之要求,才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統工藝品和民間工藝品無不體現著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想,不僅反映在傳統設計中人與自然,人與社會的協調上,還反映在人與物、物與物的和諧統一上。如“車舟人為車舟”篇中,強調車舟的設計應順木理彎曲適度而無折痕,這樣才能配合人、馬進退自如,保證馬行駛數千里也不會傷蹄怯行,御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設計標準已體現出現代社會“人體工程學”的設計主張,反映出我國古代社會充滿人文關懷的“人性化”設計風格。3《天工開物》與物權法除《考工記》外,《天工開物》是反映中國傳統設計領域所獲得的豐碩成果的又一部巨作,作者宋應星是一位失望于科舉而轉向實學的普通讀書人,他在廣泛調研的基礎上,于1936年撰成此書。《天工開物》共十八章,其中有十三章與造物設計有關或屬于造物設計范圍,大體上可分為七大類:農用工具設計;衣料染織設計;金屬鑄鍛設計;陶瓷磚瓦設計;造紙設計;交通工具設計(舟車);珠寶琉璃設計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設計的各個方面。3.1《天工開物》中的思想設計提出的相關內容《天工開物》所撰內容,主要著重于一般造物,并主張造物設計應“效用于日用之間”。全書以“農用工具設計”為首,著重于與普通民眾生活密切相關的造物,闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植,筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設計及使用情況。在“衣料染織設計”篇,著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設計制作。“陶瓷磚瓦設計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。《天工開物》的編排和內容表達出“造物設計”應該適應商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念,體現了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中,已看不到類似《考工記》中所表達的那種森嚴的倫理等級規范,所看到的主要便是設計、技術、分工、生產的發展痕跡。造物設計發展到這一時期,與文化藝術一樣,越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務)和下層民間(為普通民眾服務)的兩大支流。3.2我國古代設計中“物與物”的系統性和協調性是對中國傳統設計的普遍要求《天工開物》探其一般造物規律,以普通日用物品為主,記述設計結構、數據、操作方法等,很多都有設計工藝圖示,這反映出明代重實踐、輕空談,重試驗觀察、輕煩瑣考證,重實用技術、輕神仙方術的科學精神。《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的,并且得到了發揚光大。具體表現為以下幾個方面:首先,更加強調“天人合一”,對人與自然關系進行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內容都表明:只有在人的工巧與天然物質條件相互協調適應,互相配合作用下,才能開發出適用之物。“適應自然、物盡其用”是對中國傳統設計普遍要求。因為傳統設計以自然材質為主要物質基礎,只有適應自然才能符合客觀規律。第二,強調在設計時保證整個造物過程的系統性、協調性和規范性不少學者在總結古代造物思想中的“和諧性”,注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協調,從《天工開物》中,還不難發現,古人造物設計時也特別強調“造物過程”的系統性和協調性。“造物過程”系統性體現在要求各造物制作生產過程都能有效地協調各個環節要素,對每一環節具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛