現代立國之道1、天下、世界、中國天下中國周的封建制崩潰后，戰國時代各國之政體就是現代的，即absolutism王權制。只是，當時沒有形成聯結主權者與國民之有效紐帶，比如代議制度。秦制尤其具有強大資源動員能力。但不二世而亡。漢儒乃思考解決之道，而重建治理模式：儒家士大夫與皇權共治架構。這是一種多中心治理模式，將權力分散而由紳士在小型共同體中行使。由此，社會治理部分替代了國家權力。秩序趨于穩定。此即一種天下體系。中國只是天下的一個環節而已。中國參與創造世界在十六世紀之前沒有世界。地球上存在著若干基本上相互隔絕——至少沒有深度交往——的文明體。這其中，華夏-中國自成一體。十五、十六世紀的大航海創造了“世界”。相互分割的文明體之間開始了深度的交往，貿易、宗教、軍事、教育等等。值得注意的是，中國從一開始就參與了這個過程。比如，明朝初年，鄭和之下南洋、西洋（1405年開始）。鄭和下洋之后，中國人大量移民南洋，與荷蘭、英國等國殖民者相遇，而共同開發南洋。中國人也卷入大規模跨洋貿易，由此，中國經濟卷入全球分工體系中。明末中國已形成全球貿易體系。鴉片戰爭也是因為貿易而引起的戰爭。

西方現代國家西方同樣首先經歷封建制，十六、十七世紀建立現代國家nation-state（國民國家），出現nationalism。其政制首先是絕對王權制（absolutism）。隨后經歷憲政轉型，建立代議制度。國家組織化程度和資源動員能力大幅度提高。這種國家天然具有對外擴張的傾向，而形成殖民主義、帝國主義。十九世紀中期，列強開始侵略中國。世界成為西方的世界。2、曾國藩與第一次立憲中國之自我調整滿清雖有中國化，但心懷戒備，因而始終帶有部族政權性質，偏離儒家士大夫與皇權共治之正統。曾文正擯棄乾嘉之學，其思想淵源一為桐城派之義理，一為魏源、龔自珍之經世致用精神，而以宋儒的正心誠意功夫為根底，以修身齊家為入手處，以治國平天下為己任，從而回歸正宗儒家整體規劃。湘“勇”全部是由接受過儒家教育、具有一定程度道德理想主義的紳士組織、領導的。在他的激勵下，士人群體恢復道德理想主義。在他的精神影響之下的不少士人，得以擔任高級官員。晚清第一次立憲由此，滿清部族政權性質被改變：1、儒家士大夫在政體結構中開始占據主導地位。2、接受儒家價值的紳士開始全面主導基層社會。由此，滿清殖民統治架構崩潰，儒家士大夫與皇權共治的體制基本上恢復。曾氏此舉不僅拯救了中國，也拯救了滿人。這就是晚清的第一次立憲。這是后來展開的立憲之文化、社會、政治前提。必須注意，紳士是晚清和民國初年建立現代國家之主體，不論價值、文化、社會、政治、經濟等各領域，都是如此。因此，中國的現代不是從頭開始，而是古典的延續，更準確地說是“新生轉進”。3、六個建國規劃現代立國意識之形成面對西方列強，華夏“天下”顯示出其弱點：國家的資源動員能力不足。不過，最初，國人對自身治理模式仍有信心。1894年，中國敗于日本，儒家士大夫受到強烈震撼，而有現代立國意識之覺醒。建立現代國家的要旨就是由天下轉型為國家，提高國家的組織化程度，提高國家的資源動員能力。為此，模仿西方建立nation-state。這就是中國現代史的主題，今日中國仍在此歷史過程中。康有為之規劃康有為是百余年來最具有洞見的思想家。其思想以經學為本，融會西學。康氏經學為“春秋公羊學”。漢儒據此創制立法，康有為的變法創制思想也來自于此。戊戌維新前后，康有為系統地提出了現代國家之完整制度架構，包括憲政制度，比如開議會，實行地方自治等。康有為也力倡設立孔教會。這引起很多爭議，但恰恰顯示了康氏立國方案的完整性。康有為清楚地知道，現代國民需要價值共識，而一旦中國開始建立現代制度，儒家喪失原有制度依托，國家喪失教化體系。康有為提出建立建制化的“孔教”，承擔教化功能。百年歷史已經證明，康有為確有先見之明。當然，今天，國民教化體系未必需要依靠孔教。張之洞：中學為體，西學為用《勸學篇》內篇《循序第七》今欲強中國，存中學，則不得不講西學。然不先以中學固其根柢，端其識趣，則強者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學者矣。今日學者，必先通經以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風土，涉獵子、集以通我中國之學術文章，然后擇西學之可以補吾闕者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而無其害。外篇《設學第三》：其學堂之法約有五要：一曰，新、舊兼學。四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。經過百年曲折，今天可以確信，這是中國建立現代秩序的唯一正道。梁啟超：新民說《新民說》集中探討了國民與國家的關系。梁任公最為關切的問題是：中國人沒有國家觀念，“一曰知有天下而不知有國家，二曰知有一己而不知有國家。”正是這種精神結構，導致中國社會處于一盤散沙狀態，難以在社會達爾文主義的世界上自立。梁啟超強調，國民須時刻具有國家意識：“國家思想者何？一曰對于一身而知有國家，二曰對于朝廷而知有國家，三曰對于外族而知有國家，四曰對于世界而知有國家”。這就是nationalism，國民主義。在不同的語境中，該詞同時具有國家主義、民族主義的涵義。要改變這種狀況，實現中國富強，需要“新民”，培育“民德、民智、民力”，其宗旨是培育國民之德，聚合國民之智、力為國家的力量，而與外敵競爭。為此，需要開議會、行自治等制度安排。孫文：革命藍圖孫文出生于珠江三角洲鄉村普通農家，受儒家文教影響。但青少年教育，是完全西方的。故對西方極為了解。故孫文輕松地超越現有政制與政治觀念之邏輯，構思中國的轉型之路。其理念注定了是激進的。但孫文革命所依托之力量主要是海外華人，他們反而完整保留中國風俗，堅持中國傳統價值。故孫文混合激進與保守雙重傾向：理念是西方的、激進的，其革命黨成員相對而言卻是最為傳統的。故孫文始終堅信，民國理想扎根于中國文明：“中國有一個正統的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子而絕。我的思想，就是繼承這一個正統思想，來發揚光大的。”孫文晚年演講三民主義，追溯民權主義之源頭于堯舜、孔孟。毛澤東：全盤破壞-重建毛是激進主義之集大成，其思想資源有二：西方哲學，蘇聯組織方式，中國傳統新興宗教。繼續革命。1949年以來的歷次憲法，都是繼續革命的憲法。文化大革命：1966年6月1日，《人民日報》社論《橫掃一切牛鬼蛇神》：無產階級文化革命，是要徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，在廣大人民群眾中，創造和形成嶄新的無產階級的新思想、新文化、新風俗、新習慣。這是人類歷史上空前未有的移風易俗的偉大事業。鄧小平-習近平：回歸中國文化鄧小平：1979年12月6日，鄧小平會見日本首相大平正芳時提出，中國現代化的目標是小康。他曾經說：“翻兩番，國民生產總值人均達到八百美元，就是到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會，叫做中國式的現代化。”習近平：回歸中國文化：培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。中華文化源